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所以贪心重、悭吝,舍不得给人,叫积财,感得饥渴业。南无观世音菩萨

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发表于 2019-12-16 10:32:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
淨空法師 :绝大多数的鬼都有饥饿的果报,所以常常要求人,求人来帮助他。

     我们再看下面,前面讲的是地狱,这三恶道,底下一段讲饿鬼。「饿鬼者」,《大乘义章》第八卷说,「以从他求故,名饿鬼。又常饥虚,故名为饿。恐怯多畏,故名为鬼」。饿鬼,我们要对他认识,这是六道里头的一道,这一道他是造作恶业感得的果报。最明显的,他感到饥饿,常常饥饿,找不到东西吃,所以称他作饿鬼。饿鬼道里面有福德的,他在饿鬼道就当了鬼神,鬼道里头有福报的,像山神、土地、城隍,民间有很多祭祀的,有个小庙,有人祭祀、供养他,这个鬼叫多财鬼,他有福报,他不会受饥饿之苦。但是这一类的鬼并不多,绝大多数的鬼都有饥饿的果报,所以常常要求人,求人来帮助他。我们佛门对於饿鬼的照顾很周到,许许多多经忏佛事都是布施他们饮食,为他们讲经说法,让他们减少痛苦,也帮助他们开悟,早一天能够离开恶道。另一个现象就是他多畏、恐怯,怯是害怕,多畏,这叫鬼。诸位要知道鬼的性质,你就不怕鬼了,为什么?鬼怕人,是真的。你要是怕鬼的话,那你还不如鬼,这个就错了。世间谚语有所谓「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」,如果遇到鬼,你大声一叫,他马上就吓跑掉了,他不敢惹你。你愈懦弱,他愈欺负你,你比他强,比他还厉害,声音比他还大,动作比他还快,他赶快就跑掉,这是真的不是假的。所以遇到鬼不要害怕。如果学佛的人念阿弥陀佛、念观世音菩萨,都很好,他听到佛号就走了。
  「《婆沙论》云:鬼者畏也。」这畏就是害怕,鬼的性情叫鬼头鬼脑、鬼鬼祟祟,确实鬼是这种心行。他心不正,念头是邪的,所以他怕正,所谓邪不胜正!所以说「虚怯多畏。又威也,能令他畏其威」。也有些鬼,人就怕他,这些鬼是有福德,一般人怕他。但是一个人心正就不怕鬼,心虚、心邪,这种人怕鬼。「又希求名鬼,谓彼饿鬼恒从他人,希求饮食以活性命」。这是饿鬼普遍的一种情形,他希望别人布施饮食给他。佛门里面的施食对象就是鬼神,佛门里面的焰口是专对焰口鬼。焰口鬼是饿鬼的代表,他确实罪业深重,堕到这一类的鬼道,肚子很大,喉咙像针尖一样,你就知道这是业力变现的。食物到口里面,他口一张开喷火,把这个食物就烧掉了,所以他得不到食物;他没有办法喝水,口里面吐出来是火。所以佛以佛事来超拔,放焰口就是专门布施焰口这一类的鬼,他们非常可怜。施食,焰口施食,对象是这一类的鬼,这也是怜悯这些众生,帮助他们。
  「又云:有说饥渴增故,名鬼」。这个增,就是我们讲很严重,饥渴是非常严重,这称之为鬼。「由彼积集,感饥渴业」,这是把他的因说出来了。他是什么因?贪、吝啬,自己有的不肯帮助别人,有财不能用财布施,有粮食囤积,别人饥饿,他不肯来周济、不肯救济,这样的业因就感得的饿鬼道。所以贪心重、悭吝,舍不得给人,叫积财,感得饥渴业。「经百千岁」,这是鬼的寿命,饿鬼道一天是人间的一个月,我们人间一年在鬼道里头是十二天,你就晓得日子多难过。他寿命多长?大概短命的都是一千岁,这个地方去不得,很苦!比地狱好一点,但是非常非常辛苦。「不得闻水名,岂能得见,况复得触」。这就是可怜,听不到浆水的名字,他没有吃的、没有喝的。「有说被驱役故,名鬼」。这些鬼常常被诸天的这些天神、鬼神驱役,这些饿鬼常常为他工作,等於说是给他当差,听他指使,这个也称之为鬼。
  「此道亦遍诸趣」。遍於许多处所,有所谓有人居住的地方就有鬼,人鬼杂居,空间维次不一样。「有福德者作山林冢庙神」,山神、土地这一类的,这是有福报的,他有人祭祀、有人供养,这是在民间去看,很多很多。「无福德者,居不净所,不得饮食。常受鞭打,填河塞海,受苦无量」。没有福德的,住的地方是不净处,粪坑、茅坑、污水沟,他常常住在这些地方,不容易得到饮食,而且还常常受鞭打。他怕,胆子很小,怕人家害他,怕人家打他,有的时候被这些鬼王抓去填河塞海,受苦无量。《辅宏记》里面有记载,他们造的是「下品五逆十恶者感之」。地狱也是造五逆十恶,轻重不一样,他们的罪轻,地狱的罪重,是恶逆中最轻的堕落到饿鬼道。
再重的业障都消除得了,就怕你不肯干。用什么方法消除?用念经的方法消除。

净空老法师有关读经的开示:

一,我们要训练我们的专心,用这读诵经典的方法是非常的有效。我想每个人都希望自己能够专,但是就是专不来,所以有人说:我业障太重了。业障太重有什么法子?得要想方法消除!再重的业障都消除得了,就怕你不肯干。用什么方法消除?用念经的方法消除。你要念经,念经要得法,要会念,不会念就没法子。什么叫会念?不求解的会念,知道我念经是修戒定慧,这个就会念。一面念经、一面研究这什么意思,那不会念,那是一面念一面打妄想,在猜测佛菩萨的意思,你怎么猜也猜不到,那叫不会念。这些地方我们要是明白了,如理如法的来修,你的业障在短时期就可以消除。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0140&lang=zh_CN#a1

二, 所以,先不求解义,就是念。念得清清楚楚、明明白白,字没有念错,句子没有念颠倒,目的在哪里?就是修定心,就是把妄想、分别、执著、烦恼念掉,心清净了,他用这种方法来修定。定里面就有戒,定共戒,既然得定,定就生智慧。所以,定是修学的枢纽,抓到这个,前面的戒,后面的慧统统都有了。用念经这个方法来修戒定慧。我教给你们念《无量寿经》,其目的也在此地,是戒定慧三学一次完成,目的在此地。你不能去想意思,一面去背诵经典,念经典,一面去研究这里头的意思,那你就变成世间的读书,变成世间法。为什么?戒定慧三学统统没有,全都破坏了,这是世间念书,这是佛法里面不许的。为什么?得不到效果。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-008-0004&lang=zh_CN#a1

三,读经能够出声读是最好,出声读一定要把意思念出来,这个功德很大。你要度你的家人、邻居,你跟他讲佛法,他不能接受,他要排斥,你念经,如果念的声音很好听,抑扬顿挫,把经里面的意义都在言语里面表达出来,他一听就懂,听了生欢喜心,来请教你念的是什么,这样子他就会学佛了。如果你每天在家里念经,敲著木鱼,没有抑扬顿挫,念了半天,人家一个字也没听出来,他当然不能接受。读经应该用什么方法?电视剧里念台词,的确是「善入人故」,句句讲得清清楚楚,能感动人,读佛经也要这样念法。从前寺庙这种念法,人家听了老早跑掉,咬字不清楚,甚至意思自己都不懂,怎么会把意思念出来?自己一定要明了,才能把意思念出来,念出来就度别人!
  你念经的时候,还有眼睛看不到的一些鬼神,他们在听,你念得清清楚楚明明白白,把经义表达出来,能感动这些鬼神回心转意向善,对我们这个社会有很大的帮助。社会动乱,鬼神先乱!度鬼神这个用意很深,尤其现在妖魔鬼怪充斥在社会里。度鬼神要用什么方法?是不是要用《地藏经》?不必要。一切经里面《弥陀》大小二本,古人讲这是「华严奥藏,法华秘髓」,《华严》跟《法华》是经中之王,这是经王的精华,这是一切经里的第一经!我们还要用第三、第四、第五吗?用不著了,就用第一经来度他们。用什么方法?每天念经。念经,他们在听,我念就等於讲给他们听一样,代佛宣讲!把意思念得清清楚楚明明白白的,这叫回向。我们每个人都能这样念,这个力量很大!台湾同修有这么多人真正在这里修,按照佛理说,这个地方不应该遭难。所以一定要提倡,念的时候要出声念,这个功德很大。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0173&lang=zh_CN#a1
念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。

净空老法师有关读经的开示:

      经教要怎么念?一门深入,长时薰修。真正有这个善根,把这部《无量寿经》念上一千遍,《无量寿经》不长,一千遍不难念,他就相信了。一千遍还不能相信,两千遍、三千遍。一般说念到三千遍,信心生起来,智慧也现前,肯定烦恼轻,智慧长。有信有愿,下面老实念佛,没有一个不往生。往生西方极乐世界,就是去作佛去了,所以这个法门当生成就的佛法,是如来永恒的正法,它没有像法、末法,四个条件具足,我们应该珍惜。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-041-0063&lang=zh_CN#a1

      信心实在生不起来,怎么办?我劝大家读这部经,或者是听讲这部经。古人有一句话说「读书千遍,其义自见」。你能把这个经本念一千遍、二千遍、三千遍,再不信,一万遍,你就相信了。为什么?读经是累积功德。一遍一遍的读,最好用时间来计算,每天读十个小时。读熟了之后,速度就快了。有人四十分钟从头到尾念一遍,有人要两小时,比较生疏,念熟了四十分钟可以念一遍,十个小时可以念十几遍。不要中断,每天读,把我们的妄想念掉,把杂念念掉,清净心现前了,清净心生智慧,智慧能通达明了,让我们对这个经生起信心。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-040-0605&lang=zh_CN#a1

淨空法師 :今天叫大家读《无量寿经》,你念得愈多愈好,道理在哪里?过去世的善因稍微差一点的话,用这个方法可以补足,能够在这一生当中提前往生。

耳闻佛名,心契佛心。】

  听到佛名,生起慈悲心,感动得流眼泪。佛之大慈生生世世护念我们,时时刻刻垂手在接引我们,我们自己不好,自己造业,自己障碍自己,辜负佛的一片慈悲,这是感动得流眼泪。『耳闻佛名,心契佛心』,诸位要记住,你不知道名号功德,你闻佛名,心也不是佛心,你心地生不起慈悲出来。今天叫大家读《无量寿经》,你念得愈多愈好,道理在哪里?过去世的善因稍微差一点的话,用这个方法可以补足,能够在这一生当中提前往生。换句话说,你本来这一生不应该往生,你遇到这缘殊胜,提前了,先天不足,后天可以弥补。先天不足,后天又没有殊胜因缘来弥补,这一生只能结个善缘,种了善根,不能往生。
  多读、多听、多讲,大家同修在一块研究讨论,多讲,这是对名号功德的确认,天天加深,决定断疑生信,然后你信愿持名才真正做到不怀疑、不间断、不夹杂,这一生决定往生。所以我们早晚课叫大家念四十八愿,念三十二章到三十七章,这就是叫我们自己心同佛心,愿同佛愿,解同佛解,行同佛行,三业清净。

南无阿弥陀佛




净空法师:有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?南无阿弥陀佛

       由是可知,佛在大乘教里面告诉我们,法门平等,无有高下,真的。为什么?八万四千法门,门门都通到法性,任何一门,只要你一门深入,你都能够明心见性,道理在此地,所以它是平等的。但是你要知道,统统靠自力,佛菩萨力量加持你是什么?佛菩萨教诲你就是加持。今天佛菩萨不在世间,留下来经典,经典就是对我们的加持。我们读了,道理明白了,方法搞清楚了,境界也说到了,路是要自己走的。你要不真干,等於白听、等於没听。不能把经教的理论、方法落实在自己日常生活当中,这个经白念了。所以,有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?没有诚心。什么人灵?念经的人他做到了,那个经灵。做到了,他有力在里头,他有功夫,有力,我们今天讲他有能量。没有能量、没有功夫的人,他念的经没用处。甚至於念经求什么?求升官发财,错了,大错特错!把佛菩萨当作贪官污吏,在佛菩萨面前许愿,你看我诵经、念佛求升官发财,我发财了我再来还愿。我发了一个亿的财,我拿一万块钱来供养你,这不是贿赂吗?这样的心态对佛菩萨,造什么罪?地狱罪,完全搞错了,对於什么是佛真不知道,把佛看作鬼神一样。
     
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-039-0339&lang=zh_CN#a1


这位同修问:「我的早晚课是念《无量寿经》及佛号,各需一小时。现在我想多念佛号,请问可否改诵《阿弥陀经》,多念佛号?」

  答:可以改念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》比较短,你念佛号的时间就会比较长。念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。为什么?先要明理我为什么要念佛号,先把道理搞清楚,道理真搞清楚、搞明白了,经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解,佛号是帮助你行。所以第二个阶段「行」重要,但是行要不解,还有怀疑,就非读经不可,必须在经典里面破迷开悟,建立信心。


  我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公,不认识字,从来没有听过经的,教他念这一句「阿弥陀佛」,他念了几年,居然能够预知时至,站著往生。什么道理?他相信,他没有怀疑,那个可以不要念经;如果怀疑,信心还不坚固,不读经就不行了,道理在此地。





淨空法師 :散乱心念佛,就是善导大师所说的杂修。如果我们用清净心念佛,这就叫专修。



      我们今天念这个佛号,为什么念不成功夫?就是我们心不定,我们是用散乱心念佛。散乱心念佛,就是善导大师所说的杂修。如果我们用清净心念佛,这就叫专修。所以两个人同时一起念阿弥陀佛,一个是杂修,一个是专修,专修除这一句佛号之外,他没有杂念;杂修的人念这句佛号还会想东想西,还有很多妄想在里面,这叫杂修。杂修不一定是杂著其他的,只要有妄想杂念都叫杂修,杂修成就就很难,善导大师讲一万个人当中,难得三、五个人往生;专修是万修万人去,一个都不漏!
  我们要训练我们的专心,用这读诵经典的方法是非常的有效。我想每个人都希望自己能够专,但是就是专不来,所以有人说:我业障太重了。业障太重有什么法子?得要想方法消除!再重的业障都消除得了,就怕你不肯干。用什么方法消除?用念经的方法消除。你要念经,念经要得法,要会念,不会念就没法子。什么叫会念?不求解的会念,知道我念经是修戒定慧,这个就会念。一面念经、一面研究这什么意思,那不会念,那是一面念一面打妄想,在猜测佛菩萨的意思,你怎么猜也猜不到,那叫不会念。这些地方我们要是明白了,如理如法的来修,你的业障在短时期就可以消除。
  业障有没有消除,自己知道,不要问别人,业障消除那个现象,就是你的妄念少、烦恼少,心情愉快,法喜充满。学佛学了很久,愈学烦恼愈多,不但业障没有消掉,业障愈增长,这绝对不是说佛法不好,是你自己学错了,你学得不如法,如果如法决定消业障。为什么别人学佛能消业障,我学业障消不了?所以自己一定要惭愧,一定要反省,要改过自新,重新学起,这才能达到效果。尤其是净土法门见效最快,你认真修学,三个月就变样子,半年,你自己决定可以觉察得出来,你天天在进步,那个境界年年不同、月月不同。纵然是一天一天你觉察不出来,可是一个月一个月比较的时候,非常明显的觉察出来;功夫再进一步,那真是每一星期都不一样。这个时候确实就得法喜了,所谓法喜充满,得轻安,得法喜!由此可知,这读经之重要。


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净空法师:南无阿弥陀佛,这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。

南无阿弥陀佛,这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。这一句佛号,不但与西方导师阿弥陀佛心心相印,那是取得他力必要的条件(这个法门叫二力法门),更重要的是自力,自力就是念念唤醒自性觉。觉了,性就净;觉了,障就断了。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0021&lang=zh_CN#a1

疏【今但片言名号,便入一心,既得往生,直至成佛。】

  这是这个法门的殊胜处。「片言」就是一句名号。《心经》里面讲:「是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒」。这个咒是什么?就是指的《心经》二百六十个字。我特别向诸位介绍,还有第一大神咒,比那个还要高的。咒,梵语是陀罗尼,陀罗尼翻成中国意思是总持,「总一切法,持一切义」。诸位想想,「南无阿弥陀佛」这六个字是不是总持?翻成中国意思是皈依无量觉。这六个字是不是总一切法、持一切义?没话说,确实这个名号是总一切法、持一切义。换句话说,这一句佛号就是咒语;不但是咒语,我把它冠上「第一大神咒、第一大明咒、第一无上咒、第一无等等咒」。诸位不要再学密宗的咒语了,阿弥陀佛是第一咒!大家一定要明了,净土宗祖师一天十万声佛号,他不念经也不念咒,这个佛号就是咒。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0020&lang=zh_CN#a1


主講人 : 淨空法師 (学佛答问)

 问:下面是网路同修的提问,第一个问题,《弥陀要解》说,能不能往生全在信愿之有无,品位的高下看功夫之深浅。不理会功夫,全在信愿能往生吗?

  答:能,只要有信、有愿,确实就决定得生。那要没有功夫,你的信愿应该就是下辈往生,九品里面是下三品,那是靠你的信愿。不过信愿行是一而三,三而一,有信愿肯定有行;如果没有行,你那个信愿靠不住。这三个字是一个字,有信决定有行、有愿,有愿决定有信、有行,是一而三,三而一。不会单单有一个缺少两个,有两个缺少一个,这不太可能,这个道理要懂。你这个问题只有信愿,不要行,你这是侥幸的心理,不是真正的信,也不是真正的愿。

问:底下一个问题,印光法师说,如果没有信愿,即使是念至一心不乱,也不能往生。既然已至一心不乱,那信愿应该很坚固了,为什么还不能往生?

  答:印光法师说的没错,他不愿意往生,他当然就不能往生。他愿意到别的世界去,到别的净土去,这个道理在此地。念到一心不乱就有条件往生,但是他不愿意去。有,不是没有,是有这种人。有人想想,弥勒菩萨不错,我到弥勒菩萨净土去,他真能去,他条件具足;有人想华藏世界不错,他就生华藏世界,这是真的可以。但是这个一心不乱要到理一心不乱,事一心不乱不行,事一心不乱只能出六道轮回。若只是功夫成片,那生到哪里去?生到天上去。欲如果断掉的话,他就生到色界天、生到无色界天,出不了六道轮回,事、理一心出六道轮回,这个要懂得。所以往生西方极乐世界,头一个是信愿。

问:底下一个问题,《弥陀要解》中蕅益大师说,只要信愿具足,散念也能往生。是否与「功夫成片是往生的最低要求」说法相矛盾?

  答:不矛盾。功夫成片是你可以自在往生,具足信愿,散念能往生,这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么?散念是没有定课。我一天要定的功课,这就不是散念,不定功课是散念。他有空就念佛,有事就办事,这叫散念。信愿坚定,一丝毫怀疑都没有,能!祖师讲得很好,能不能往生决定在信愿之有无,往生品位那是念佛功夫的高下。四土三辈九品,那是念佛功夫的上下,如果讲往生,真信切愿,这个人决定往生。这《要解》里讲的,印光大师非常赞叹,所以这个法门叫易行道。但是信愿,真信切愿就不多。一般人这个信愿,假的,不是真的,为什么?对於这个世间有贪恋,这是假的。世缘没有放下,争名夺利,他怎么能往生?真信切愿的人是什么?对於世间名闻利养不关心,全放下。身体在这个世间的时候,总是随缘,什么都好,决定没有丝毫计较,没有丝毫执著,这个决定往生。
  你对这个世间你没有看破,这个世间,《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,《般若经》上尤其讲得透彻,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以真正明白了,彻底放下,没有一样不是随缘的。譬如讲教学度众生,随缘,有缘就做,没有缘就不做,不是一定要做;一定要做,你就执著了。有缘应该做,为什么?利益很多众生。没有缘,毫不勉强,众生没福。这个事情佛来了也不行,必须众生有福。佛到世间来出世,众生福报现前,感得佛来应化。众生没有福,如果佛就来了,那佛应该常常来,为什么佛来的时候那么少?众生的福报成熟,佛就来了。
  众生没福,佛实在讲也来,不用佛身,不会现八相成道的身。像惠能大师在中国,示现的就是很平凡的樵夫身,示现为祖师的身分。确实也有示现为宰官的身分,有示现为商主的身分,商主就是现在讲的工商业的巨子,商主的身分。什么身分都能示现,但是凡夫不认识。他所做的事情,好事好像也不太多,为什么?众生缘分。众生只有这么大的福报,如果超过了,超过他受不了。绝对不是随他自己意思做,统统是看缘分。所以,能感的是众生,所应的是佛菩萨。佛菩萨绝对没有起心动念,决定没有分别执著,我们要用善心去感,我们要用真诚学习的心来感,这个感应就很大。

印光大师:果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。

复佛心居士书

      昨由上海商务印书馆转来汝书,知年当志学,便慕佛道,不胜欣慰。即令商务馆任心白君寄汝文钞一包,以便自看。余送有善根者。一切众生,皆有佛性,但以迷而不知,反承此佛性功德力,起贪瞋痴,造杀盗淫,以兹沉沦于三途六道,永不能出。如来愍之,令修戒定慧,以断妄起之贪瞋痴。贪瞋痴尽,则可了生脱死,超凡入圣矣。此自力法门,欲于现生了脱者,万不得一。以故令生信发愿,持佛名号,求生西方。果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。汝既欲皈依佛法,为佛弟子,必须依教奉行,方可名实相副。于家庭必须尽孝尽悌,对朋友必须劝善规过,居心必以诚敬为主,作事必以慎重当先。诸恶莫作,众善奉行。起一念不正心,即是恶。必须洗涤净尽。非谓行之于事,方为恶也。凡属主敬存诚,希圣希贤之念头,即是善。必须扩充令其由中达外,圆满无缺。世之大恶,莫过于杀生食肉。若能自由,即可断荤。否则,心生怜悯,勿贪多食。世间大善,莫过于自己念佛求生西方,又种种方便劝父母兄弟,妻子眷属,乡党邻里,亲戚朋友,及一切有缘者,同念佛求生西方。汝宜量力而行,庶可不愧佛心之名矣。寻常皈依,必起法名。即以汝名为法名,汝其顾名思义,勉力而为,则可不负此一番诚心矣。详看文钞,修持之法,悉可了知。不必常常来信,致令彼此烦心。
阿弥陀佛

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》读诵




阿弥陀佛

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信愿持名就是大彻大悟——读诵《无量寿经》三千部圆满小结报告


阿弥陀佛

印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


胡小林老師 :敦伦尽分就是消除业障

      随缘,随缘就是敦伦尽分,你是什么缘分就做什么缘分的事。实际上,印光老和尚说的「敦伦尽分」,我们更往深一层说,敦伦,你来到这个世界上有五伦维系著你,实际上这五伦是什么?「人生酬业」,这业!你欠人家的,你给人当女儿当儿子,你不还能行吗?你当爸爸、当妈妈,你有儿子,儿子是干什么来的?讨债来的。你不还行吗?敦伦尽分实际上就是还帐。你给这老板打工,你欠人家的,你就得好好服务,把帐还了。实际上,敦伦尽分就是消除业障。就是还你上一辈子欠别人的,从哪儿欠?从五伦当中欠。没有说到佛教协会来打佛七,你不欠这个帐。你欠爸爸妈妈的帐、你欠兄弟姐妹的帐、你欠妻室儿女的帐,要先这儿还。不是一家人,不进一家门,无债不来,无冤不来。所以大家千万不要错过家庭、同事,这是您最大的缘分。换句话说,累生累世就这么折腾,没还干净,他又来了;还干净,他就走了。所以敦伦尽分就是消业障。一定要站在这个高度上来认识,你欠了别人的,今天你不还,你拜山、你念佛,对不起,下辈子还得纠缠你,你走不了。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=56-042-0001&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛


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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛





 楼主| 发表于 2020-1-2 19:48:54 | 显示全部楼层
淨空法師 :真能改过,这就是佛法里面讲的多善根之人。



请掀开经本,看第三篇「积善之方」。《四训》在今年我们讲了两篇,也就是讲了一半。底下这一篇文相当的长,如果说一句一句的来讲,只能讲一个小段落,不如我们利用这一个半小时将「积善之方」的大意与诸位说一说,也就是提出重点来讲。在前面两篇,「立命之学」可以说给我们奠定了改造命运的信心,使我们明了佛法里面所说的决定不是宿命论,实际上命运是掌握在自己的手中,你愿意改确确实实能够改得了。怎么样改法?关键在于断恶,也就是在改过,关键在这个地方。能改过才谈得上积善,这一点我们同修们要特别的记住;换句话说,不能改过,善是没有法子积的。

佛经里面也有个比喻说,叫法器,如果我们这个器皿,好像这个茶碗、茶杯,曾经装过毒药,现在把那个毒药倒掉了,看起来很干净,再装上醍醐,因为里头并不真干净,还有残余的渣子在里面,醍醐装到里面,醍醐也变成毒药了。因此,你要想把这个碗装醍醐,必须把它洗得干干净净,这才行。佛法就好比是醍醐,也可以说善法就是醍醐,如果我们不能把自己的过恶洗刷得干干净净,做了那些善还是恶,你看看这多么重要。尤其是一个发心要真正想了生死、出三界,成佛作祖,不从这一点做起,没有第二个办法,这是我们要重视、要认真的所在。所以改过的一篇我们讲得很详细,真能改过,这就是佛法里面讲的多善根之人。过改了,在十大愿王里面「忏悔业障」,业障忏除了,忏除之后,我们就积极的再进一步要多修福德,这就是修善了。

    佛法的纲领,三句话,常说的,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,自净其意那是成佛之道,但是自净其意一定要众善奉行,众善奉行必须要诸恶莫作,还要造恶,那个善是假的,绝不是真善,这是我们应当要明白的。这也就是说明了,不但是佛法,世间法也不例外,修学的过程一定是这样的。《了凡四训》里面,在这一篇首先是以《易经》里面两句话做为开端,说明积善是有经典做依据的,不是他随便说出来。

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净空法师:所以说护持正法就从《了凡四训》、《感应篇》护起。怎么个护法?要理解、要做到,这才叫护持。



末后有一段,是以佛法里面最高的学理来说明,佛法菩萨行门六度万行布施为先,布施就是放下,就是舍而已,最高级的舍,内舍六根,外舍六尘,一切所有无不舍者,最高等的修行法,所谓是身心世界一切放下。这两句话哪一个不会讲?我们自己要问问,我是不是这个想法?是不是这个做法?身心世界为什么要舍?大经里面道理都详详细细的说给我们听了,我们读了、听了有没有认真的去想一想?果然想通了,愿不愿意这样做?《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」,又给我们讲,「一切有为法,如梦幻泡影」,因此要放下,不可以执着、不可以分别。为什么?那是虚妄的,不是真实的,要是真实的,佛不会叫我们舍弃。这是讲到最高的。做不到,做不到从低级的做起,从财布施上面去学,财布施、法布施、无畏布施,先从外财布施渐渐的学。

讲布施的经,《华严经》在「第六回向章」给我们举了六十门,我记得那一章我们是一年讲圆满的,那时候好像一星期是一次还是两次,一年才把这六十段讲完,那就是教给我们怎样修布施。种种布施的修法,种种布施的功德利益,佛在经上给我们说得明明白白,我们应当细细的去想一想,勉励自己去学习、修学,这叫学菩萨行、修菩萨道。在末法,尤其在现在这个时代,护持正法更是我们自己的责任。护持正法不但是护诸佛之法,护一切众生之法,也是护自己之法。如果说我们只为自己而不顾众生,不知道续佛慧命,自己所得之法也有限,不但有限,怕的还有似是而非,那就更冤枉了。

说到这里,我们这个话还得说白一点,说得通俗一点,护法从哪里护起?从《了凡四训》护起,从《感应篇》护起。为什么要护这个,这个又不是佛经?虽不是佛经,它里面所说的道理与佛经没有两样,佛经的纲领,三句话,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,《了凡四训》跟《感应篇》里面所讲的就是诸恶莫作、众善奉行。问问,诸恶莫作、众善奉行是不是佛说的?是的,没错,十方诸佛教人,一切经论千言万语,不外乎这三大纲领,抓住这三大纲领,十方诸佛所说之法统统都抓到了。这两部书正是说这两句话,照这两句话所做的文章,我们怎么能不重视?所以说护持正法就从《了凡四训》、《感应篇》护起。怎么个护法?要理解、要做到,这才叫护持。不但自己要理解、要做到,还要宣扬,劝别人去读诵,劝别人照这个办法去修,这真真实实的护法,然后进一步才能谈得上佛的经论。不在这上奠基础,谈护持佛法都是空说,大家能这样做,这才叫做上报佛恩。

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阿弥陀佛

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净空老法师讲《了凡四训》(全二十集)
二零零一年,讲于中国深圳凤凰卫视

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净空法师:为什么原因?就是不相信因果报应,所以才出不了轮回。

     印祖在此地给我们讲,常受恶果,经尘点劫,轮转恶道,尘点劫是指时间之长。这个地方有个小注,「劫,最长时间也」,这是时间单位,「一千六百八十万年为一小劫,二十小劫为一中劫」,四个中劫叫一大劫,这四个中劫的名称叫成住坏空。「历第一中劫曰成劫,历第二中劫曰住劫,历第三中劫曰坏劫,历第四中劫曰空劫,循环往复,多不胜计,曰尘劫」,尘是指的微尘。成住坏空这四个合起来叫一个大劫。这就是说明,我们要不相信因果报应,依然造作恶因,没有不堕恶道的,一堕恶道这个时间就太长太长了。这是我们学佛的同修们,要想在这一生当中真正有成就,你要从深信因果上做起点。换句话说,最低的限度不堕恶道。这是给那些凡夫俗子、没有志气的人所讲的。对于真正聪明智慧、有志气的人说,最低限度我们要带业往生,这才不辜负自己,不辜负佛菩萨,这是说最低限度的,我们要能带业往生。

果然能带业往生,现前我们所做的,正助双修。所谓正修,二六时中佛号不间断,口里面不念,心里头不断,着重在心上;在助修上,断一切恶,修一切善,也就是这一篇里面给我们讲的,「诸恶莫作,众善奉行」。断恶修善不希求一切的果报,求什么?临命终时心不颠倒,这就决定可以带业往生,这样修学那是再稳当不过的,决定可以成功。如其不然,纵然是来生享人天福报,刚才说过了,福报享尽了还是免不了轮转恶道,这是很可怕的一桩事情。这里也有一个小注,「众生以善恶业力轮回六道」,这个六道就是指的天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道,说地狱、饿鬼、畜生为三恶道,这个也不必细说,我们讲得也很多了。末由出离之流,这就是讲六道里面生死凡夫,这是很值得哀伤的,这是指这一类众生。为什么原因?就是不相信因果报应,所以才出不了轮回。
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淨空法師 :刚才说了,德要到相当的程度,命运就转变过来了。

实在刚才讲了,自己每一天的善恶自己检查不出来,照着《感应篇》去对照,《感应篇》像一面镜子一样,每一天照照自己,看看自己心里面有没有肮脏,这才叫真修行,叫真用功。千万不要误会了,每天早晚在佛像面前敲着木鱼念两卷《金刚经》,我的早课做得很好,我天天不缺。境界现前还是贪瞋痴用事,这种办法叫毫无功德。说得不好听的,每一天早晚佛菩萨面前骗他一顿,早晨骗一遍,晚上再去欺骗他一下,还自己以为自己不错了,造作罪业还不知道,欺骗佛菩萨就是罪业,造了重罪自己还不晓得,还以为我自己有功,这真叫自欺欺人。所以要反省,我们要认真的修德,所谓修德就是断恶修善,戒经里面讲「诸恶莫作,众善奉行。」

「感未至也」,感就是感应道交。刚才说了,德要到相当的程度,命运就转变过来了。我们学佛,现前的命运不能主宰,不能够确实操纵在自己手上,那成佛作祖太渺茫了,谁能相信?现在能掌握命运,能够改变自己,成佛作祖就有把握了。所以效验要从眼前来看,我们眼前心地是不是清凉?是不是自在?是不是光明?这是最好的勘验功夫,而后自然感应道交。所以『吾悉以自反』。底下也举一个例子,「人无礼于我」,不要去怪别人,「恐我之尚有失礼于人处」,别人对我没有礼,我对别人有没有礼?回过头来问问。「人不忠于我,恐我之尚有未忠于人处。如此一一自检自责自策之不暇,尚何敢轻于责人以重己之罪哉」。所以要时时检点、时时反省,这才能叫寡过,不能叫无过,只求过失一天比一天少一点,这就有进步了。真能照这样做,一切逆境都是勘验功夫,都是好境界。

阿弥陀佛


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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