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换句话说,菩萨从初发心一直到圆成佛道,就是看破、放下相辅相成。南无阿弥陀佛

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发表于 2020-2-24 10:26:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
淨空法師 :换句话说,菩萨从初发心一直到圆成佛道,就是看破、放下相辅相成。

我们读了,有几成的体会?我们为什么不能体会?这里面有障碍,障碍就是不外乎烦恼障与所知障。烦恼障就是是非人我、贪瞋痴慢,所知障,用今天的话来说,对于学术知识方面的成见。如果是因果上面的成见,那还是属于烦恼障,见思烦恼里面的一类。属于知识的这个叫所知障,自以为是,所以事实真相你就见不到。我们在这个地方要用功夫,去一分障碍,你的智慧就往外透一分。这个障碍怎么去法,我们要明了,障碍的除去,就是对于这些情执分别逐渐淡了,不像过去那么严重,一年比一年淡,一月比一月轻,分别执着就轻了、淡了,这就是分分离开了。菩萨五十一个阶级,净土四土三辈九品,都是这个样子,烦恼习气少一分,你的品位就增高一层,到烦恼习气统统断尽了,你就圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破,那就是他的烦恼,所以他还得不到圆满,他的功德还没有成就,没有究竟成就。必须舍得干干净净,这才是究竟圆满的成就。所以我们要舍、要放下。如果不肯放下,那就是累积罪业;放下,你就是积功累德。为什么放不下?事实真相没搞清楚,把这些假的当作真的,这是你看错了、想错了,所以你才会做错,你才会招致恶报。

可是放下跟看破是相辅相成的,你能够放下一些,你就多看清楚一分;能多看清楚一分,你就又能够多放下一些。换句话说,菩萨从初发心一直到圆成佛道,就是看破、放下相辅相成。六波罗蜜里面,般若波罗蜜是看破,其余的五度都是放下,你们想想对不对?布施是放下贪心,持戒是放下恶念,忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒,精进是放下懈怠、懒惰,禅定是放下散乱,统统是放下。般若是明了,明明白白、清清楚楚。六波罗蜜归纳起来就是看破、放下四个字,我们要真干。这些经论名相绝对不是念念就算了,念念就过去了,那怎么行?你真看破,搞清楚、搞明白了,真放下,你的罪过就没有了,哪能不长生?长生是无量寿。所以要求长生、要求福报,一定从心地上求,心生万物。佛经上说「心生则种种法生」,前面我们也读过「一切法从心想生」,佛法叫内学,内里面圆满,外面境界就顺心。所以说心想事成,在佛法里面讲决定正确。你想恶,恶的事情成了;你想善,善的事情成了。你想佛,佛成了;你想贪瞋痴慢,三恶道成了,心想事成。你想贪,饿鬼成;想瞋恚、嫉妒,地狱成。十法界依正庄严从哪里来的?你自己心里想出来的,一切法从心想生,就变现出这个境界。

既然是这么一回事情,为什么不想佛?为什么想别的?想佛就作佛。心想佛,口称佛,身做佛做的事情,口说佛的言语,这个人就成佛了。所以我们要想作佛,经不能不读,经要不读就胡思乱想。我们要把我们的思想与佛的经教完全相应,起心动念想的什么?佛在经典上所讲的道理,所说的教训,所说的境界,想这个。这是我劝大家把《无量寿经》念三千遍,道理就在此地。你经不熟,你想什么?你没有法子想。首先要把经念熟,念得会背,背得很熟,起心动念,这个经里面的理论、境界完全可以现前。「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这我教大家的,信不信由你。有人相信,他这么做,他得好处,他很欢喜来告诉我,告诉我我也欢喜,我为他欢喜。不肯接受的,不肯干的,我看到也欢喜,为什么?他心想事成,虚空法界就是这么回事情!这一生不能得度,总算是种了善根,阿赖耶识里头有一个得度的因缘,有个得度的种子,也好,只是得度不在这一生罢了。李老师以前讲的,还要长劫轮回,还要受很多苦难。所以我们真正相信,真正依教奉行,这一生就把这个事情办了。这是善根福德因缘成熟了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

http://v.dywhjt.com/38025.html

净空法师:一切的过失都在我自己一个人,别人没有过失,这才能谈得上改过,才能谈得上积善。

      了凡先生在这一篇有非常精辟的推论,这是我们一般人往往疏忽掉的。他说善有真、有假,有端、有曲,有阴、有阳,有是、有非,有偏、有正,有半、有满,有大、有小,有难、有易,给我们说出八对。这一些,改过之后我们要修善,必须要有能力辨别。在这里我还得要奉劝诸位,提醒大家的,断恶修善是自己分上的事情,要记住,不是别人的事情。我们在讲堂也不只说过几遍,见到别人作恶,就是自己的过失,见到自家做错了,这就是善。此地所举的八对都是教我们检点自己的,而不是叫我们去看别人的,某人行善事,他这个善是真的还是假的?那就错了。我们自己做个善事,检点检点,我这是真是假?不要理会外面的境界,不要管别人,先把自己管好,这叫真善。所谓是佛的眼睛里面一切众生都是佛,善财童子参访善知识,个个都是佛菩萨,只有自己是众生、是学生,所以人家一生成就。我们为什么不能成就?就是因为自己是佛菩萨,别人都是众生,所以没法子成就,自己把自己看得太高了。不像善财那样,善财把自己看得最卑下,别人都高高在上,这是我们要学习的。一切的过失都在我自己一个人,别人没有过失,这才能谈得上改过,才能谈得上积善。果然从这个地方下手,这一生不怕没有成就;如果不从这里下手,我们讲堂里也常说,诸佛菩萨环绕着你教你,也教不出来。
http://www.dywhjt.com/23398.html
淨空法師 :所以「动则万善相随,静则一念不生」,这两句话要紧,他能够改变他的命运就是这两句话

那正是像俞净意回过头来之后,他能够依教奉行,他深深了解因果报应的道理与事实,所以「动则万善相随,静则一念不生」,这两句话要紧,他能够改变他的命运就是这两句话。动,起心动念为众生、为佛法,为自己,一念不生,老实念佛。他活到八十八岁。生了四个儿子,死了三个,有一个从小就不见了,从他行善之后,这个儿子是不期而遇又找到了。他的小儿子是小的时候去玩,上人家的船上,结果船开走了,以后就被人家当作人口卖掉。还算不错,被一个太监买去了,这个太监也非常之好,太监没有儿子,买了几个小孩当作自己的儿子,将来养儿防老。以后俞净意做了官,功名也成就了,行善积德,把业报整个转过来了。就去拜见这个老太监,老太监叫他收养的几个年轻人跟他见面。他一见面,看到一个跟他的儿子面貌很像,但是很多年没有见面,就问他的名字,你是哪里人?这小孩就说出来,他马上就流眼泪。他说「你脚底下是不是有两个痣?」脱下来一看,果然没错,真的是他的儿子。这个太监就把这个小孩送给他。以后也读书,也成名了。他这个小孩也生了不少小孩,儿孙满堂。善有善报,因缘果报丝毫不爽。《俞净意公遇灶神记》,我曾经详细讲解过,好像有录音带。


在结论里面,这个人的过失的大小、轻重,都有鬼神在做记录,都有档案。诸位要晓得,阎罗王那里有我们详细的档案,四王天那里也有我们详细的档案,忉利天那个地方也有详细档案,这真的不是假的,绝不是吓人的。我们起心动念都在档案里头,你往哪里逃?你逃不掉的。所以从前念书人相信这些事情,起心动念他会收歛;现在人,真的是迷惑颠倒,胡作妄为,不知道果报的恐怖,不知道起心动念之可怕。大的恶『夺纪』,「夺纪」是减寿,纪是十二年,你的寿命减少十二岁。可是你修善积德,增纪,增一纪就是你的寿命增加十二岁,增二纪那就增加二十四岁,这个我们在古书里头常常看到。小恶『则夺算』,「算」也是减损你的福报,减损你的寿命。从这一段话里面我们就晓得,一个人一生、一身、一心、一家、一个地区,都有天地鬼神围绕在我们的周边。古圣先贤、诸佛菩萨无非是教我们断恶修善,尤其是慎独,独是自己一个人相处的时候。人多,顾到面子,总是要装模作样,没有人的时候原形毕露,这是最可怕。能够独居一室也没有一丝毫欺罔之心,没有一丝毫不善之念,这个修行才有根基,这是我们应当要学习的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

http://v.dywhjt.com/38026.html

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南无阿弥陀佛



南无阿弥陀佛

主講人 :
淨空法師

学佛答问(答香港参学同修之七十六)  (共一集)  2006/8/24  香港佛陀教育协会  档名:21-402-0001


问:底下一个问题,怎样才能真正消除业障

  答:真正消除业障就是真心忏悔,断恶修善。在佛门里面,持戒念佛,依教修行,消除业障的例子很多。道教里面,依《感应篇》修行的,消除业障也不计其数,你们看《安士全书》里面所说的,《感应篇汇编》这里面的例子,佛门称为公案,就是故事,消业障的例子一千多条。你可以细细去看,真有效,不是没有效,一定要真心去做,改过自新。所以发现自己的过失,这个人叫觉悟了,觉悟之后,要把自己的过失革除,这叫修行。所谓悟后起修,你没有觉悟你不知道怎么修法,修就是把错误修正,这叫修行。这句话总是要把它记住,修正自己的错误叫修行。
  现在很多人不懂,以为修行是我每天念多少经,要拜多少佛,以这个来做为修行。如果你心里面,过失一丝毫没有改,你这种做法没用,叫迷信。古人所谓的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,就是指这种修行人,没有用处。真修行,那就是知道自己的过失,赶快改。尤其在现在这个时代,灾难多,灾难就是报复,就是恶业所感召的。灾难再多,我能够真正改过自新,消业障,积功德,无论什么灾难,你遇到了都没事。为什么?你已经超出了,你不在这个灾难圈子里头,所以你不会受难。有时候吃一点小苦头,这个无所谓,你能够承受得了的。


淨空法師 :印光大师的话就是大势至菩萨的教诲,我们要明了,应当要信受奉行。

      晚近印光大师,这是诸位都晓得,西方大势至菩萨应化而来的。印光大师的话就是大势至菩萨的教诲,我们要明了,应当要信受奉行。印祖以《了凡四训》,奠定我们因果认知的基础,这是第一步。如果我们对於业因果报的道理与事实真相一无所知,你的信愿就没有办法建立,这是实实在在的,所以用这个书奠定我们信愿的根基。然后再以《感应篇》、《安士全书》;《安士全书》前面的一半,是《文昌帝君阴骘文》,内容与《太上感应篇》完全相同;另外部分「万善先资」,特别说明不杀生这一条戒律;第三个部分「欲海回狂」,特别说明淫欲的过失;最后一篇指归净土。印祖用这三种书,教化我们现代众生,这三种书代替了戒律。你读了之后,读一遍是决定不够的,熟读深思,依照书本里面的教诲,认真断恶修善,人天乘你就得到。达到诸佛菩萨教诲的第一个目标,保住人天身分,绝不堕恶道;不堕恶道,不造三恶道的业因。
  我们今天六根接触外面境界,还是会起心动念,还是会造业,原因在哪里?这三种书虽然读过,理解得不够透彻,认知的功夫不够;换句话说,你没有能熟读,因此你就不能做到深思;换句话说,人天两道保不住。这一失人身,怎么办?到哪里去?你说念佛求生西方极乐世界,你能真去得了吗?西方极乐世界真有,一点都不假。祖师大德告诉我们,极乐世界是万修万人去,问题我们修了没有?同学:我们都修了,天天都到念佛堂来念佛。样子是有,实质有没有?什么叫实质?断一切恶,修一切善,老实念佛,决定往生。如果我们没有断恶、没有修善,你念佛堂二十四小时念佛,还是不能往生,这要懂得。你在念佛堂念佛,口善心不善,古人讲「口念弥陀心散乱」,心里还打妄想,这怎么行?口念弥陀,心想弥陀,心不能胡思乱想。身礼弥陀,心想弥陀,口念弥陀,三业专精,行!还得要养成习惯,不能说离开念佛堂,又打妄想了,那个没有用处。离开念佛堂,念佛的心还是不中断,不怀疑、不夹杂、不间断,这才能保证决定往生。我们看看阿弥陀佛,因地修学的精神,勇猛精进这种毅力,智慧的选择,这是我们要学习的。

南无阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛


 楼主| 发表于 2020-2-27 11:04:55 | 显示全部楼层
淨空法師:轉業力的方法

餐後開示

香港佛陀教育協會
2019年11月30日

    转业力,转的方法很多,最重要的念头要转,所有一切都在转,依报随着正报转。学佛的人拜佛就是转,拜佛全身都在转,再加上念佛,心跟意都在转。所以真正讲念佛用功、身心得力,很简单,不麻烦。念佛、拜佛,天天进步,没有退步。
谦卑还可以转业,要学着恭敬别人,重要的修行方法。人会把自己造业、不善把它转过来,转过来整个运就转了,一转统统转。为别人,不要为自己;做个几年才发现,为别人就是为自己。最重要“诚”,真诚,我不是邀功,我不是为名闻利养;为健康长寿可以,而且真做得到。要有恒心,一直做下去,身心健康。
转业力最快的、最有效果的就是发心,我们叫发愿也可以,为一切苦难众生,效果很快,自己身心转得最大、最强,身心健康。

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 楼主| 发表于 2020-5-13 21:47:07 | 显示全部楼层
淨空老法師:《群书治要》这本书在这个末法时期是救命的。南无阿弥陀佛



      载体,唐太宗有功,编了一套《群书治要》,唐以前二千五百多年,圣贤君子治国平天下的智慧、理念、方法、经验,成绩的精华编辑成一本书,这本书在这个末法时期是救命的。这内容是什么?内容是修身、齐家、治国、平天下的理念跟方法。不但是国家各级领导必读,现在人民也必读,为什么?现在的国家各级领导人是人民选出来的,你不读这个书不知道该选什么样的人,你读了这个书你就会投票,你不会选错人。所以这个书是全民要读,全世界的人都要读。但是这些是中国古典文言文写的,一定要学文言文,文言文不难,为什么不肯学?我手头上有十几本民国初年小学生的模范作文,那个时候小学生的,高等小学就是现在五、六年级,十一、二岁的小朋友写的。现在大学中文系的学生,不但写不出来,看还看不懂,你就知道这个国文的水平,真的是一落千丈,这不是形容词,真的!为什么有这么大的差距?他不学了。
  所以「圣贤教育拯救危机」,这句话是马哈迪长老提出来的,我们告诉他曾经做过两次访谈,总题目「和谐拯救危机」。他说不如用圣贤教育,好!我很赞成,「圣贤教育拯救危机」。可是圣贤教育,如果没有真诚恭敬心做不到,决定做不到。你去做能做到几成,就看你有几成恭敬心,今天的社会真正的关键在此地。古圣先贤的典籍还在,这两年还不错,《四库全书》第二次印行,《四库荟要》今年也是第二次再版,不容易,非常难得。古圣先贤留给我们东西,很完整的保存在这两套书里头。怎么个读法,难,这么多的书摆在面前从哪里念起?这是大问题。如果不能去念,不就是一堆废纸在那边吗?起什么作用?这是人间的至宝,能救自己,能救家庭,能救社会,能救国家,能救世界。这个话不是我们讲的,上一个世纪,七十年代,英国汤恩比博士说的,我们中国人不认识,外国人认识。他说「要解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法」。孔孟学说跟大乘佛法都在中国,中国人为什么不争气?为什么不好好的学习它来做救世主?你不肯出来做救世主,你就跟这个世界同归於尽,现在这是事实真相摆在我们面前。所以希望大家努力。
  从哪里下手?我们也曾经研究过,过去李老师指导我们这批学生,教我们续佛慧命、住持正法要两个条件,第一个条件要通达佛法,第二个条件要通达世间法,世间法他老人家就举一个例子《四库全书》。通达佛法,你自行化他契理,通达世间法你就契机,这多重要!我们需要两个根,一个根是德行,就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》是德行,这是一个根;第二个根是文字,文言文。告诉我们至少要熟读五十篇古文,你就有能力阅读文言文,也就是说三藏跟《四库》,你文字障碍就没有了;如果能够熟读一百篇,你就有能力写文言文。告诉我们,这两个根本需要两年的时间可以完成,两年一百个星期,一个星期就熟读一篇古文,两年你就能熟读一百篇。两年同时把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这三个根,如果出家人扎四个根,《沙弥律仪》。统统能做到,你就是佛菩萨的根基,圣贤君子的根基。换句话说,你有资格、有条件、有能力成圣、成贤、成佛、成菩萨。你有多大的成就,全在你自己真诚恭敬心的程度,决定是成正比例。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-039-0255&lang=zh_CN


视频在线观看











和谐拯救危机(二)1.人类各种灾难的根源是什么(中)







和谐拯救危机(二)2.人类在天地间生存面临最大危机(上)







和谐拯救危机(二)2.人类在天地间生存面临最大危机(下)







和谐拯救危机(二)4.为了父母亲人吉祥地离去







和谐拯救危机(二)5.人类所不知道的宇宙人生真相(中)







和谐拯救危机(二)6.恣情纵欲的代价







和谐拯救危机(二)7.我们的子孙后代如何安身立命(下)







和谐拯救危机(三)1.人类应如何面对灾难(下)







和谐拯救危机(三)2.人类失去宗教,世界将会怎样(下)







和谐拯救危机(三)3.你死我活的斗争(下)







和谐拯救危机(三)4. 圣贤教育可以拯救世界吗(下)







和谐拯救危机(三)5. 一切生命没有生死(下)










和谐拯救危机(三)7.大同世界在人间




文字版




南无阿弥陀佛

太上感应篇 |共195集|视频MP3|净空法师主讲
太上感应篇| 第1集|MP3视频文字|净空法师主讲|新加坡净宗学会
太上感应篇| 第2集|MP3视频文字|净空法师主讲|新加坡净宗学会

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南无阿弥陀佛



南无阿弥陀佛

主講人 :

淨空法師

学佛答问(答香港参学同修之七十六)  (共一集)  2006/8/24  香港佛陀教育协会  档名:21-402-0001


问:底下一个问题,怎样才能真正消除业障

  答:真正消除业障就是真心忏悔,断恶修善。在佛门里面,持戒念佛,依教修行,消除业障的例子很多。道教里面,依《感应篇》修行的,消除业障也不计其数,你们看《安士全书》里面所说的,《感应篇汇编》这里面的例子,佛门称为公案,就是故事,消业障的例子一千多条。你可以细细去看,真有效,不是没有效,一定要真心去做,改过自新。所以发现自己的过失,这个人叫觉悟了,觉悟之后,要把自己的过失革除,这叫修行。所谓悟后起修,你没有觉悟你不知道怎么修法,修就是把错误修正,这叫修行。这句话总是要把它记住,修正自己的错误叫修行。
  现在很多人不懂,以为修行是我每天念多少经,要拜多少佛,以这个来做为修行。如果你心里面,过失一丝毫没有改,你这种做法没用,叫迷信。古人所谓的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,就是指这种修行人,没有用处。真修行,那就是知道自己的过失,赶快改。尤其在现在这个时代,灾难多,灾难就是报复,就是恶业所感召的。灾难再多,我能够真正改过自新,消业障,积功德,无论什么灾难,你遇到了都没事。为什么?你已经超出了,你不在这个灾难圈子里头,所以你不会受难。有时候吃一点小苦头,这个无所谓,你能够承受得了的。


淨空法師 :印光大师的话就是大势至菩萨的教诲,我们要明了,应当要信受奉行。

      晚近印光大师,这是诸位都晓得,西方大势至菩萨应化而来的。印光大师的话就是大势至菩萨的教诲,我们要明了,应当要信受奉行。印祖以《了凡四训》,奠定我们因果认知的基础,这是第一步。如果我们对於业因果报的道理与事实真相一无所知,你的信愿就没有办法建立,这是实实在在的,所以用这个书奠定我们信愿的根基。然后再以《感应篇》、《安士全书》;《安士全书》前面的一半,是《文昌帝君阴骘文》,内容与《太上感应篇》完全相同;另外部分「万善先资」,特别说明不杀生这一条戒律;第三个部分「欲海回狂」,特别说明淫欲的过失;最后一篇指归净土。印祖用这三种书,教化我们现代众生,这三种书代替了戒律。你读了之后,读一遍是决定不够的,熟读深思,依照书本里面的教诲,认真断恶修善,人天乘你就得到。达到诸佛菩萨教诲的第一个目标,保住人天身分,绝不堕恶道;不堕恶道,不造三恶道的业因。
  我们今天六根接触外面境界,还是会起心动念,还是会造业,原因在哪里?这三种书虽然读过,理解得不够透彻,认知的功夫不够;换句话说,你没有能熟读,因此你就不能做到深思;换句话说,人天两道保不住。这一失人身,怎么办?到哪里去?你说念佛求生西方极乐世界,你能真去得了吗?西方极乐世界真有,一点都不假。祖师大德告诉我们,极乐世界是万修万人去,问题我们修了没有?同学:我们都修了,天天都到念佛堂来念佛。样子是有,实质有没有?什么叫实质?断一切恶,修一切善,老实念佛,决定往生。如果我们没有断恶、没有修善,你念佛堂二十四小时念佛,还是不能往生,这要懂得。你在念佛堂念佛,口善心不善,古人讲「口念弥陀心散乱」,心里还打妄想,这怎么行?口念弥陀,心想弥陀,心不能胡思乱想。身礼弥陀,心想弥陀,口念弥陀,三业专精,行!还得要养成习惯,不能说离开念佛堂,又打妄想了,那个没有用处。离开念佛堂,念佛的心还是不中断,不怀疑、不夹杂、不间断,这才能保证决定往生。我们看看阿弥陀佛,因地修学的精神,勇猛精进这种毅力,智慧的选择,这是我们要学习的。

南无阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛


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