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[忏悔之理论] 先专听《弟子规》,专学《弟子规》,用一年的时间根扎下去。南无阿弥陀佛

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发表于 2019-12-3 15:24:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 普皆回向 于 2019-12-19 21:11 编辑

淨空法師 :先专听《弟子规》,专学《弟子规》,用一年的时间根扎下去。


      五门后面,三学、六度、普贤十愿,我们的行门就依照这五条。五条为什么学不好?这五条也有次第的,无次第当中还是有个次第。这个次第怎么样去扎根?根在孝亲尊师,就是净业三福第一句,「孝养父母,奉事师长」。这两句我们没有做到!你对父母有没有尽到孝心?你对师长是不是真的尊敬?这两条没做好,这是根本的根本。因为这两条没做好,你虽然苦修了几十年,到最后全盘失败。好像我们盖一栋大楼,地基没造好,勉强盖上去,禁不起考验,大风一来的时候,这个房子就被吹倒了。我们今天学佛就像这个比喻差不多。我在这几十年当中看得很清楚,真的把这些毛病看出来了。所以我们特别强调扎根,一定要把地基做好,你以后才会有成就。这个地基就是「净业三福」,三福里头特别是第一条,第一条人天福,第二条是二乘福,第三条是菩萨福,一层比一层高!像三层楼一样,头一条是第一层,第一层里的四句,我们把它落实在弟子规跟十善业道,从这个地方来扎根。
  现在我们已经到七老八十了,我们学佛还要从这学起吗?还要从这学起,不从这学起,恐怕临命终时走不了,还要搞六道轮回,那就错了。所以我这几年特别强调这两门功课,《弟子规》跟《十善业道经》,男女老少各行各业大家一起学。对我们自己有好处,对家庭有好处,对你事业有好处,对你将来往生净土好处就更大,千万不能够疏忽!这两样东西分量都不大,真正学好,百分之百落实到自己生活行为上,你的威仪就很像一个菩萨。人家见到你合掌称你菩萨,很像菩萨,那菩萨的样子就现前,这个形象就现前。所谓是「学为人师,行为世范」,你这个样子就可以给社会大众做榜样,你说这个重不重要?
  《弟子规》,蔡礼旭居士讲得很清楚,他用四十个小时的时间,他自己的学习、亲身的经验以及他所见所闻,都做了详细的报告。如果没有听到他讲演的,现在他的屡次讲演我们都保留录相,都有光碟,我们这边也有,也有拷贝,希望带回家去多听。可以把我们所学习的经典暂时放下,先专听《弟子规》,专学《弟子规》,用一年的时间根扎下去。我一年的时间打基础,像盖房子,我打地基。一年之后,无论你修学哪个法门,你必然是事半功倍,你学的东西会得力,你能够学得像,你能学得好!今天怎么努力学都学不像,功夫不得力,就是没有基础。《弟子规》用一年的时间,基础打下去,《十善业道经》跟诸位说只需要三个月,为什么?你有《弟子规》的基础,《十善业道经》三个月就可以毕业了。这个基础坚固,然后你们受的三皈五戒就起作用。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-034-0176&lang=zh_CN#a1
净空法师:真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。

     净土宗三个条件,这是净宗的陀罗尼,信、愿、行。信是第一,不信决定不能往生,极乐世界没你的分。怎么个信法?蕅益大师讲了六个,第一个信自己。信自己什么?佛在经上说的,「是心是佛,是心作佛」,相信自己本来是佛,相信自己念佛一定成佛,这相信自己。如果自己没有相信,后头五个信都是假的。第二个信他,这个他是指谁?释迦牟尼佛、阿弥陀佛。极乐世界是释迦牟尼佛为我们介绍的,我们对他相信,不怀疑。阿弥陀佛是极乐世界的教主,是释迦为我们所介绍的一个人,释迦能介绍,阿弥陀佛是所介绍的,我们要相信,一点不怀疑。然后信理,这里头的道理是什么,得搞清楚。信事,事是念佛成佛。理是本来是佛、是心是佛,这是理;现在我念佛求生净土成佛,这是事。信因、信果。讲六个,信自、信他、信事、信理、信因、信果。具足圆满的信心,没有丝毫疑惑,决定得生。品位高下,这蕅益大师说的,是在你念佛功夫的浅深,不是在时间长短,也不是在念佛多少,哪怕你念一句佛,那个功夫深。功夫的根是什么?功夫的根全是信心,然后你才晓得信心多重要。

  人具足信心,你已经成就百分之九十,太重要了!这个不能不知道。不知道,我们做事力度用不到点,偏了。你真正都通达明白了,我们这个力度用到点。要在孝字上用功夫,要在敬字上用功夫,要在诚字上用功夫。真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。这两个字是大学问,讲一辈子都讲不尽。古人讲到究竟处,有一丝毫的疏忽,有一丝毫的大意,都是不敬,都是不孝。心要细密,无微不至,方方面面都要想到,方方面面都要照顾到,这真不容易。小心翼翼,奉事父母,奉事师长。同样一个道理,父母对儿女照顾真是无微不至,用心细密。儿女跟父母比,差远了。一般人常说,如果能用照顾儿女那种细心、细致对待父母,这是真正的孝。大孝,超过!对待父母的细心超过对待儿女,这是大孝,这真孝。现在这个世间,到哪里去找这个人?我们如果不做出来,跟社会大众讲孝敬,他没见过、没听说过,他听了也点头,但是怀疑,他也会说这是一般人做不到,自己也做不到。

南无阿弥陀佛


《传统文化如何学习》净空老教授主讲(共3集)








淨空法師 :善是什么标准?就是刚才讲的《观经》三福十一句统统做到,那才叫善男子、善女人。

       世尊教学从来不勉强一个人,这是真正叫我们敬佩。韦提希夫人遭了家庭变故,对於这人生失望透了,她生在释迦牟尼佛的同时,也是世尊的护法,所以就求佛,诸佛刹土里面有没有好的地方我想去往生,这个世间太苦了,我不愿意在这儿。佛很慈悲,将十方诸佛刹土以神力变现在她的面前,让她自己看,她看了之后,选择阿弥陀佛的极乐世界。她自己选的,释迦牟尼佛没有主动劝她,她自己选的。选了之后就求佛教给她往生的方法,这种教学法殊胜!世尊在没有教给她修学方法之前,先教她修行的基础,先把基础打稳,跟她讲净业三福,并且告诉她这三福是「三世诸佛净业正因」。这一句话非常重要!三世是过去、现在、未来,一切诸佛他是怎么样修成佛的?统统从这个基础上修成的。这是根基,所以这并不是单单讲修净土的基础,是所有一切大乘佛法的基础。因为它是三世诸佛净业正因,你要从这个学起。这是要真正把它做到,念没有用处,念了得不到,要真正去做,要把它做到。
  所以经典里面讲的,我们看大乘经典里面讲的善男子、善女人,所以我讲《地藏经》,因为《地藏经》讲得人怀疑,怎么一个善男子、善女人听到地藏菩萨名号,瞻仰、布施、供养,这一个福报就能一百次往返三十三天不堕恶道,我们听了怀疑,因为什么?那个修行太容易了。我们都听到地藏菩萨名号,都念过《地藏经》,都看到地藏菩萨像,也都曾经供过香花、水果,我们就能保证一百次人间、天上永不堕恶道,好,那我们多自在!将来该堕地狱还是堕地狱。那不能相信了,经上明明这样说的,释迦牟尼佛是不是骗了我们?释迦牟尼佛没有骗你,是你把字看错了。哪里看错?善男子、善女人。你善不善?你不善!
  善是什么标准?就是刚才讲的《观经》三福十一句统统做到,那才叫善男子、善女人。为什么?三福第一条人天福,第二条二乘福,第三条菩萨福,所以大乘经上讲的善男子、善女人,那就十一条统统做到。小乘经上讲的善男子、善女人,前面两条做到就行了,就是七句做到就可以了,小乘的善的标准。大乘善的标准就是十一句,小乘善的标准七句,人天善的标准四句,那个十一句我们一检点我们做到了几句?不够标准,不够标准照经上修学法,你得不到果报那是应该的。所以像这一个字之差,会产生很大的误会,所以这是从根本修,这修行的基础。
淨空法師 :佛法里面的《观经》三福,那是学佛的基础,三福是基础。

      佛法里面的《观经》三福,那是学佛的基础,三福是基础。韦提希夫人求佛给她讲修净土的方法,佛在没有说方法之前,先叫她修三福,你就晓得,三福是根基。净土宗的修学就是建立在这个基础上,你说这多重要!第一条里面,第一句「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这儿做起。第二条,「受持三归,具足众戒,不犯威仪」。净宗是大乘,所以这个还不够,还要「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。佛特别说明,这是「三世诸佛,净业正因」,这不是一尊佛从这个基础上成就的,是十方三世一切诸佛统统是这个基础上成就的。我们没有这个基础,怎么能成?怎么能行佛法?可见得这个基础重要。
  这就讲到我们自性里面的宝藏,无量无边的宝藏,刚才说了,用什么方法开采?就是孝道、孝敬。孝敬诸位要知道,是性德,是本性里面本来具足的。性德还要用性德去开采,如果不是性德,就没有办法把本性里面的智慧、德能开发出来。所以,没有一个佛菩萨不是孝亲尊师,没有一个祖师大德不是孝亲尊师。你不要看过去,就看现代,你看印光法师,看看谛闲法师、虚云老和尚,这是近代的这些大德,没有一个是例外的,没有一个不孝顺父母,没有一个不尊敬师长!所以,《地藏经》是佛门的孝经,是教给我们,用什么样的方式将我们自性的智慧、德能开发出来。
  禅家常讲的「明心见性」。明心见性用什么方法?孝亲尊师,孝敬到极处就能见性,这个要知道。所以,从地藏再往上提升一级,就是观音菩萨。观音代表「大慈大悲」;换句话说,把孝亲尊师这个孝敬扩大,扩大到一切众生。《菩萨戒经》里面所说的,「一切男子是我父,一切女人是我母」,就把孝敬的心行扩大,扩大到无量无边,这叫观音菩萨。这叫大慈大悲。
  我们现在搞颠倒了,去求观音菩萨,大慈大悲救救我,慈悲我,错了!观音菩萨是叫你学他一样,学他一样把这个慈悲遍满到一切众生,这就对了,跟观音菩萨就相应。念念说菩萨来慈悲你,你怎么念也得不到感应,有人得感应,人家他本来就有的,绝对不是他求的,如果是求得,那应该十个人求十个人得,一百个人求一百个人得,大家都得才对。为什么一百个人求观音菩萨,只有一、二个有感应?其他都没有。那观音菩萨还偏心,哪有这个道理?所以你搞错了。观音菩萨是叫我们把孝亲尊师这个心发扬光大,孝敬一切众生,是这个意思,这就是观音,这是福!
  这是福,有福还得要有慧,没有慧,问题就很多!所以,佛门里常说,佛法是以「慈悲为本,方便为门」。方便是手段,种种不同的手段,在入门方法。佛门又说,「慈悲多祸害,方便出下流」,祸害、下流都来了,原因是什么?没有智慧。所以智慧非常重要,就是我们的慈爱、恭敬是理智的,不是感情的。因此第三位菩萨,文殊师利表智慧;换句话说,大慈大悲要依智慧就对了,就没有错了。
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2019-12-10 21:16:27 | 显示全部楼层
淨空法師 :要把这一样东西学得熟透,为什么?唯有熟透了,才能提得起观照功夫。



守愚之辈者,愚亦不能障道,故云人一能之己百之等,而过在守字,乃高推圣境,画地自限之辈。】

  这一段解释对我们来讲真是当头一棒,希望这一棒能把我们打醒,为什么?我们总认为自己很愚痴,自己不能成就。祖师跟我们说:愚没有关系,愚并不能障道。这样说起来,愚也能学道,愚也能够证道,这是真的,一点不假。净土法门里面确实有很多是愚夫愚妇,他都能够往生,甚至於还有一个字不认识的,他还能够上品上生,这在《往生传》、《净土圣贤录》里面都有,可见得愚不怕!愚怎么样?要发愤努力、精进不懈。古人说:人一能之己十之,人十能之己百之。那个愚人是:人家学一遍会,我学十遍;他学十遍会,我学一百遍。只要肯下功夫、肯努力,没有不成就的。
  古今中外那些成就之人,不一定个个都是上根,不一定人人都是聪明人,可以说一半以上都是愚人。他肯努力、肯学,方法又恰当,他成就了。愚人不能成就,过失在「守」,守在这个位子,不敢再往前进,他就不能成就了。二乘人不能见性,他的过失也在守,「内守幽闲」,所以他不能明心见性,不能回小向大。『高推圣境』,诸佛菩萨境界太高,不是我们能做得到的,不是我这一生能学得成的,只要有这么一个念头,他就不能成就,这就是『画地自限』,大地没有边际,他在地上画个界限把自己范围住,这是比喻守愚之辈。
  其实,佛法的修学比世间任何法门都容易。世间法的成就,得要靠因缘,所谓「一饮一啄,莫非前定」,好,不容易求到,恶也很难排除,这里面有果报。佛在《法华经》里面说,「如是因,如是缘,如是果,如是报」。要改变果报,谈何容易!可是要修行成佛,不难!为什么?因为佛性种子人人具足,这个本钱你有,缺乏的是缘。换句话说,你缺乏的是信愿持名,只要具足这三个条件,哪有不成佛的道理?这样看起来,成佛确实比办世间任何事业来得容易,只要自己肯努力,一门深入。如果你发大心、修大行,像《观经》里面所讲,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这就是发大心、修大行。劝进行者就是要把佛法介绍给别人,讲解给别人听,劝别人学佛,我们今天讲弘法利生,这是大心菩萨所作的。我们自己是不是个大心菩萨?这就问自己,你肯不肯发心?
  愚痴不怕,程度不够也不怕,甚至於年岁老大也不怕,怕的是你高推圣境,画地自限,就怕这个。今天修学比过去方便很多,尤其是愚人,真正有福了。从前愚人苦,听法师讲经听一遍记不得,如果请法师再讲一遍,不容易。现在有录音带,法师讲经把它录下来,我这一遍听了没记得,不要紧,我放录音带再听一遍,还记不得,我再听一遍,就像此地所说的「人一能之己百之」,人家一遍听会,我听一百遍。果然有这样的毅力、这样勤奋,愚痴之人也能变成上根利智。把经文的意思听清楚、听明白,劝进行者就是讲给别人听,那你自己喜欢怎么讲就怎么讲,讲的不是人家的言语,真正把道理听懂了。这样学法的时候,你自己在讲台上也是活活泼泼,不会显得很呆板。这是现在愚人有福了。
  现在愚人这个福报,比从前古代的时候那些愚人,不晓得要大多少倍?从前人听老师讲,听一遍不懂,就请求学长,请那个聪明人、那个一遍就会的,请他来帮个忙,那也得要求人!人家好心,好,帮你忙,再解释给你听,那就很难得了。所以现在我们要尽量利用科学的工具,使我们的愚变成智慧。愚不怕,愚不会障道,只要不守愚,往往愚人的成就在聪明人之上。所以古人常说:聪明反被聪明误!被自己的聪明耽误,他不肯努力精进,最后比不上愚人的成就。
  因此,修学贵在一门深入,开头一定要学一样,要把这一样东西学得熟透,为什么?唯有熟透了,才能提得起观照功夫。所谓观照功夫,就是把你所修学的这些理论、方法、境界应用在实际的生活上,用在穿衣吃饭、待人接物,用在处理世间一切事务上,这就叫做观照功夫,这样学佛就学活了。活学活用的佛法决不在多,多了就功力不够。所以,一定要在一部经上下功夫,一门深入。
  我过去做学生的时代,学经的时候,我自己就有一个做法,那就是学一部经,这一部经一定要从头到尾讲十遍,不讲十遍,绝不学第二部经。十遍讲下来,虽然不能说熟透,也相当的熟,自己能得受用;再学第二部,事半功倍,容易多了,因为有底子,有基础了。第一部没有基础、没有底子,学起来很吃力。可是每一个人都要经过这个步骤,都要通过这个难关,只要第一关过了,以后就愈来愈容易。
  至於说我将来要决定一个法门,一生要在一个法门上成就,不必一开头就决定,学个十部、八部之后,然后再决定一门深入,那你的信心就更足,不容易被外境所转。因为你单单只学个一部、两部,有的时候会被境界所转,听说这个大经好,那个经也不错,心就动摇了。果然不为外境所动,这一门决定成就。这是说一些守愚之辈,完全著了事相,不明究理,所以自己限制自己,这是第一类。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0033&lang=zh_CN




净空法师:你们如果要想多结一点缘,念《净土圣贤录》、《往生传》,多念几遍,这个人名字知道了,你往生时,他一定会来接你


十者,生於彼国,而能从空来至此土,迎取当生,是为动静一源妙。】

  这就是说「寂然不动」,感应道交。『生於彼国』,这是讲往生到西方极乐世界,『而能从空来至此土』,从西方极乐世界回到娑婆世界来,来接引往生的人。此地不是说佛来,是说前面往生的,前面往生的人看到有同伴要来,阿弥陀佛去接引,他跟阿弥陀佛一道来。十万亿佛国土一念之间就到达,这个是真的。
  当年慧远大师往生的时候,就看到莲社以前往生的同修跟著阿弥陀佛一起来迎接。所以念佛好!念佛决定不要以为到了西方极乐世界,人地生疏,好像不太习惯。殊不知西方极乐世界才最热闹,为什么?熟人太多了,大家在那里都见面。你要不往生西方极乐世界,你的家亲眷属死了之后,决定不能再遇到,或者多生多劫之后才会碰到,很难遇得到。唯独到西方极乐世界,一去就遇到了,不但遇到,你这里要往生,他知道了,他来迎接。
  不但这一生,我们一些熟的人会见到面,还有生生世世的,我们不知道,他知道,过去五百世我们是什么关系,他都给你讲,你到那个时候心里一想也就记起来了。到了西方极乐世界都有神通道力,《无量寿经》上四十八愿所讲的,过去无量劫以前的事情你都能记得,「天眼洞视,天耳彻听,他心遍知」。所以西方极乐世界熟人最多了。你们如果要想多结一点缘,念《净土圣贤录》、《往生传》,多念几遍,这个人名字知道了,你往生时,他一定会来接你,他说:我就是某某人。这一下见面就熟了。所以《净土圣贤录》、《往生传》常常看,熟人就多了,到那时候他们统统都会跟著阿弥陀佛一起来迎接。所以你不会感觉到孤独,不会感觉到寂寞,到西方极乐世界志同道合的人太多了。这个很重要!你常常念《往生传》有很大的好处,能够砥砺自己,你看这么多人都往生,都已经去了,我们要赶紧去,不去的话就太可惜了。这是讲『动静一源』。
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净土圣贤录四编卷上








净土圣贤录四编卷下[往生物类第五] 》》》》

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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