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楼主: Zin

五行性

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 楼主| 发表于 2008-8-19 10:43:17 | 显示全部楼层

行的真諦

人從天道學到的第五個字,就是「行」。

天無時無刻不在動而向前進行,乾卦所謂「天行健」是也。這就是教人天天要進步,不可懶惰中止,要「自強不息」。凡是動的東西,都會按照一定軌道,向前行去,而且都是成波浪形的進展,如電波、光波、聲波等。天下沒有任何東西是朝直線上升的,而是上上下下的前進的,例如近來的股市,到了頂,必定會跌落下來。所謂「物極必反」、「樂極生悲」,都是從易經得來的智識。天所昭示人類的,就是健行,能健行就會「自強不息」,不斷地向前行進,就是進步,所謂「茍日新,日日新,又日新。」是也,懂得健行,一定會有恆。

孔子最討厭的是「坐而言不能起而行」的人。只說不做就是不誠,亦是不仁,所以說「力行近乎仁,」「巧言令色鮮矣仁」,只說不做的稱為「鄉愿」──偽君子。孟子稱之曰「德之賊也。」國父的「知難行易」學說,與此相符合。

 楼主| 发表于 2008-8-28 09:15:02 | 显示全部楼层

【三】道統及其形成

以上五個字,是根據天道而來的人道,是中國文化中的做人做事的基礎,傳承下來數千年,就成為道統。

簡括言之:

於理而言,稱之曰「公」──無私無我之公。
於己而言,稱之曰「誠」──成已成物之誠。
於人而言,稱之曰「仁」──立人達人之仁。
於事而言,稱之曰「中」──不偏不倚之中。
於功而言,稱之曰「行」──日新又新之行。

此一道統如何形成?考諸吾國之歷史,在堯舜以前因文獻不足,孔子抱「知之為知之,不知為不知」的科學求真求實精神,不便寫作,故刪書亦從堯開始,堯是一極偉大(「惟天為大,惟堯則之」)、極開明的君主,選擇了一至孝至悌的(孝悌為仁之本)大賢才於民間,其名曰舜,使之攝政了二十八年(亦可稱之謂訓政),生前曾以「允執厥中」四字訣傳給他,堯崩,舜受人民之擁戴而繼帝位。舜不幸有一不慈的父親──瞽叟,又有一不悌之兄弟──象,但是他依然對父與弟敬愛不衰,所以孔子稱他為「大孝」。

他治理政事,重視求才,好問而好察邇言,隱惡而提善,執其兩端,用其中於民。孔子又稱他為「大智」。他重視人倫,使契為司徒以之教民。其時洪水為災,他選了一位水利專家──禹,讓他攝政了十七年,並且傳授給他十六字訣:「人心唯危,道心(仁)唯微,唯精唯一(誠),允執厥中。」因為當時人民受水災影響,經濟衰落,人心曰壞,前兩句是指此的,惟有誠心誠意治好水患,才能挽救厄運,所以他又君上了三句。允執厥中,乃是依舊應重視的。

禹聚精會神的治水,疏濬九河,淪濟漯而注之海,決汝漢,排淮泗而注之江,然後國人可得平土而居,五穀可登。此一偉大無比的水利工程,得禹之親自督導而最後成功。他在外八年,三過家門而不入,其公而忘私、國而忘家的至誠至仁精神,永垂不朽。他最愛惜時光,他討厭旬酒,而喜歡聽嘉言,甚至可向人拜受。他最能禮賢下士,他亦效法前輩公天下之禪讓。年老時讓益攝政,惟于其死後,國人咸認為禹之子啟賢于益而擁戴之,傳子而不傳賢,自此開始,此固非禹之有私于其子也。

其後夏桀無道,民不聊生。湯放之,是為商朝之始。距堯帝已五百餘年矣。湯居亮,以七十方里之地,施行仁政,十一征而無敵于天下。拯民於水火,渴望其來拯救,若大旱之望雲霓。其來也,人民簞食壼漿以迎之,所謂仁者無敵是也。其成功在立賢舉才,尤其得賢才伊尹之助最多,而其治政方針,仍秉「允執厥中」之訓示。

湯崩,太甲覆湯之典刑,伊尹敦之于桐,三年,太甲悔過,自怨自艾,于桐處仁遷義三年,以聽伊尹之訓己也,復歸於亮。伊尹放太甲,其目的在訓太甲以政,及太甲知如何治理國政,遂還政于太甲,此種大公無私,勇于負責的精神,實啟訓政制度之榜樣。宜乎孟子尊之為「聖之任者」,謂必先有伊尹之志而後可,否則將被稱為篡也。

五百年後紂王荒婬無度,商遂亡于周,文王以方百里之地,以仁聲遠播,天下歸心。其所以致此者,蓋源于文王之德之純。純者、誠也,故孔子贊之曰:「文王之所以為文也,純亦不已。」文王視民如傷,發政施仁,必先及于寡孤獨四者,蓋哀此煢獨,政府之責也。其子武王,軍事長才,統一全國。其為政也,「不泄邇,不忘遠」(孟子),誠敬而信,尤能用賢,有十重臣為佐,使國大治,十人中有女士一人,足徵婦女從政,在我三千年前己有之矣。孔子稱武王為「達孝」,謂其能為其父王繼志述事;能重視序昭穆,序爵,序事,序齒;能踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,故曰:「孝之至也」。孝為仁之本,禮樂為德之行,其為有道之君,又為文武全才,宜其「治國其如視之掌乎!」

武王崩,其子成王尚幼,周公為武王之弟,以王叔攝政。憑其文武全才,平亂拓疆,國勢大振,制禮作樂,為國家奠久遠之德基。孔子認為惟大德而又有其位者,乃敢作此。周公復採文武合一之教育制度,使各級政府之首長,必須具備能文能武之資格,始克勝任,故能內修仁政,外抗侵略。周之能歷三十世,經七百年而始衰,豈偶然哉!考諸世界歷史,無可與之相比者,無他,仁政之為全民所愛戴耳!

天知中國,有堯、舜、禹三大聖君,連續降生,連續禪讓,為國家奠定了公、誠、仁、中、行之德基,隨後雖稍有變化,五百年後,湯與伊尹,竟復為之復興,再五百年,歷史幾乎重演,文、武、周公三大偉人又連續降生,連續當政,公、誠、仁、中、行之道,復能以身立教,行健不息。五百年後,孔子降生,雖不得其位,而能使此道愈加弘揚,乃被人尊稱為萬世師表。

孔子生於周末,其時中央政府名存實亡,諸侯割據稱雄。孔子雖存復與周室之宏願,無奈終未得時君之長久重用。因其理想過高,不願隨沈浮,周遊列國,凡十四年,艱險備嚐,有志未伸,乃廣收生徒,從之者三千,精通六藝者七十有二。

乃歸魯,刪詩書,定禮樂,贊周易,成春秋,將中國以往一千五百餘年之文化遺產,作一全盤之整理,存菁去蕪,使後人更易了解而樂於實行,故有人謂「有孔子乃有中國文化。」此言實非過譽,其實「有中國悠久崇高之文化,才產孔子;有天縱聖哲之孔子,中國文化才成其系統而見其偉大。」從上述之史實,可以證明治亂與興亡,必有其道,道得眾則得國而治,道失眾則失國而亡,無有例外,綜其要點,為:本於大公,發于至誠,歸于求仁,固于執中,成于力行。

果能具此五者,謂之得道,得道者多助,失道者寡助,寡助之至,親戚叛之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所叛,則戰無不勝,政無不舉。傳此道之統緒,謂之「道統」,代代相傳,形成了全民之共信,並造成了「大而能容,剛而不屈,中而無偏,正而遠邪」之民族特性。及至國父孫中山先生,此一名稱,更為顯著,民國十一年國父說:「中國有一個道統,堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕,我的思想基礎,就是這個道統,我的革命就是繼承這個正統思想來發揚光大。」此乃中國道統之形成也。

发表于 2008-8-31 18:34:39 | 显示全部楼层

问个超级门外的问题哈

怎么样知道自己属五行中的哪一行呢?

介个介个 好像太难了

师兄有办法默?

 楼主| 发表于 2008-8-31 21:30:13 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用猪的神话在2008-8-31 18:34:39的发言:

问个超级门外的问题哈

怎么样知道自己属五行中的哪一行呢?

介个介个 好像太难了

师兄有办法默?

你好。你误会了文章的本意了。应该在仔细的读一读。从门翼屏的《性理初学浅说》读起。

这个不是让你搞算命、批八字。这是让你把心中各种不良的渣滓找出来,然后去除阴的部分将之转化成阳性。我们人一生来就有五行,我们如果能够做到五行圆转(也就是五行都是相辅相济的阳性)就能够达到心灵稳定愉快的境界了。是以读这篇文章的最好方法就是积极的找出自己做的不好的地方(问性),找出阴的地方,也就能够找出我们人生里许多问题症结所在了。

基本上,这跟佛家的道理一样。去除心境的肮脏与渣滓,得到智慧与清凉。也就是持戒,修定,发慧。

我在读门居士的文章时好欢喜,因为更清楚知道了自己心性中的渣滓真是还没去除清洁,更加激励了我向前学习。但我发现一篇文章真是各人读,各人有不同的体会。尤其在这个各种文章充斥网络的时代,一篇好的文章,人们不一定愿意仔细读。看到五行的字样,就以为是算命卜卦之类的事。所以快速读过去,就为了想给自己算个命等等。其实怎知命理风水就在自己的方寸之内。所谓积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。祸福无门,唯人自招啊!

[此贴子已经被作者于2008-9-1 21:42:34编辑过]
 楼主| 发表于 2008-8-31 21:43:17 | 显示全部楼层

之前有一位网友也问了与您相似的问题。以下将我的回复贴出来,供参考。链接点在此:http://bbs.jiexieyin.org/viewthread.php?tid=69982
   

以下是引用cjp2222008-8-9 21:00:22的发言:
    

谢谢您的回复!

不过您让我看《五行性之分析》的用意,末学愚钝,未能参透。还请指教!

呵呵,末学阳金,确实如文章所说般性格、行为。不过最近吃亏就吃亏在这种性格上,正郁闷着,以后到是还帮人不帮人了。

末学助人并不求回报,但总遇所助之人,恩将仇报,怎不伤心?  

  

回复:

您好。

五行性的分析里把人的阳性与阴性分析得非常清楚。其实这些在佛法里也谈到了。在五行性的分析里,门翼屏居士加上了生动的例子,读起来容易体会。並且,面对一些对佛法还存有抵斥心理的人,也可以以非正式冠上佛法之名的文章推荐给他们。如果是对佛法已经有信心的人,读之,就知道这是与佛法相合的,可以帮助自己更精勤学佛。

读五行性的分析,最好就是正视我们自己心(性)里的渣滓和阴处,把它们找出来,然后改正,使到自己生理和心理都得到益处。也就是说,找性(心)里的阴处和渣滓重要过自己吹捧自己,自己抬高自己,自己称赞自己。当然我们有做到好的地方是可以嘉勉自己,但不找到阴暗的地方,则我们就无法使到自己得到真实的快乐,安稳的心灵和改变环境。

其实我也应该介绍您看门翼屏的前一篇文章《性理初学浅说》――在此《五行性》 http://bbs.jiexieyin.org/viewthread.php?tid=69529(‘五行性的分析’之前的一篇文章即是。)

我们人一生来就有五行,我们如果能够做到五行圆转(也就是五行都是相辅相济的阳性)就能够达到心灵稳定愉快的境界了。

 楼主| 发表于 2008-8-31 21:44:47 | 显示全部楼层

(接上文)

运用这篇文章的方法就是如此了。以此类推。你看出了你趋向阳金,那很好,不足的地方可以继续补充,还有阴金的地方,可以努力去掉。那么没看到自己的阳木,阳土,阳火还有阳水。是不是就有阴木,阴土,阴火,阴水了呢?如果是。这些就是我们性(心)里的毛病了。会使到我们心里不愉快,甚而影响身体,再者使到我们环境恶劣,不理想。

我自己来揭一揭自己性里的阴处好了,举个我读此文得益的例子。在读此文之前,虽然学佛使我自己意识到因果的道理,能够不像以前那样“怨天”了。可是读了这篇文后,使我找到了我自己还做得不是很好的地方,也就是“怨天尤人”这句话的下半句――“尤人”。虽然佛法使到我能够尽量以平常心面对对我不好的人。但读了这篇文后,我发现虽然我形式上好似接受了这是业缘的果实,但心中还是些许会对这些恶人恶缘产生不好的情绪,不好的反应。读了这篇文后,就使我真实理解到了“不怨天,不尤人”的道理,而使到心中愉快了不少。真实少了不少烦恼。

这篇文章中还蕴藏着太多好处了。你不妨再次慢慢的读。真实正视自己性里的阴暗处。相信能得到好多益处。这篇文不止值得复读一次,就是你在一生中复读很多次,直到命终为此,如果你到命终都还未能做到三界归一,五行圆转,四大界定位,那相信你都还能得到好处的。
   

另外以下是我在读宣化上人开示时,读到的几段文。相信对你会有帮助的。

愛人不親反其仁,

治人不治反其智,

禮人不答反其敬;

行有不得,皆反求諸己。

   

   

人雖至愚,責人則明,恕己則昏。

 楼主| 发表于 2008-8-31 21:45:57 | 显示全部楼层

另外也推荐看看:

了凡四训白话篇 http://bookgb.bfnn2.org/article/0619.htm

造命之学 http://bbs.jiexieyin.org/viewthread.php?tid=38772 

俞淨意公遇灶神記 http://book.bfnn.org/article/0242.htm

《俞净意公遇灶神记》也有动画: http://www.miaoyin.org/yc.php?column_code=&p=4 

[此贴子已经被作者于2008-8-31 21:46:19编辑过]
 楼主| 发表于 2008-9-1 07:11:53 | 显示全部楼层

【四】八德之演生

國父為了使一般老百姓易於明白瞭解,把「公、誠、仁、中、行」五個字演繹成為忠孝、仁愛、信義、和平之八德,亦即中國人傳統的美德。(註):誠則忠、信;仁則孝、義、愛;中則和、平。其行也必公。

忠孝:忠於國,孝於親,是做人最起碼的條件。
仁愛:由忠孝擴展而來,由「親親而仁民」,到「仁民而愛物」。
信義:由仁愛之實踐而來,若僅空口說仁說愛,而無實際行動,則無補於事,故必需「言而有信,行而合義,」內外一致,言行相符。
和平:由以上六德步步昇華擴展而來。

如果人人都能做到忠孝、仁愛、信義六德,自然發揮人類互愛、互助精神,而達到人「和」、事「平」。

【五】四維之宏揚

管子雖是法家,和儒家孔子的施政方法不同,但是道理是相通的。道統都根據「天道」而來,其思想淵源於自然,以順天、愛民,發展為大公無私。成為千古不變之政治原則。禮和義是正面的,廉和恥是反面的,都是求人和而事平的。

禮:就是道德在生活中的表現,有此,則人與人相見以禮,「禮之用,和為貴」,人人有禮,則社會自能和諧安樂。
義:就是「仁」見於行,互相扶持,互相幫助,人人知義,則守分而能勇為。
廉:就是不侵犯他人之權益,是指物質方面的。人人廉正,則不會互相侵犯,各守其分。
恥:就是不損害他人的名譽,及自己的品德,是指精神方面的,人人明恥,則邪惡之事不生。

如果人人有德,各守本分,各盡職責,團結互助,人和事平,國家那有不強之理?因此,管子說:「禮、義、廉、恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。」這是我國固有的「四個堅持」。

【六】結論:重人兼重德的中華文化才能拯救世界

中華民族之所以能集結十億人民成為一家,持續五千多年光榮歷史文化而不墜者,是因為我們祖先發明了人類共生、共存、共進化之原理,此一原理,稱之曰道。其行也,稱之為德。人人重視道德,並能不斷進取開展,遂成為最有系統的做人及政治哲學。中華之所以屹立不搖,是基於此一「重人兼重德」的道理,和「重財」、「重物」的學說完全不同。

因此,四維八德最後合併成為中國國民守則十二條,中國之文化道統,更見其完善與實用。茍我國國民人人能身體力行,則不獨國族能強即世界和平,人類幸福,亦將受其賜矣。

人類不願為物所役,人類亦不願久為金錢所奴役,惟有「重人兼重德」之中華文化,才為人類所歡迎。世界上大哲學家如英國的湯恩比、美國的杜蘭等均預言,中國文化之未來,將大有助於世界人類之幸福,並認為二十一世紀,為中國文化之世紀。吾人對於此類預言,其能不努力以求其實現乎?願與諸君共勉之!

发表于 2008-9-1 17:06:46 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用Zin在2008-8-31 21:30:13的发言:
QUOTE:
以下是引用猪的神话在2008-8-31 18:34:39的发言:

问个超级门外的问题哈

怎么样知道自己属五行中的哪一行呢?

介个介个 好像太难了

师兄有办法默?

你好。你误会了文章的本意了。应该在仔细的读一读。从门翼屏的《性理初学浅说》读起。

这个不是让你搞算命、批八字。这是让你把心中各种不良的渣滓找出来,然后去除阴的部分将之转化成阳性。我们人一生来就有五行,我们如果能够做到五行圆转(也就是五行都是相辅相济的阳性)就能够达到心灵稳定愉快的境界了。是以读这篇文章的最好方法就是积极的找出自己做的不好的地方(问性),找出阴的地方,也就能够找出我们人生里许多问题症结所在了。

基本上,这跟佛家的道理一样。去除心境的肮脏与渣滓,得到智慧与清凉。也就是持戒,修定,发慧。

我在读门居士的文章时好欢喜,因为更清楚知道了自己心性中的渣滓真是还没去除清洁,更加激励了我向前学习。但我发现一篇文章真是各人读,各人有不同的体会。尤其在这个各种文章充斥网络的时代,一篇好的文章,人们不一定愿意仔细读。看到五行的字样,就以为是算命卜卦之类的事。所以快速读过去,就为了想给自己算个命等等。其实怎知命里风水就在自己的方寸之内。所谓积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。祸福无门,唯人自招啊!


师兄惠鉴

发表于 2008-9-4 10:32:29 | 显示全部楼层

希望楼主师兄好好钻研这个课题!

将来可以为人讲病,参考一下刘善人:http://video.baidu.com/v?ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=8&word=%C1%F5%C9%C6%C8%CB%BD%B2%B5%C0

发表于 2008-11-3 16:27:58 | 显示全部楼层

看了,觉得对养生做人很有帮助

发表于 2009-3-8 13:30:41 | 显示全部楼层

王凤仪先生讲道真是通俗易懂,又能深入人心,让人百听不厌!

找到了一个比较全的王善人嘉言网站,供养给大家:

王凤仪嘉言录     王凤仪性命哲学浅述有声书 MP3下载地址:道德网站http://www.daode.org/rdbook/index.html

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