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阿弥陀佛是个名号,什么名号?是我们自己真心本性的名号,不是别人。南无阿弥陀佛

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发表于 2019-12-2 16:35:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
淨空法師 :阿弥陀佛是个名号,什么名号?是我们自己真心本性的名号,不是别人。


     菩提是古时候的梵语,它的意思是觉悟,真正觉悟,我们过去真的是错了,现在要把它改正过来。改正初期是有一定的难度,这个难度必须要有勇气、有决心、有毅力把它突破,往后这个路子愈来愈顺利,愈来愈容易,开头难。你们读《了凡四训》,了凡先生断恶修善,发愿做三千桩善事,十年才完成。开头难,往后愈来愈容易。我自己修学的过程当中,也是开头难,老师教给我看破放下,我懂。初步把看破放下做到,做到老师要求最低的水平,我是六年;没有六年的耐心,没有这个毅力,你就不能成就,你就会被淘汰掉。讲经说法,讲台,我给你们同学说过,我守老师的规矩十年,你要有这个耐心,你才把这个基础真正奠定,根深蒂固;没有这样坚定的基础,发展就难了。根基愈厚,发展的力量愈大。在近代老一辈当中,最足以做我们榜样的印光大师,印光大师到七十岁才出来,他积得非常之厚,七十岁之前没没无闻,自己苦修,以后被人发现了。他实际上弘法利生只有十年,八十岁圆寂的,但是他这个十年的弘法,超过其他法师五十年都不止,这个影响多大!为什么有这么大的影响?积得厚,所以愈是有大成就的人,他的根愈深,他的底子愈厚,这是一定道理。
  所以同学们千万不要落在名闻利养里面,那就完了。年轻出名不是好事情。中国许多古老的谚语有很深的学问、很深的道理,谚语常讲「人怕出名,猪怕肥」,你以为出名会有好事?树大招风,你的冤亲债主找麻烦的人全都来了,嫉妒障碍集中在你一身,你要没有真正的大德,你招架不住这个障难,往往就被摧毁了,古今中外这些例子太多太多了。所以真正要在佛法上成就,弘法利生上成就,头一个名闻利养要断掉,边都不能沾;能够一生都不沾惹,那你的成就是究竟圆满。世尊在《十善业道经》里面教我们,「昼夜常念善法」,昼夜是不间断,常念是心善;「思惟善法」,思惟是思想善;「观察善法」是行为善,这样才能做到纯善;离妄想分别执著才做到纯净。纯净纯善就是发菩提心,然后「一向专念阿弥陀佛」。阿弥陀佛是个名号,什么名号?是我们自己真心本性的名号,不是别人。
  阿弥陀佛四个字是梵语,要是翻成中国的意思,「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,「佛」翻作觉、翻作智,从意思上来翻,「无量的智慧」、「无量的觉悟」。无量智慧、无量觉悟是我们真心自性里面本来具足的,不是从外头来的。我们要问,我无量的智慧、无量的德能像个什么样子?这部经上所讲的就是,经上所讲的是提纲挈领,举几个例子而已,不是细讲,细讲讲不尽。所以「一向专念」,一向是一个方向,就是我们常讲「一门深入」;专念就是「长时薰修」。所以这部经是什么?这部经是我们的真心,是我们本性里面本来具足的道理、方法、境界,不是从外来的;所以释迦牟尼佛讲,他没有说过一句佛法,道理在此地。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-034-0122&lang=zh_CN#a1
南无阿弥陀佛


南无阿弥陀佛!

淨空法師 :三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛,他成佛都是三福的基础。

        三经,是佛三个阶段说的。最初讲《无量寿经》,把西方极乐世界介绍给我们;第二再讲《观无量寿佛经》,把往生的方法教给我们;最后讲《阿弥陀经》,劝我们要信、要愿、要念佛,求生净土。所以《阿弥陀经》是劝修的,方法在《观经》里面。《观经》里面,最重要的标准是「三福」,我们修三福,那就是善人,能得念佛三昧,上善!这个不可以疏忽。三福,第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是佛法修学的根基,像盖房子一样,这是基础,没有这个基础全部都落空。我们今天学佛,大家都皈依了,皈依是在第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是建立在前面一条的基础上。前面这四句像房子底下第一层的地基,没有最下面一层,怎么会有第二层?第三「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是第三层。要盖三层楼一样,一定是先第一层,再第二层,再第三层。没有下面,哪有上面?这一点往往我们把它疏忽了。
  念佛人多,往生人少,什么原因?地基没做好,佛是念得不错,不是善人,所以跟西方极乐世界不能相应,这不能去,多可惜!《观经》上,韦提希夫人向佛请教往生修行的方法,佛没有讲方法之前,先跟她讲「三福」,告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」,这一句话说得重!三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛,他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门?不管修哪个宗派?你成佛统统是从这些基础上修成的,这个基础多重要!不在这个基础上修行,哪里会成就?不可能!孝亲尊师,慈心不杀,修十善业,重要!
  我们再回想民国初年,净宗祖师印光大师,他老人家一生特别提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三样东西。很多人都奇怪,这三样东西都不是佛经,《感应篇》是道教的,《安士全书》前面「文昌帝君阴骘文」也是道教的,祖师为什么提倡?我们把三福对照一下就恍然大悟,这三本书就是三福前面这四条,这三本书都是劝我们「孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,三皈虽然没有,有持戒。祖师用这三样东西给我们奠定真实的基础,从这个基础上老实念佛,那就没有一个不往生。三种书合起来所印的数量超过三百万册,可见他对这三种书的重视,真是苦口婆心!
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0235&lang=zh_CN#a1
淨空法師 :修福修慧从哪里修?我们在讲席当中再再劝勉诸位同修,死心塌地念这一句阿弥陀佛

菩萨因地,莫不皆然。】
  十方三世一切菩萨在因地统统是这个样子的。说到这个地方,我们看许许多多修行人的实际状况,会体会到这不是一个容易事情,这个原因在哪里?原因说老实话还在基础上,基础是什么?是福慧。他没福没慧,不行!所以经上跟我们讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。能信能愿,那都是大善根、大福德。我们今天信愿不切,显示出什么?我们的善根福德不够,也就是智慧不足,福报太少,所以信不深、愿不切,行也就不力,都显得很勉强,这样子学佛学一辈子,也就是阿赖耶识里头种一点善根而已,这一生能不能成就?很有问题。由此可知,修福修慧是我们现前非常迫切的问题。我们现在毕竟不是初学!古德所说的,亡羊补牢,还不算晚。现在就是信愿行福慧要统统修,一齐来,以弥补过去根基之不足,要这样的学法。所以特别要知道修福修慧,这样子与这一切诸菩萨的因地才有几分相应。
  钞行满愿遂,名为成就。】
  你的行持圆满,愿望达到,这叫『成就』。阿弥陀佛在《无量寿经》里面显示出这成就的功德庄严,都是他因地上广大行愿之力,不是一朝一夕。我们现在修学的确非常之苦,这就是同修善根福德太薄了。在一切法门里面,我们认识不清楚,往往把正法当作邪法,把邪法当作正法,邪正不能辨别,是非不能辨别,真妄不能辨别,这个亏吃得太大了。所以我们一生遇不到善知识,纵然遇到,也当面错过,一生当中把握不住机会。我们佛法讲机缘,这个机缘抓不住,会失掉,为什么你抓不住?为什么你不能够真正亲近善知识?邪师太多了,妄想太多了,常常生疑惑,不能决断,许多机缘一生当中当面错过。这一生如是,我们就可以推想到,我们过去生中生生世世都是这个情形。我们在座的同修绝对不是你这一生才开始学佛的,就像经上讲的,你过去不晓得亲近多少佛菩萨!没有成就,就跟我们现在所犯的过失相同,所以生生世世不能成就。往后修学,可以说在环境上愈来愈困难。这个世间愈来愈乱,到哪个地方去找一个修学的环境?找不到!我们自己一个人买一个房子来修,行不行?不见得行,有许多恶缘,你想都想不到,你以为清净了,麻烦找上来,不容易!这是什么?业障。
  修福修慧从哪里修?我们在讲席当中再再劝勉诸位同修,死心塌地念这一句阿弥陀佛,你能把这句阿弥陀佛念到心清净了,你的信愿行、福慧统统都在其中。这么说起来,这也不难!难的就是你肯不肯干,肯不肯死心塌地去干,真正放下万缘,一心一意去念佛。念经专念净土五经,或者在净土五经里面选一种专念,一定要念到清净心现前,你的福德智慧都现前,要这样做才行。想想弥陀在因地那种修学的决心毅力,我们应当效法,应当要学习。这个时劫之长,我们要有耐心,人家是五劫修行,听佛说法千亿岁,果然他的寿命长,千亿岁!这样的修学才叫做称性,性是什么?性就是没有分别执著妄想,性就是清净心。如果我们的行愿都能与清净心相应,也就是行愿都从清净心里面生出来,这个修行就是称性了。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0150&lang=zh_CN#a1
阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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