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黄念祖:无量寿经讲座(30)(《大经解》讲授)

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发表于 2020-2-28 18:36:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
无量寿经讲座30(发大誓愿第六)

满足无量大愿,昙鸾大师的解释,他在《往生论》里头说:"满足往生净土一愿,即一切志愿悉满足,故云满足无量大愿。"一切众生他有无量无量的愿,永久的愿,如何这个时候众生都可以满足无量行愿呢?昙鸾大师解释很好,只要众生能够满足往生净土这一个愿,他能够往生,他一切志愿都满足,事实就是如此,一切大愿就我们是说,我们只要往生,就是为了要实现,要尽快实现我们所发的大愿。不然是空愿,我们要实现很快就满足我们所发的一切大愿。只要去往生,只要往生,你一定都满足,因为你必定成佛,你所需要的只是一个时间问题。再说一句,时间是什么?爱因斯坦说过,说时间是人类的错觉,时间、空间、物质,大家想不开的物质这个东西,科学家都知道,很高的科学家,一般的不行,都是人类的错觉。所以说往生之后还有很多时间之后,就满足了,怎么说满足了,这不就差点时间吗?差点时间,科学家都说时间是错觉,那无所谓,因此这话就完全成立了,只要满足往生这一愿,一切大愿都圆满。这也是跟因果同时是同一个道理,超情离见。为什么我们有好多人,不大想的通,就是对于众生,人类的错觉你还在那坚持。你对于时间,对于以后的事情,还有一段时间才能达到,就固定起来时间概念,你在坚持,坚持你就是个错觉,你就认为这个一定是有的。这个是空,他怎么不空,你就是坚持一个错觉。空间也是如何,极乐世界离我们太远,好不好是不是庄严哪!又是错觉,所以我常说今后的佛法就好弘扬呀!很不好理解的到,而科学家给我们排除了很多困难,但不等于说他就是。你要说他就是,就大错特错,不过我们很感激他们给我们排除了很多困难。

今天我们共同来参学最重要的内容,就是阿弥陀在因地中所发的大愿。"弥陀赞"阿弥陀佛大愿王呀,是一切佛没有一个不是大愿的,没有大愿怎么能谈是佛呢!但是唯独弥陀成为大愿之王,所以可见殊胜,那么上次谈到阿弥陀在因地时,法藏比丘他已经蒙佛的加被,睹见二百一十亿佛土,就是无量佛土种种情况,而以五劫的时间,成就自己的大愿。经过五劫时间,工作圆满了,所以到佛前来宣说他的志愿,就是这个内容。我们来谈他的本愿之前,先要作一个赞。我们引日本大德的话,用他的话表示我们的赞叹,这个大誓愿是妙德难思呀!所以《甄解》这个疏说,他说四十八愿功德成就,一切功德都成就,阿弥陀已经成佛了,他的誓愿不圆满不成佛呀,已经成佛了,功德成就了。这个功德归到哪里呢?归到正觉,无上正觉,这个正字我们要很重视,现在我们要以八正道,八正道从正知开始到正果,所以一些邪的东西,那就是背道而驰的,所以说许多邪说不正。邪正之分,在无分别中,这还是必须要分呀。那么佛就归了一个正觉,正觉是什么呢?就是南无阿弥陀佛。所以《甄解》他的话很好。净土宗称为一乘愿海,六字洪名。这个法门归纳起来就是这个一乘愿海,让一切众生以最殊胜的方式成就阿耨多罗三藐三菩提,这是一乘愿海。具体大家修持的方法,就是依靠六字名字呀。所以四十八愿归到正觉,正觉就是南无阿弥陀佛。这六个字,就是誓愿本乘海,这个誓愿本来的功德之海,也叫做悲愿一乘海。一乘者,没有其他的乘,没有声闻、圆觉、菩萨都是成佛,因为众生本来成佛,何必那么委屈?为什么要委屈自己呢?这就是阿弥陀功德。这个功德不可思议,为什么这个功德不可思议?由于誓愿不可思议。他又引了《行卷》三十六句赞叹誓愿不可思议。文曰:"敬白申(恭敬,白是告白,申是申请)"。这个希望请佛,宣白、道白,来宣布的,道白什么呢?"一切往生人等啊!弘誓一乘海者。"这是大悲的一乘之海,弘生誓愿的海,这个海就是"成就无碍无边",没有障碍,没有什么阻止,没有边际。到什么地方就不是了,没有这回事,这叫无碍无边。是"最胜深妙,不可思议的至德。"最殊胜的,最深妙的,是不可思议的至德。为什么呢?因为誓愿不可思议,他打个譬喻,誓愿像什么呢?誓愿像虚空,一切功德在虚空出生了,所以这个空啊,妙有呀!因为空才出生一切功德,誓愿就是如此,乃至犹如大车大风,普行世间无碍故,能救度一切世间都不能障碍,不能阻止,能够出三有。三有就是色界,无色界,欲界。我们就在欲界,欲界天里,现在一般修练的人达到欲界天就了不起了,外道说的,玉皇大帝就是欲界天的帝释,第三十三天,还有色界天,无色界天,都属于三有啊!所以这就是我们和其他的宗教大大不同地方,别的天以升天为得道,他所要求最后目的,我们以超出天超出三有,才是咱们修行的行处。要离开三有的信果,也就是外道以***什么什么,最后升天啊!***升天呀,道教也是如此什么天尊啊,以升天为修行。我们以升天为堕落。你本来是佛,你在六道中转,你转到天上去了,你又转到地狱去了,没有什么了不起,别人以为是殊胜之国,我们看的是我们要超出的,一种缠缚,这是根本不同的地方,所以很多人看见一些奇异功能就羡慕,就去练气功去了,学他们东西去了,这是把钻石抛掉捡一块玻璃。看着好像一样,都是又亮又白,实质元素不一样呀。而且开显了方便愿海,一切方便都在这之内,没有比这更方便之法啦。密教是方便,但是大家都知道,净土宗就是密教的显说,所以显说就是把密教公开不可能的,所以他殊胜功德,说他是禅,他就是深妙禅,说他是密他就是密,但是他的特点不是说他就是禅,就是密,他比禅,比密法门都要稳妥,都普摄。禅宗不是上根利器你就没份,那殊胜之法,确实殊胜之法,就是一般很高的知识分子,大佛学家,你给他点禅宗看看,他都是丈二和尚摸不着头脑。但是有的人说他懂了一点,懂了一点更坏,懂了一点,不如不懂。禅这个言语道断,心行处灭。没有上根不可以成道。哪里能期待,真是千年万载难得一个半个。俗话所说:你要真开悟,需要七朝天子福,九代状元才。我看还是少说了,我看你把七朝天子的福报加在一块这是一方面,你还有九代状元才华,这个条件都具备了,你才有希望开悟。所以这是演示,是普度之法,让大家认识认识,重视重视也好。上根利器呀!但是这是方便上,良可奉持,真是好呀!你可以奉持啊!特可顶戴,顶戴把他搁在头顶上,表示高啊,崇敬,但是老戴着这个帽子,不一样啊。这是特可顶戴呀。这个法门是特殊的,应当遵从,来信奉,赞叹这个功德法门,这功德来源是什么?这功德来源于不可思议的愿海。因此这段话搁在前头,我们对以下的讨论就重视了,一切功德,一切殊胜,一切方便皆是由于不可思议弥陀大愿之海。

底下有一个问题附带说一下,现在由于大家还是知道的不广,常常大家只知道四十八愿度众生,不知道还有二十四与三十六之说。现存在世间五种译本,两个古译,"汉译"和"吴译"都是二十四愿,所以咸丰年间,魏默深居士他是同声派的文学家,他要补救王龙舒的过失,王龙舒有个会本,他就会集了一册,他的会本就是二十四愿,有人骂他,说你这个完全不对了。汉、吴都是二十四,唐充和魏译是四十八,宋译是三十六,还有一个《后出阿弥陀偈经》都是偈不长,里边特别说《誓二十四章》。所以在古代简集之中提出二十四个的是占半数,提出四十八的不到半数,只有三分之一,可见《无量寿经》为什么要会集,也是一个原因。差别又这么大,《金刚经》也是不同的翻译。《阿弥陀经》也有不同的翻译,其中翻译出来之后差别不大。只有《无量寿经》差别最大,所以不断地翻译,有记载的翻译就有十二次,这个差别太大,原来的本差别也很大,但是二十四说,二十四实在不只是二十四。一个愿里头,国无女人莲花化生,凡是往生者都现三十二大丈夫相,这是一个都是莲花化身,不需要父母来生,所以不需要有两种性别,不需要父母,这也就是极乐世界特殊的愿。这个愿在经中也屡说,这个愿只有"吴译"里有,五种译本只有"吴译"里有这个愿,这个愿虽说是一个愿实际上包括四个愿,二十四不只二十四,他就是国无女人是一个愿,莲花化生又是一个愿,一切动物都能生又是一个愿,而且里边来生的菩萨,阿罗汉,无量无数。"吴译"就不说了,这个内容大家一看就知道,他就包括四个愿在里头,一个愿中四个愿。所以这么来看,透出《阿弥陀偈经》誓二十四章非二十四愿。我们就知道跟四十八统一起来了。可以二十四段,二十四章,这是二十四。那么具体的愿呢?是四十八,这就是对于古译的研究之后搁在一起。夏老师的会集本呢?他正好是二十四,他译成二十四段就是符合二十四章。这里头包括内容就是四十八愿,这样就把古译所不足的二十四和四十八两种说法融汇一起了,而且"魏译"和"唐译"四十八也并不圆满,他里边说的"吴译"这一愿就没有,至于我这里还举了些例子,大家自己去看,说明他这里头,比方"魏译"里头只说要衣服有衣服,要供具有供具。他没说要吃的东西就有东西,所以他就不足啊!在汉译里头要吃的时候,就七宝中现种种的妙食,吃饭之后就没有了。实际极乐世界并不需要吃的东西。还有习气,所以凡圣同居,还有习气,还有吃的习气,有时候还要想吃,吃的时候,一想吃,东西就自然现前。以意为食,就算吃了,这些东西自然就没有了。我们在汇集本里的一条里头就把这三种,魏译为二条,一条是衣服,一条是供具,现在还缺了一个饮食,还有饮食。现在这个会集本呢?"我作佛时,生我国者,所需饮食、衣服、供具,随意而至,无不满愿。"所以汇集本,就是把各译中的精华会集在一块了。如果这一地方,还有人在说,说这个会集本怎么二十四,没有细读四十八愿,大家仔细看小注一个愿文,一个愿文一直是四十八愿。我们赞叹阿弥陀大愿,又把几种译本愿数的多少,做了个介绍。

下面谈经文。法藏就是阿弥陀佛,因地时的法名,国王,出家,修道发的愿。白言,向佛秉白:"唯愿世尊,大慈听察"。唯愿世尊啊!佛的尊号,两种说法,一种是说在十号里面,一种又说十号之外,总起来成为世尊的总称。这仅仅这两说没有什么分别。大慈,是经里的大慈大悲呀。大慈大悲呀,你来听呀,你来察,这个妙啊。是否如世尊的意啊。他那时是世间自在王如来,这个佛号名字也很有意思,净土中的法门特别就是世间自在王啊!我们净土宗不需要出家,你可以做任何工作,不废世法而正佛法,这是沈善登老居士的话。你不要废除世法,就可以证佛法,不离佛法而行世法,你可以行世间种种事,完全可不离佛法,别的宗做不到,你禅宗大彻大悟的人做的到,但你能找几个大彻大悟的是不是,所以这就是特殊的世间自在呀!你怎么紧张,以后科学再发达,学术再多,都开机械化,让你做的事要求高速度,高学历,让你非常忙。竹密不防流水过,竹子再密流水还是会过去的。再忙净土法门一样可以不废这个法。你不要离开这个世法,你就能证佛法。你就得阿耨多罗三藐三菩提,这就是世间自在王如来,请他听察。

底下说第一愿:"我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛刹,具足无量不可思议功德庄严。"我所居的佛刹,具足,是圆满之意,没有欠缺呀!无量的不可思议的功德庄严,有无量功德,无量的庄严。这四句是总的,这佛刹具足无量功德庄严。然后再说一个愿,一个愿是什么。现在我们先把这个总的,再看一下,这个佛刹具足无量功德庄严。这话他是周遍含摄,无欠无余这叫具足呀,他用周遍一切处,含摄一切无有缺少,故云具足啊。这个功德,庄严都是不可思议,都是超情离见,不可思议的。不可思议,你的头脑,你想不到,你的嘴你的舌头都说不出来,我们常说不可思议,不可思议,我们没有很深切抓住他的意思,不可思议在你的头脑中不中用了。你可想的都不对,你可思的都不对,这叫不可思议。不可议,说出来的全不对,凡有言说皆无实义。若说如来有所说法,是为谤法,谤佛!不可思议是甚深,甚深呢。极乐世界所含的都是不可思议的功德,这不是思量分别所能知之,非语言文字之所能表达。这样的功德庄严呢,为什么是这样。《华严经》,《华严经》就是不可思议呀。因为他理法界,事法界,理事无碍法界,事事无碍法界。本来无一,无二,事法界,森罗万象,整个屋子都是人,男男女女,僧夫,老少,大地山河,都是事,可以化解,事理无碍,大乘所共有呀。本体是寂,然而寂而常照,照就是用,照就是照一切事相都出来了,事用都凡心啊!理体不碍世间,世间不妨理体,空而妙有,妙有而本体空寂啊!这个事理无碍的道理,大乘经典都有,唯有事事无碍是《华严经》所独具,这个《无量寿经》就是《华严》。我在概论里头曾经引了十个证据,就是《华严》所具的十玄,每个玄门,玄门,就是通达这个门可以进入佛法玄妙之海,可以通过我们的智慧门成为玄门。他十个玄门是十个境界。那么《无量寿经》具足十个境界,尤其是汇集本,不是汇集本不行。所以这汇本这个功德是不可思议的,现在得到了弘扬,确实很难得。我们在末法的众生现在我们听佛的愿,这也是最近事,过去没有讲过,讲《无量寿经》,讲过注解,十玄门具足,是不可思议法门。所以今天不再说了,不再讲十玄了。十玄总之是什么呢?十玄就是一多相即,多就是一,一就是无量,无量就是一。因此一句佛号具足无碍无边的一切法门。小大相容,大的屋子里头装人很多没有拥挤,我说人装屋子大家想不通,你说我是说疯话。《华严》境界就如此,须弥山容纳芥子,芥子容纳须弥山那。小大互容,广狭自在,宽广的跟细微的都自在啊!都可以相容相成,延促同时,长时间短时间呢?一样,一万年和十分之一秒是一样。这个道理就不讲了。爱因斯坦都懂,我们佛学界还不懂,那佛学界我们就落在科学界后头了。刚到这问题上,还怎么一万年跟一秒钟一样啊!爱因斯坦说你就是一个错觉,时间是众生的错觉,不要忘了,我们这么做是在错觉之中,所以我们要醒呀。我们在梦中啊!要醒这个梦,醒这个大梦。是错觉。他的一个朋友死了,他写了一个悼文:"哎呀!你都走了,我才刚来,真是你走我就来了。"这个先后就是人类错觉。时间的差别他也说:时间、空间、物质都是人类的错觉。我也有个狂言的话:"中国所以接受佛法,因为咱们有孔子、老子学说,基础很强。易经,将来欧美人很科学,很多大科学家都在那研究佛教,可惜佛教界还不能很好地去领导他们,指引他们,因为佛学家不多,佛学家要懂得科学就更不多了。他究竟只是使我们解说里头更多一些的参证!但他永远不能达到佛学的深度,那是不可能的,别说是现在二千年以后也不可能,因为他究竟还都是一时里的东西。一时就是产生错觉的根源呢!五蕴皆空,第六识、第七识,第八识,这都要空,你才能度一切苦厄,这是佛教里的境界。科学家都还在第六识里头,不要说第七识、第八识。所以延促同时,重重无尽,两个镜子在一块互照,无穷无尽的镜子,我们有两人坐一块对着看就是重重无尽,我看见他,我瞳仁出现他的形象,他瞳仁的出现我的形象。我的瞳仁中的我也就包括了瞳仁中的一重一重的他,他的眼睛呢,你想一想重重无尽,所以世界的功德重重无尽放光光中就是,莲花,极乐世界随便的一朵莲花,都放三十六百千亿的光,这三十六百千亿的光,这光随便其中之一的光就出现无量的佛啊。重重无尽。所以这样看来我们应该深信呐。我们这个经阿弥陀佛就是毗卢遮那,极乐国土和华藏世界有何分别啊。底下分别讲的时候,总的把这提一提,很有意义,极乐世界依报和正报的种种庄严,他的本体是事事无碍,不可思议的境界,每一个都具足华严的一切玄门,因此是说华藏就是:"具足无量不可思议功德庄严。"这样说对于法藏这句话我们才能够正确理解。

我这好的不可说了,你想不到的。为什么?因为他具足了华严事事无碍的境界。而事事无碍境界不可思,不可议,因为具足了华严的这个功德,所以能让众生闻名得福,四十八愿,就有一听名字就得福,听别人一说阿弥陀佛你就得了福了,不可思议嘛。他具足一切不可思议之德啊!闻名就发心,这都在后愿,一听到名字就发心,念十句就生极乐世界啊!至心信乐。所以他三根普被,你再困难,再忙也行,今年圆寂的老方丈,明真老法师,他是禅宗,他修十念法,他可以往生啊!他本身修禅,他也修十念,十念也必生。这凡夫就直捷不退了,就阿鞞跋致,什么法都不比这个顿呀。连动物都也可以,非他,普度,不可思议,就在这地方。

极乐国土由于具足不可思议功德,所以他的国土万物严净,一切东西都非常庄严,非常清净,穷微极妙,是这个微妙无以附加,光明如镜,这个光洁就像镜子一样彻照十方,极乐世界可以照到十方虚空,光放到虚空,你接触到光,你就安乐。有时你能够感觉的到,或是感觉不到,但都使你安乐,垢灭善生,国土其香普熏十方世界,大家闻到这个香,修行人常常闻到香味,突然有一股香这是很常的事。极乐世界的香普熏一切世界,大家闻到这个香就修佛心,这心很清净,而且极乐世界的菩提树,看见这棵树,就可以证无生法忍,这都是不可思议的。极乐世界的树林,你看见树都得无生法忍,所以极乐世界一尘一毛都是圆明具德,这是《华严经》解释的,十玄各类圆明具德,圆具一切,光明清净,具足万德,所以一上来首先把这四句,这个世间搁在最开头表示整个极乐世界依证庄严,一切一切都是如此,所居佛刹具足无量不可思议功德庄严,演示自心的妙明境界,所以十愿都是为众生,每一个愿都是阿弥陀佛本妙明心的显现,每一个事相都是清净句,这是天亲菩萨的话,极乐世界三种庄严,佛庄严,菩萨庄严,国土庄严,三种庄严入一法句,就是一法句,一个法句则清净句。说到这很像禅宗的话,都入一法句,一法句,清净句,清净句者真实智慧,无为法身,他把他点破了,点破了就成为教了。上头这是总的,在第一愿里,把这个总的,说一说,知道这是如此。

底下这个愿一上来就说:"我此佛刹中,无有地狱饿鬼,禽兽蜎飞蠕动之类。"这看出大慈大悲啊!这一条是两个愿,第一个愿国无恶道愿,没有恶道啊。我们国土没有地狱,饿鬼、畜生,所以法藏这样修,首先一个愿是什么呢?有这样一个地方,没有恶道,都是善道,地狱呢?我们把他印度话翻译,原"那落迦""泥犁",泥犁是泥巴的泥都可以,就是说地狱。这个泥犁跟印度的那落迦,有四个意思,一个是不可乐,是苦极了,没有可乐之处,二是没有救济,你没有办法救济他,你虽然有亲人在里头,你想办法,你也进不去了。现在有奇异功能的人,大大有名的人,他说他能见鬼,但问他地狱能不能去,他说进不去,这不很自然,人世间的监狱你哪里能进去,你没有介绍信,证明信,你怎么能进监狱呢?一样的事情,这人很有名,见都不能见,你怎么救济呀。三是暗冥,很暗啊,很黑呀;第四是地狱,就是监狱。鬼和三恶道的鬼都是自由的鬼,没有入地狱他自由,他享受自由,就跟咱们人似的,我是公民我自由。我需要种种法律保障,鬼一入地狱跟入监狱一样,什么自由都没有,还要受地狱种种苦刑。底下地狱情况,在这里希望大家仔细看一看。一部《地藏经》曾经有人说是假的,已死的郭老在一次请他讲演的时候,他大声疾呼:"这经怎么能说是假的!"他的事实是这么回事,世间流传的有一种,这种本子在大藏里没有根据,但是大藏中有《地藏经》是唐朝什刹难陀翻译的,这明明有人翻译怎么说是伪造的呢?现在目前***所印的都是什刹难陀翻译的,有根有据的,不能说《地藏经》是假的。有一种流传的本子,大藏里没有,没有根据,那咱们不读这个本就可以了。所以《地藏经》的真假二千年传说什刹难陀很有名,还是很有名的,翻译人他翻译的。这里讲了很多,我们这里也说了不少,大家自己看一看。这是真实的事情,不是说先王与神道摄教,先王教导人,与神教来摄教。你善天主就给你记住,不善就叫你入地狱啊!这是神道摄教,佛法不是这个意思,看《地藏经》,我看了这一段我不是要哭的,我经常要哭的。遍虚空一切世界的地藏王菩萨都聚汇在一起,释迦牟尼佛拜托地藏王菩萨:"地藏啊!地藏!众生啊,只要他有一点点善啊,你都不要他进地狱啊。"所以《地藏经》需要读一读,这个地方我们不念,不是不重要,我们只好写在里头啦。希望大家深入研究一下《地藏经》。我读到这段每次都是落泪,狱中种种地狱,有的是冷有的是热,最苦的是无间地狱,它也是不可思议的境界。一人亦满多人亦满,这个地狱一个人也充满。地狱到处都有人啊!凡是受罪的地方都有他,没有停止的时候无间地狱。咱们这个整个大爆炸,大爆炸地球都崩了,太阳系都崩了,星云系也崩了大爆炸。地狱也都崩开了,崩开了之后,别的地狱就出狱了,经过变乱都造反了,监狱也空了,犯人都解放了,都出来了。但是无间地狱不行,以他的业力自然转到别的地狱去受罪。这个地狱不得了,再说一句话,佛教徒尤其要注意,你受了戒破戒,再有一个更厉害,谤法,很多人谤法,有的很多说法,这一宗说那一宗不好,那一宗说这一宗的不好,种种说法,还有故意打击别的人什么东西啊,这都是地狱的因啊!错答一转语,五百世野狐身。有位老人,因错答一句,堕五百世狐身。这是很现成的公案嘛。他没错多少,只差一个字。唐朝百丈禅师说法,老有一个老人在听法,一天下殿后这个老人不走,他说:"你怎么回事?"他说:"我当年成就在这山上住山,我就是说法的。"人家就问我,"大修行人还落因果吗?"我回答"不落因果"。就是这四个字,我当了五百世野狐精,求百丈救助。他说你问我,反着问:"大修行人,还落因果吗?"他说"不昧因果"。昧,昧良心的昧。"不昧因果",他就一拜,我已经脱了野狐身了,请你用送人往生仪式来送我。第二天百丈和尚就敲钟。大家很奇怪,没有人生病啊!大家都到后山,百丈和尚从山洞中挑出一个狐狸来,火化了。一个字之差。一个是"不落因果",一个是"不昧因果"。一字之差,当了五百世的野狐,那么还有更大的错误呢,因此说法要极端的慎重。

底下饿鬼,饿鬼因为常常饥饿,因为他很害怕,所以叫鬼。《大乘义章》说的,《婆沙论》说的,鬼就是畏,不是人怕鬼,是鬼怕人,多畏,而且还有他的威,人怕他的威,所以饿鬼他求人,饮食以活命。鬼神他都可以,鬼他都可以把人抓走。抓死人啊等等。而且他常常叫做吸血鬼,他也得从别的地方得到饮食来活命,这是鬼的情况。鬼就是千百岁都听不到水的名字,所以感饥渴业,更看不到摸不着,更喝不着了。所以饿鬼都是"冒火"。所以常常被驱役,工作劳动,鬼很苦,这是恶逆之中最轻的"下品五逆十恶"的感受。说死后变鬼,这鬼没有不饿的,所以老放焰口,就是给死者施食,把它的喉咙打开,放出他的火,使你给他吃的东西变成甘露,让他吃,他才能吃,它不是随便就能吃东西的。所以死了之后你的父母死后变成鬼,也是常事,不知这鬼是极苦呀,是三恶道,堕了都听不到水的名字,所以我们修行人为什么要很好的用功呀。自己无量劫来,亲眷都等着我们救度呢!都在三恶道中希望我们成功啊,我们成功他们才能得度。

第三说畜生,畜生是傍生,也是横生的意思。猫狗不像人那样是站着,是横着的。因为都是各处都有披毛戴角,有鳞甲,有羽毛,四足多足,在水也有陆地也有,空中也有,互相吞啖,你吃我,我吃你,靠这个来活着,这动物界啊!释迦牟尼佛看见鸟吃虫子,就要出家,众生就是靠这个来活着,你杀我,我杀你,受苦无量,极乐世界没有这些。有人问鹦鹉迦陵频伽共命之鸟,你阿弥陀佛讲那么多,那不是鸟吗?经中解答那是阿弥陀佛变化所作。因为众生喜欢,因为去了还是凡夫,你还喜欢这种美景,所以佛就现出从自心中流出各种华呀、果呀,七宝庄严,各种好的不得了呀,各种妙的音乐呀,满足大家所要的,还有习气。从焰摩罗界三恶道中来生我刹受我所法化,即成阿耨多罗三藐三菩提,以及焰摩王界三恶道中一切众生,生到我刹之后,受到我的教化都要成为阿耨多罗三藐三菩提。你看,国中没有恶趣,愿意大家都来而且来了之后大家都要成佛。这就是佛的本愿,不复更堕恶趣。到了我这极乐世界,不会再堕恶趣里边去。这句话就可以破现在有一种说法,他们反对带业往生,说净土三经里都没有带业往生这句话。带业往生是错的,后来大家讨论了半天,有的人承认带业往生,就是说带什么呢?带善业,我说:"老先生带善业还用说吗?"实际就是带恶业,因为你带恶业才殊胜嘛!你看不复更堕恶趣是由于佛的愿力,他虽然带着罪业来了,但他不再入恶趣了,他可以在我这一直修功德,这个功德的殊胜可以消除一切罪障,可以让他的冤亲债主都得到满意。所以不复再堕恶趣。不复再堕恶趣就是对着带着恶业的人说的,来的人每个人都没有恶业,我还说你不复再堕恶趣干什么。那这句话是多余的了,法藏比丘怎么能发一个废愿呢?

现在有好多种说法,所以地狱不空啊。有人进去嘛。我们可是要小心呀,要小心呀,焰摩就是焰摩、阎摩等等的,意思是缠缚,捆缚,他是治犯人的鬼呀,治这个罪。所以人死后都有焰魔王根据你一生,所行来判断你以后怎么样。焰摩王最佩服的是永明大师,永明大师完全阎罗王管不着了,他非常恭敬这个人,每天都礼拜,做礼拜。一个和尚他死了之后,回来,天天供永明大师,他不知为什么?我到了阴间看见阎罗王天天拜永明大师,最特殊,阎罗王完全不能过问他的事,所以三恶道大家我们知道了。第一个是畜生,焰摩罗界,三恶道中,这就是不复更堕,你虽然有深罪业,你不复更堕到罪业里去了。这是第二愿,第一是国无恶道愿,第二是不堕恶趣愿。这一愿中,还有三恶道这样水平的众生,如果生到极乐世界,人就是比畜生更可以往生了。鬼也在地藏王菩萨那修行,他也可以生,还有一说,在地狱中的鬼如果老念佛,他有一天出了地狱,他就是清凉花菩萨,可是得等着他的业消了。在地狱里把业消了,这恶趣的都可以往生。

阿耨多罗三藐三菩提就是佛。佛翻译出来就是无上正等正觉,已讲过一次,不再讲了。唯有佛一个人的智慧是阿耨多罗三藐三菩提,这是《大智度论》里说的,恶道的众生很多的宿愿,由于弥陀的愿力来促使他往生,生到极乐世界后都可以成佛。这就是弥陀的慈悲的愿,至极的殊胜慈悲之说,就是从恶趣及其他道的众生得到往生,他本来具有恶业的,应该堕恶趣的,但是由于弥陀愿力加持,一往生之后就不再经历三途了。所以有了第二愿,不堕恶趣。如果往生之前把罪业都消了,怎么会堕恶趣呢?那第二愿可以整个不要了,所以证明易行道者在此,不然也成难行道了,就是你虽然有很重的罪业,五逆十恶的罪业,不谤正法,临终能够一念,乃至十念,你都可往生,往生之后必定成佛,不再经过三恶道了,这个愿极其殊胜,所以龙树大师就说:"若人生彼国,终不堕三趣。"那么这个人已经消了业了,不会入三恶道了,这都不会再错了。善导大师还说:"乃至成佛,不历生死。"所以往生是横出的,横出于六趣。这个愿有两个殊胜的,一个是恶趣的众生可以往生,不再堕三恶道,表示弥陀的悲心是无尽的。


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