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用“四无量心”调伏我们的“同志情结”。

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发表于 2008-4-11 16:03:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

经过了一番思维,在远离师兄的鼓励下,终于鼓起勇气来完成这篇东西,做为一个身处无明中的凡夫,是没有能力来指导大家的,我想这样的事情只能有修有证的成就者和得到文殊菩萨加持,而成就语自在的诸多论师、法师们才可以。象我这样缺乏智慧的人,更是没有资格的。“四无量心”的修法很殊胜,并不是我所能诠释的,所使用的举一反三的方法也可能会曲解原意,然而卑微的身体,在佛菩萨的感召下,却想做一点能够利益他人的事情。在此我至诚祈请文殊菩萨能赐我加持,使我能以此发心,得到具有正知正念的智慧,使阅读者能从中受益,并且不被误导,使更多与我有相同痛苦的人能早日脱离。嗡阿RA巴匝纳德!

 

在面对淫欲的诱惑时,大德们教授我们以“不净观”“白骨观”来对治,很多人以此利剑斩断淫魔的枷锁,从此获得了新生。但作为一个同志,我们面对的另一个诱惑,则是被同性相吸引的那种原始感情,它是自然而发不受控制的。就如当我们看到自己喜欢的东西,会自然会去喜欢他和想占有他一样。而他们就象是一个连锁反应,两种诱惑被相互牵动。

 

于是一个深知因果取舍的同志,在每一次“抗争”中,总是面临着双重的诱惑,而淫欲能忍,有毅力的人咬咬牙一挺便过了,对同性的爱慕之心,却是极难调伏。在同性这方面,古今的大德给我们的教授和指导很少,缺少了大德的智慧之灯,我们总是在对“同志情结”的抗争中一次次的败下阵来,从头再来容易,然而信心的退失和内心的迷茫无助却是无法挽回的缺失。

 

在佛经中,我们总是可以看到这样的一句话:烦恼即菩提。菩提是觉醒、开悟、智慧的意思,烦恼则是迷惑、愚昧、困扰的意思。他们怎么会相同呢悟了是菩提,迷中是烦恼。而悟和迷,通常就在转念间。有句常劝人的话叫::「山不转路转,路不转人转,人不转心转。」如果前面有一座山横阻着,难道就非撞山不可吗?爬过山头、绕过山腰、转过山边,都比撞山好的多。同志情结,就如同那座大山,如果我们能够转换一种思路,或是转个角度,大山也便不再会遮挡太阳的光芒。高度也会成为眺望世界的平台。

 

在学习发菩提心的过程中,我接触到了“慈悲喜舍”的修法。慈悲喜舍又称四无量心,因众生而起,众生无量。是生起菩提心的基础。《华严经》云:常行柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中

 

什么是慈悲喜舍呢?

 

“慈”者仁爱也,在自尊自爱的基础上产生对众生如对自已般的关爱和仁慈,它能对治敌意、自私、贪欲、情爱的私心杂念。所谓慈心不杀、仁者无敌也。

 

“悲”者对别人的苦难寄予同情和怜悯,从而产生帮助的心。它是建立在仁爱——即“慈”的基础上的。一个没有做到自尊自爱从而尊重别人、爱护别人的仁爱者是不可能有悲心的。“悲心”能对治嗔恨、愤怒、怨毒和冷酷、无情、冷漠、沮丧、消极。

 

“喜”者法喜。随喜别人的福德、利益、成就。法喜充满,也对众生的安乐福利成就由衷的欣慰。“喜”者能对治消极、悲观、沮丧、颓唐以及妒忌、破坏、算计、毁谤等等心态。具备此喜无量能积极向上、安乐知足、欢喜面对一切,放大心胸,随喜众生,无妒忌、破坏、算计、毁谤等不良心境。

 

“舍”心者放下执著的心也,不论好坏是非善恶,一切的因缘生灭,一切的现象皆放下,它必须在般若正念的基础上,在看破明真理的观照间,能对治顽固的执著分别习气。(引自能弘法师开示)

 

在学习的过程中,越发的感受到“四无量心”的殊胜,只要我们善用慈悲喜舍这四种对治力,坚信会成为我们调伏同志情结的法宝。在经过一翻思维之后,我将这四无量心一一与克服同志情结的问题相对应,并在自己遇到问题的时候试着去思维,虽然时间尚短,但在心理上已经发生了一些转变。

 

虽然还没有形成一个成熟的专门针对同志的方法,但是在思维过程中和实际对治中总结出了一些经验,在这里与大家一起分享。我想在用“四无量心”对治同志情结的过程,“喜”“舍”二心将发挥巨大的作用,“慈”“悲”二心则可成就我们更加完善的人格。通过喜心,可以转变我们的同性的情欲转化为一种博爱的情怀,能使对同性肉体与容貌的贪爱转化为一种愉悦的随喜和赞叹,通过舍心,能使我们对同性与异性、性感与丑陋、欢喜以憎恨等对立的心转化为一种平等平衡的心,从而对视觉感官的执着趋于一个平衡。慈悲喜三心可以在情欲出现时马上转化我们的想法,舍心是在于一个长期的思维与锻炼中强大,随着舍心的越来越趋于平等,其他三心对情欲的抑制力也会越来越增上。

 

下面是在遇到实际情况的思维方法:

1、  例如,在街上遇到一个非常喜欢的人,一时爱欲翻腾。在没有牵动淫欲的时候,以不净观、白骨观来对治效果就不太明显,因为这种情感类似于对父母亲情的情感,正如我们不能因为父母有情的身体是个臭皮囊而不去爱他帮助他一样。在这时候,我们应该以“喜”无量心这样思维:他能得到这样的身体,这样的美貌,是他前世诚信佛法所得到的果报,我们要深深的为他感到高兴,也衷心的祝福他未来世也能通过佛法得到更大的福报!这样一来我们就将刚才的爱欲转变为一种对善法的赞叹,并消除了可能会产生的嫉妒心、淫心和自卑心等。在刚开始的时候,我们只能做作的这样思维,可能会觉得自己很假,但在这样的思维很多次后就一定会生起真正的喜无量心。所以每一次碰到动心的人,都将成为一次锻炼的机会。如果在思维之前就生出了淫欲难以自制,那这时就可以用不净观、白骨观来对治,同时念诵忏悔的经咒。

 

2、  如果所非常的爱的人就在身边,每次见到他都是一次煎熬,也会生起想与他行淫的想法。在这样的时候,我们可以以“慈悲心”这样思维:在无量劫以来,他曾做过我的父母有情,而这世我们又如此之近。现在我学了佛法,而他却仍在无明中。我应该精进的修行,并引导他趋向善法,这样才是真正的爱他。如果慈悲心修得好,就会有很大的动力。这种慈悲心会一直鼓励我们,不让我们停滞不前。生起这样的慈悲心后,就能够放下自私的念头。如此我们对所爱的人就能从贪恋转化为一种对父母有情的慈悲心。随着思维的深入,对他的爱则会变成我们精进修行的动力。

 

 

3、 以上的“慈”“悲”“喜”无量心的思维,是针对于情欲发生时的思维,而真正能够调伏,则需要使我们培养我们的平等心。我们有很多分别心,比如说就是喜欢壮的讨厌瘦的,或是对同性喜爱异性厌烦,喜欢黑的讨厌白的……如果有这样片面的贪心,极端的情执在心中的话,同志的情结是很难调伏的,所以在平时,我们就应该多增强对“舍”心的修炼。在大德们所著的“四无量心“修法中,舍心是放在第一个修的。因为如果不修舍心,慈悲心就会就会偏于一方。在真实的舍无量心的修法中,是以父母有情和怨恨仇敌作为两个对境观想的,修法可以生起一个无记的平等心。将此思维法用在调伏同志情结上,我们可以如是的思维:这些外在都是可以改变的,甚至医学可以将性别的外观都改变,自己曾经喜欢的样子,当变成厌恶的样子,如果发生了变化,那还会去爱吗?反复的思维各种变化,把自己讨厌的和喜爱的做换位思考。如是思维,是为了减少自己的片面的贪心,从而趋向一个较为平等的想法,就是没有很喜欢的,也没有很厌恶的。如果经常这样思维的话,我相信一定会生出一个无记的“同志平等心”的。在这时,我想以“慈”“悲”“喜”无量心来对治的时候,效果一定会更加的增上,而不会因为过度的情执的而蒙蔽了对“慈”“悲”“喜”无量心的思维。

 

写到这,终于把大概的意思说出来了。“四无量心”的修法可以让我们在相续中生起无伪的愿行菩提心。以此殊胜修法来调伏我们的同志情结一定是没有任何问题的,关键是我们要在思维实践中总结经验,并更多的交流,使这种思维方法可以让我们更加受益,欢迎各位师兄多多尝试,并把心得和想法多多交流,我想一定会更快的脱离同志情结,从而步入充满阳光的生活。

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发表于 2008-4-12 00:31:10 | 显示全部楼层
赞叹师兄 南无阿弥陀佛
发表于 2008-4-12 06:25:57 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2008-4-13 17:30:08 | 显示全部楼层

菩提心的基础——四无量心的具体修法

喇荣五明佛学院慈诚罗珠堪布:
 

  二、菩提心的基础——四无量心的具体修法

  要发菩提心,首先要修慈悲心,若慈悲心真实不虚,发菩提心也就易如反掌了。
  打一个比喻,当一个人的母亲生病的时候,如果他对父母很孝顺的话,就肯定会把母亲送到医院治疗。这时,他是不会求什么回报的,只是无条件地付出。他不会对母亲提出,我送你去医院的话,以后你要怎样怎样,这是为什么呢?因为,他对母亲怀着强烈的慈悲心,所以不求回报,这叫做无条件。菩萨也就是无条件地付出。
  通常,世俗人也有一些慈悲心,但他的慈悲是针对父母亲友的,相对陌生人而言,平等的慈悲就难寻难觅。而菩萨的慈悲心就可称之为无缘慈悲心,也就是无条件、无意识、平等地利益众生。无论你跟他有没有关系,无论是经常来往的亲朋好友,或是萍水相逢的陌路之人,他都以平等的慈悲心相待,这叫做无缘的慈悲,也可以叫无条件地付出,这才真正是大乘菩萨的行为。除非你不想修学大乘,那就另当别论,人各有志,你也可以从小乘法起修,最后证得阿罗汉果。但只要想学大乘法,即使步履艰辛,也必须迎难而上。
  我们可以循序渐进,首先培养慈悲心,虽然慈悲心与菩提心还有一定差距,但如果具备了慈悲心,就有发起菩提心的希望。所以,我们先讲慈悲心的修法。
  若要广修慈悲心,那么慈、悲、喜、舍四无量心都需要修;如果不愿意太广,就只修慈无量心和悲无量心,这是中等的修法;有些人的根基不一样,希望更简单,就可以只强调悲心的修法。你们大多是刚刚开始修慈悲心的,最好完整地加以修习,才会收到预期的效果。所以在现阶段,四无量心我们都要修。
  为什么称作“无量”的慈悲喜舍呢?因为修慈悲喜舍的功德不可思议,无法衡量,其善根深广难思,故叫做无量心;再则修慈、悲、喜、舍时,其对境是普天下所有众生,因众生数量无尽,所以也称作无量心。

  四无量心在经书里依次是慈悲喜舍,舍心列于最后。但是在修法时,舍无量心却位居第一。因为所谓的舍无量心就是平等的观念。如果没有众生平等的感觉,则修出来的慈心、悲心都将成为片面的慈悲心,是不完整的。所以首先要修舍无量心。


  (一)舍无量心的修法


  舍无量心的修法有两个步骤,第一是观想,第二是思维(或叫观察)。
  观想的时候,是以人为对境,无需观想本尊上师等。在自己的右边观想一排人,左边也观想一排人。
  右边这一排是现世当中害自己的仇人。如果今生没有仇人,便可观想经常害自己的一些魔障,如魔或鬼。如果这样观想也感觉困难,就可以想象,在无始以来的流转当中,我们肯定有数不清的怨敌,就把他们观想在自己的右边。
  左边这排人是现世的父亲、母亲以及兄弟姐妹等亲眷,也就是对我有恩的人,观想他们坐在自己的左边。
  无论是怨敌,或是亲友,他们实际的相貌怎样,就观成怎样。观想就是这么简单。
  第二是观察。
  首先,对右边的怨敌象平时一样发起嗔恨心;对左边的父母亲人,生起爱心、贪心。生出贪嗔心以后,再回头省察:刚才我于怨生嗔,于亲生贪,而且不只是这一次,长久以来我一直都是如此,但这样有没有道理呢?我应该去观察一下。
  具体观察的时候,可以从过去、现在、未来三个角度来思维。
  首先观察左边的怨敌:他们不论是人或非人,现在虽然是我的仇人,想尽一切办法来伤害我,但他们是不是在过去、现在、未来的生生世世当中都是这样呢?答案是否定的。
  虽然他们现在不择手段地加害于我,但在过去世,他们肯定曾做过我的父母。当其做我父母之时,也和现在的父母一样,心疼我、照料我,为了我宁愿舍弃自己的一切,对我的恩德是那么深厚,给我带来那么多利益。
  再观察未来的下一世,当我们再次转世投胎,改身易形时,他们也不会永远都是我的仇人。而且,在无有穷尽的来世当中,他们会再次做我父母。再次做我父母时,也会与现世父母完全一样,要为我克服诸多困难,给我带来极大利益,可谓恩德巍巍。
  也许无须等到来世,在不久的未来,在这一生的下半辈子也随时可能会发生变化。上半辈子他对我竭力迫害,但在下半辈子我们也有可能成为水乳交融、心心相印的朋友。
  所以,从长远的角度来看,所谓的仇人也是不一定的。我们也曾互为父子兄弟,只是现在回忆不起了。如果这些仇家能够回忆我们互为母子的经历,就绝对不会加害于我。例如,在两人打架打得最激烈的时候,他们若能猛然忆起前世母子拳拳、手足情深的情景,所有的仇恨就会瓦解冰消,他们会立即扔掉武器,停止打斗,这是肯定的。使我们相互敌视的罪魁祸首就是无明,是它使我们前世的父母亲友们无法回忆过去。所以,即使现在他们害我,我也不能责怪他们。
  这并不是精神上虚幻的寄托或安慰,事实就是这样。什么叫做仇人?什么叫做亲人?我们在轮回中流转,你、我、他都经历了一段漫长的时光,在这个过程当中,有时是仇人,有时是亲人,亲怨都是不一定的。这样再三思维后,修得比较好时,对仇人的嗔恨心会慢慢地淡化,直至最后完全消失。所以,舍无量心的修法极其重要。
  之后,便开始对右边的亲属进行观察,对他们的观察与左边相反。
  他们虽然现在是我的父母或者亲属,为我遣除各种违缘,给予各样恩惠,对我恩重如山。但他们是否生生世世都是这样呢?也不是。前世或者前世的前世,在无始以来的六道轮回当中,他们肯定很多次地做过我的仇人,甚至伤害过我的生命,这是必然的。
  再看看未来又如何呢?他们会不会在以后的生生世世中,永远做我的亲人呢?结果也是否定的。当我再投生到另一个身体的时候,他们很有可能会成为我的仇人,那时候,就与现在右边的人一样,会千方百计地伤害我,甚至掠夺我的生命。即使在今生,虽然此时我们互相牵挂、情意绵绵,但也许在不久的将来,我们就会反目成仇、分道扬镳。这决非耸人听闻,如果在短期之内不能解脱,长时漂泊轮回的话,这就是确定无疑的。
  这一切就像演戏一样,现在这边的人扮演我的仇人,另一边的饰演我的亲属。但是下一辈子就会角色互换,演仇人的扮作亲属,演亲属的饰为仇人。因为现在我们为无明所遮蔽,没有智慧了知以前的事情,对未来的前途也茫然无知,现在唯一知道的,只是眼前很短暂的时光。
  但轮回却是极为漫长的,在这个过程当中,如果能够回忆前世,或以长远的眼光静心观察,我们就会深深地体会到所谓的亲人与仇人,根本就是无常的,确实象演戏一样。这就是观察的方法。
  这样观察后,我们会开始发现,原来我只是用了一双异常狭隘的眼光,去看了一个很短很窄的范围,便指定谁是我的敌人,谁是我的亲人,对敌人生嗔恨心,对亲人生贪心,因为我有了这样的错误认识,所以就产生了这样不正常的贪嗔。
  前世今生不是宗教的教条,不是臆造的神话,而是千真万确的事实。而且在这样轮转再轮转的过程当中,在我们投生的大多数时候,都是需要父母的。由此可知,现世的冤亲都曾经做过我的父母,我也做过他们的父母;同样,彼此也都做过仇人,只是在今天不能回忆而已。
  大家应该思索,这一切究竟是事实,还是教条?如果你认定这是教条,就请你拿出证据来推翻。可是,任何一个人,任何一种学说,无论过去还是将来,都根本无法推翻它。相反,却会有越来越多极具说服力的、强有力的证据来证明它。所以,这些都不是教条,不是无中生有的捏造,而是事实。
  虽然是事实,为什么以前我们却从未察觉到呢?因为我们没有受过佛的教育,自己又不能高瞻远瞩、未卜先知,所以一直都是这样迷茫。现在依靠佛的教育,终于使我们清醒地看到冤亲等都是不一定的事实。
  这既是理论,也是修法。观察以后,一定能有所体会。若不相信,你们可以尝试在一个月或者半个月之内去思维,我敢保证会有感受的。那时,你就会确确实实感觉到亲怨就是不一定的,虽然片面的贪心、嗔心仍然存在,但能意识到这是错误的。既然已经意识到错误,你就会慢慢地去改。以上是舍无量心的修法。
  这种修法最后的结果是什么呢?它有临时和究竟的两种结果,我们万万不能停留在临时的结果上,这是一个危险的地方。有什么样的危险呢?当你这样修了一段时间,体会比较深时,会对仇人没有特殊的嗔恨心,不想去害他;但对亲人也同样没有亲切感,也不愿意去利益他,亲怨都似乎很平等。但我们所需要的不是这样的平等,虽然这是修法要经过的一个阶段,但最终我们要超越它。如果你停顿在这里的话,就成了我们前进的一个障碍,这叫做无记的舍心。无记的舍心就是不善不恶的平等心,这不是我们的目标,我们必须要逾越这种无记的平等心。
  但是无记的平等心并非完全不需要。首先要设法把片面的贪心嗔心降下来,降到一定的水平之后,就没有了粗大的贪和嗔,然后,我们就要在此基础上进一步思维:这些众生虽然对我们有利有害,但对于有害的这一部分,我们应不记前嫌,而只强调众生对我们有利的一面,也就是按照慈无量心的修法中所讲的知母,念恩,报恩的修法进行思维。这样,我们对所有的众生就能生起平等的慈悲心,这才是四无量心的舍心。舍心就是这样培养起来的,这非常重要。舍心修好以后,我们可以转入慈心的修法。
  

[此贴子已经被作者于2008-4-13 17:42:27编辑过]
 楼主| 发表于 2008-4-13 17:31:01 | 显示全部楼层

(二)慈无量心的修法


  慈心的本意是什么呢?愿一切众生获得快乐,这种念头叫做慈心。慈心修法也有两个步骤,第一是观想,第二是观察。
  现在不用观想两排人,只须观想一个对境:现世的母亲。她的相貌是什么样的,就观想成什么样,如果她现已不在人世,就将她生前的模样,观想在自己面前。
  然后我们开始思维,母亲现世对我有怎样的恩德:我们就要作三个重要步骤的思维,也即:知母,念恩,报恩。
  第一是知母。生死轮回、前生后世是一个不争的事实,虽然现在我们看不见,但是从无始以来,在如此漫长的轮回中,在三千大千世界的每一寸土地上,我们曾经死过成千上万次,也生过成千上万次,每一次生命的流转,大多数都要依靠父母,所以我们敢肯定,所有的众生都曾经做过我的母亲,而且不是一次,而是无数次,这叫做知母。
  第二是念恩。就是我们要忆念他们曾经做我母亲时的恩德。虽然这些恩德是难以度量的,但在此修法里,可以归纳为五种:第一、赐给肉体;第二、赐给生命;第三、赐予财产;第四、赐教世间法。这四种是从世间的角度讲的。第五是从出世间的角度来忆念,今天我们能有机会听法,有机会修行,有机会解脱,这也是仰仗母亲所赐的人身。如果没有这样的人身,这一切都不可能有。所以,要从这五个方面去思维。
  1.赐给肉体:没有父母,我们每个人都不可能有今天的这个身体,这是很肯定的。
  2.赐给生命:出生以后,如果母亲不养育我们,每个刚刚落地、嗷嗷待哺的婴儿都无法依靠自己的能力去生活。从这方面看,不但肉体是母亲给的,连生命也是母亲赐予的。
  3.给予财产:我们刚刚降临人间的时候,每个人都是两手空空,身无分文。吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母亲赐给我们的,这是给予财产的恩德。
  4.教授世间法,每个人出生时,都不会说话,不会走路,连吃饭都不会。这些人间最基本的知识都来源于母亲,在这个世界上,我们的第一个老师也就是母亲。这就是教世间法的恩德。
  这四点在这里讲的不是很多,但却要反复思维。小的时候,母亲对我们如何慈爱,她克服了多少困难,辛辛苦苦地打工、干活,养育我们……,我们每个人都可以从实际生活当中,提取大量有用的修行材料。
  我们都明白,天下所有的父母,对自己的子女都是极其关爱的。哪怕是毒蛇、老虎等猛兽,虽然可以凶残地杀死其它生命,然而对儿女们依然是舐犊情深、慈爱有加,这是有目共睹的事实。既然动物都能如此,作为人又岂能例外呢?可见父母的深恩厚德是难以尽述的。
  大多数人对母亲都有不同程度的慈悲心,通过这些观察,对母亲难以抑制的慈悲心就会源源不断地生起。
  第三报恩,母亲不但现世是我的母亲,对我有这样的恩德,而且在多世累劫当中,她也无数次地做过我母亲。每次做母亲时,都与现在一样,对我有那么多的恩德,她为了养育我含辛茹苦、任劳任怨,还造了那么多杀生等罪业。一位母亲从怀孕到最后命终之时,在养育一个孩子成长的过程中,要造多少杀盗等业,这是每个人心里都十分清楚的。因果报应,纤毫不爽,她当时为我造业的果报,我没有办法代受,却要让她独自去承担。
  若她已不在人世,就很可能已因为我而造业堕落到地狱、饿鬼或畜生道中,正为众多剧苦所逼迫,备受折磨、度日如年。去救她,还是对她的痛苦熟视无睹?答案是毋庸置疑的。如果我无能为力,还情有可原,既然有办法,为什么还不立即行动?这样,想救度母亲的念头就会不由自主地生起来。
  怎么去救度她呢?孝敬母亲财物吗?她现在身处何方,我都不知道,又怎能将钱财物品送给她呢?这些是无济于事的。更何况,钱财又能起到什么作用呢?能减轻她的痛苦吗?能让她永得安乐吗?不可能!那该怎么办呢?唯一的办法就是修法,通过修法救度她,这才是报答母亲无边恩德的最好方法。如果这个念头很强,就可以为了母亲而将自己的一切弃置不顾了。
  刚才讲过,若自己的母亲患了重病,孝顺的子女绝对会不顾一切,即使在交通不便的地方,也要把母亲背到医院治疗。他不会考虑把母亲背到那么远的地方所面临的种种艰难,只会无条件地付出。
  同样,如果慈悲心修得好,就会有很大的动力。这种慈悲心就会一直鼓励我们,不让我们停留。生起这样的慈悲心后,就能够放下自私的念头,不管自己成佛也好,不成佛也好,都没有关系,始终将母亲的利益放在第一位,时刻督促自己:我就是要去度她!
  这仅是以自己的母亲为对境,我们需要再将对境扩大,转到这一世对我不利不害的普通人。他们曾经也做过我的母亲,在做我母亲时,跟现在的母亲完全没有两样。同样赐给我肉体、生命、财产、教世间法,使我们有学法的机会,和现世母亲一样对我有这些利益。
  当对普通人修得比较好的时候,再转到对仇人进行观想,将其纳入对境,对其修慈悲心:此人现在虽然这样害我,我却不能责怪他,因为无明的阻碍,使他已经忘却我们曾互为父母的经历,如果他知道曾经发生的一切真相,是绝对不可能害我的,他这样做是可以理解的。他以前做我母亲的时候,同样对我有如上的四种恩德。我现在如果不但不能利益他、反而加害他是不应该的。
  对现在的母亲、亲属、普通人甚至仇人都可以这样去思维。最后起座的时候,要把观想范围再一次扩大,对一个村,一个县,一个国家,整个地球……最后,对遍天下的一切有情都会产生同样的慈心。
  为什么首先以母亲为对境,然后是普通人,再次是仇人,最后是一切众生呢?这是一种诀窍。如果首先对所有的众生观想,而不是按照如上次序,就会导致这样的问题:表面上看来,好象慈心、悲心已经具足了,但实际上,当遇到有人害你的时候,这种不牢固的慈悲心就会倏然消失。所以,要依照次第进行观想。
  为什么要首先观想母亲呢?因为对母亲发慈悲心是比较容易的,从易处下手,先对母亲生起慈悲心后,对其他人也就会觉得比较容易了。不能先做最难的,否则你会觉得根本无法对仇人等一切有情生起平等的慈悲,那时你就会失望。
  为了避免这些问题,就要依次观修。这样观修以后,即使今后有人害你,你也不会对他有太大的嗔恨心。作为凡夫,虽然现在有了菩提心,也不可能一点儿嗔恨心都没有,但相对而言,这种嗔心不会保持很久,也不会很强烈。
  这是慈无量心的修法。

 楼主| 发表于 2008-4-13 17:34:03 | 显示全部楼层

(三)悲无量心的修法


  悲无量心的本体是愿一切众生脱离痛苦,要有一心一意祝愿一切众生脱离大大小小所有痛苦的念头,这种不造作的发心,才是真正的悲无量心。
  具体的修法是什么呢?身、口、意的具体要点如前所讲,在观想上师、祈祷上师之后,就开始进行观想和思维。
  有关悲无量心的观想有两种观点:
  1.修悲无量心的时候,要观想自己的母亲,就像修慈无量心时观想自己母亲一样,母亲现在是何相貌,就如是观想,这是一种观点。
  2.修悲无量心时,要观想一个正在感受难忍痛苦的众生,如屠宰厂里待宰的牛羊或其它生命;或者,自己认为人世间哪种痛苦最惨不忍睹,就将正在承受这种痛苦的众生观想在自己前面。观想时,不能把自己当成旁观者,象看戏一样地看着他们。而要把自己也观想成这个众生,也可以把自己的母亲观想为这个众生。
  修法时按照两种修法的任何一种观想方式都可以。
  如果观想自己的母亲,就与前面一样。将母亲观想在自己面前,然后修知母;知母修好以后,再忆念母亲的恩德;其后,就思维如何才能报答母亲的恩德。知母、念母、报恩修完后,接下来的修法就是悲心的修法。
  首先,要培养这样的念头:愿现世的母亲脱离一切痛苦,这比较容易。然后观想,我的母亲本来希望自己能享有人天所有的快乐、幸福,不愿感受任何痛苦。虽然她不愿意接受痛苦,但她经常做的却是让自己感受痛苦的业,她的所想和所做是背道而驰的。如果她不愿意痛苦,按理来说,就不应该去造业,但事实恰恰相反,她却不明事理地经常造业,既然造了种种恶业,接踵而来的痛苦就是无法回避的。另一方面,虽然她希望拥有人世间所有的快乐,但是她却没有去做使自己快乐的因——行善。如果不做善事,她就不会得到人天善果。这一切,都是因为无明,正是无明才使她的所作所为颠倒错乱,最终得到的便只能是痛苦的煎熬。
  既然母亲正在饱尝痛苦,我们该如何观修呢?就是要完整地修以下四条:
  1.发愿,即愿我的母亲能够脱离一切痛苦;
  2.希求,即非常希望母亲能够脱离所有的痛苦;
  3.发誓,我从现在起就要为母亲脱离所有这些痛苦而努力。这样发誓后,我们还应有实际行动,作为大乘菩萨,发了菩提心以后,就要去弘法利生。虽然每个人的能力是不一样的,有些人差些,有些人强些,但无论能力如何,从现在起,就应该要有这样的想法和实际行动。
  4.祈请,在有了第一发愿、第二希望、第三发誓以后,如果没有三宝的加持帮助,仅靠自己的能力也不一定能够实现这些目标,所以要祈请三宝加持我能够让我的母亲脱离所有痛苦。
  这四条不但修悲无量心时需要,而且在修舍无量心、慈无量心以及喜无量心时都需要。
  这样发誓后,要不要去实践这誓言呢?当然要,否则就是欺骗所有的佛菩萨,是有罪过的。但实现此誓言也需要过程,也要根据自己的能力,能做多少就做多少。想一下子让所有的众生脱离痛苦,是不可能的,暂时能让一个众生脱离痛苦,就让一个众生脱离痛苦,能度一个算一个。
  总而言之,从现在起一定要有实际的行动,如果没有实际行动,现在的发誓,就等于是骗人的谎言。说具体一点,如果碰到路边的残疾人或是真正一无所有、生活窘困的人向你讨钱,你却视而不见,那你的誓言到哪里去了呢?还有,比如你能讲一点儿法,其它人又不懂,请你给他解释一些问题,你并没有其他理由,只是出于私心就拒绝了他,那么,以前你虽然曾经发誓:从现在起为了母亲脱离痛苦而努力,但实际行为却大相径庭。这说明,当时你也许在心里诚恳地这样想过,也许你当时内心根本就没有真正发誓,仅仅是嘴上说说而已,无论哪种情况,没有实际行动都是不对的。
  大乘菩萨发了大悲心后,并不是必须立即脱胎换骨,对自己所有的事情都从此不管,专门去利益众生。如果能这样做当然好,但这也需要一个过程。若能首先自己成佛,再去度化众生也可以。无论怎样,在对现世母亲进行观想时,就要以这四种发心反复修习。
  对现世母亲发起这样的心,是很容易的,这样修起来以后,再观想一个普通人,对他修悲无量心。首先也是知母,即现在他虽然不是我母亲,但是久远劫以来,其做我母亲的次数却是无量无边的……,他也与我现世母亲一样,不愿意接受任何痛苦,却一直在造令己受苦的因;她也非常希望得到快乐,但整天种的无非是使自己不愉快不幸福的因。她是这么痛苦、可怜、愚昧,我多么希望她能够脱离这样的痛苦啊!我愿将自己三世所有善根回向给她,使她能脱离这样的痛苦。从现在起无论有多艰难,我都会尽最大的努力去做使她脱离痛苦的事,在这个过程当中,愿上师三宝加持于我,使我能够给他们带来一些利益。要依次从这四个方面去想。
  对普通人修完以后,再观想你的仇人,对他也如是修悲无量心。起座前,把所有的众生观想在面前,对一切有情观修悲无量心。这便是悲无量心的修法。
  在这些修心的过程中不能认为,因为经书上这样要求,所以我才这样思维。所谓经书的要求是指:如果你要修菩提心,就应该这样修,顺序就是这样,可是做不做却是自己的事情。不管经书上怎么要求,发菩提心当然要主动,不能被动,发出离心也是如此。所有认为“修法上这样说或是上师说要这样做,所以我才这样做”
,或者“因为佛告诉我要这样做,我才这样做”的想法,都是不对的。
  无论是佛的教言也好,上师的教言也好,若你心里没有真实的体验,就是被动的。我们应该做到,无论佛是否要求我们去度众生,我们都应将度化众生、利乐有情当作自己义不容辞的责任。
  有些人会想,现在我自己都是一个凡夫,又怎么去度众生呢?虽然你现在是一个普通人,连外加行都没有来得及修,但是你可以发愿:我现在虽然没有能力,但是我要努力让自己具备这样的能力,等到有能力的时候,我一定要去度众生。这样的发心是必须要有的。如同一名学生在读书的时候,什么能力也没有,但是他依然可以有很多未来的想法计划,如毕业后要怎样去开展自己的事业等等。同样的,我们现在也需要一个长远计划:虽然我现在于修行上没有很大功德,但这些是能够做到的,做到以后我一定要去度众生,一定要去帮助众生!这样的想法一定要有。若没有这种发心,你所修的菩提心就是无根无蒂、不具生命力的。


  

 楼主| 发表于 2008-4-13 17:34:50 | 显示全部楼层

(四)喜无量心的修法。


  喜是欢喜心,愿一切众生不离开快乐,就叫做喜无量心。修欢喜心的时候,也有观想和思维两个步骤。
  观想的时候,也要先将自己的母亲观想在前面,然后对母亲进行知母、念恩、报恩的思维,每座里面一定都要有这三个修法,接下来就修喜无量心。
  修喜无量心要将母亲现在所拥有的,无论是出世间修行方面的功德,或是世间的种种圆满(如健康长寿等),作为修行对境,修欢喜心,进行如下四种思维:
  第一发愿:愿我母亲生生世世不离开现在的快乐、幸福。
  第二希求:希望母亲不离开现有的世出世间功德,而且愿她所拥有的一切善妙功德能更加增盛。
  第三发誓:从现在起,为了母亲不离开这些世出世间的功德,我要备加努力。发誓以后,还应将这些誓言付诸于实际行动。
  第四祈请:愿上师三宝加持,令我能够让母亲不离这些快乐和幸福。
  这四个过程都要一一观修。修好以后,再换一个普通人的对境。对普遍人修完后,再换一个自己的仇人。起座前,观想天下所有的众生,对他们修喜无量心——愿一切众生永不离开快乐。
  这些修法就是四无量心的修法。实际上,四无量心中的舍心,也应包含慈心和悲心,这种慈悲心没有任何亲怨分别,没有落入片面的泥潭,对一切众生都平等相待,这才是真正的舍无量心。也是菩提心的唯一的基础。
  没有这样的基础,尽管嘴上说得再漂亮:“愿一切众生离苦得乐”,实际上却心口不一。有些人只是因为经书上是这样写的,所以才鹦鹉学舌般地跟着念诵,但心里却没有丝毫菩提心的影子。我们修发心的时候,发心的偈子要念十万遍。但如果你的心里没有配合,光念偈子有什么用呢?没有用!只有心里有这样的决心,口中也如是念诵,才能使发心更坚固、更稳定,所以我们要真诚地念诵十万遍。这样念除了有很大的善根外,更重要的目的是巩固我们度化众生的发心。
  这样修并不是自我欺骗,而是在明了真相以后,将以前因愚昧而导致的那些错误尽力挽救,改邪归正而已。刚才所讲的都是确凿的事实,以前我们因为盲目无知,所以没有平等的慈心和悲心,现在恍然大悟以后,就会生起平等的慈悲心。
  在把前面的外加行和皈依修完以后,一定要下功夫修这个法。因为我们现在所处的不是别的地方,而是轮回。无论轮回中的天堂还是人间,都是非常可怕的。既然想从这个恐怖的地方逃出去,当然要下一点功夫,想轻轻松松地逃脱是不可能的,所以要接受这些修法。
  放下自私心,生起利他的平等心虽然有一定难度,但这也不是常人所力不能及的。我们曾讲过,这不是神仙、登地菩萨以及佛做的,这就是一个普普通通像我们这样的人能做的事。很多人去做了,也成功了,他们已经做出了表率,我们只要愿意,做到这一切也是顺理成章的事。

发表于 2008-5-10 09:44:07 | 显示全部楼层

很有见地,悟性很高,师兄

 楼主| 发表于 2008-5-11 12:19:59 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用尘世在2008-5-10 9:44:07的发言:

很有见地,悟性很高,师兄

 

谢谢师兄的鼓励!

我想即使有丝毫的见地,也都是佛菩萨的加持!

[em01][em01]
发表于 2008-6-21 16:08:10 | 显示全部楼层

写的很好

南无观世音菩萨

南无观世音菩萨

南无观世音菩萨

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发表于 2008-7-13 21:19:14 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2008-8-13 13:30:13 | 显示全部楼层
随喜[em17]
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