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怎麽样懂得修来生福?尽心尽力帮助别人,教好下一代。南无阿弥陀佛!

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发表于 2019-4-26 15:09:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
学生:《大经科注》学习班心得汇报。师父上人尊鉴:下愚弟子今日汇报之题目为「圣学基础字义浅释」之二。
  
 
《说文》:「孝,( )善事父母者。从老省,从子。子承老也。」孝者,立身之基,百善之先。天地之常经,人伦之大本也。子善于侍奉父母为孝,父传子,子传孙,代代如是,以至于今。从老省者,省「老」字下之「匕huà」,「匕huà」,变也,后作「化」。人老则衰,髪由黑变白,体由壮变衰。孝子不忍睹父母之衰,故省老下之「匕huà」也。又,省「匕huà」者,明老(父)子一体,承传如一也。善事父母者为子,秉父母之教传之后世者,亦为子,故「孝」字从子。
  
修身、立德乃至一切行门皆从孝起,而后亦皆统归于孝矣。(马一浮语)故圣人常述之,《论语》:「孝弟也者,其为仁之本与。」《孟子》曰:「尧舜之道,孝弟而已矣。」《孝经》:「人之行,莫大于孝。」《孝经钩命决》引孔子言曰:「吾『志在春秋,行在孝经。』」《白虎通》:「已作《春秋》,复作《孝经》何?欲专制正于《孝经》也。」是以《春秋》与《孝经》并称。《尚书》叙尧德先「亲九族」,舜首「克谐以孝」。人伦之道,父子有亲居首,而后君臣夫妇。此其重孝之明证也。
  
夫《孝经》之言孝,始于爱身,谨言慎行,自尊自爱,不使身、德有所毁伤,孝之下手处也。中于事亲,使父母衣食、受用无缺,敬之,顺之,诚如曾文正公「事亲以得欢心为本」之训,而后善继父母之志也。终于立身,在于立身行道,继善成性,继往圣开太平,成己成人而后已,孝之全者也。
  
  
《说文》:「弟,( )韦束之次弟也。从古字之象。」本义为次第之称,韦者,生革之属也。革缕束物,辗转围绕,势如螺旋,束之不一,而上下之次第生焉,「弟」之篆书字体即像革缕缠绕物品之形。是知次第之「第」,本字为「弟」,后作「第」者,后起增偏旁体也。
  
《尔雅.释亲》:「男子先生为兄,后生为弟。」《释名》:「弟,第也,相次第而生也。」兄者为先,弟者为后,如次第然,故「弟」引申为兄弟之「弟」,作常用义。弟又为弟道之称,后加「心」作「悌tì」,经典多用作「弟」。《论语.学而》:「其为人也孝弟。」邢昺疏:「孝于父母,顺于兄长。」《荀子.王制》:「能以事兄谓之弟。」《左传.隐公元年》:「段不弟(悌),故不言弟。」名以表德,言共叔段不遵为弟之道,失实则无名,故春秋不以弟相称也。弟又用作副词,相同于「但」,《汉书.陈平传》:「陛下弟出伪游云梦,会诸侯于陈。」顔师古注:「弟,但也,语声急也。」弟又为「和易」之称,《尔雅.释诂下》:「弟,易也。」郝懿行疏:「弟者,通作悌。」《诗.小雅.青蝇》:「岂弟君子,无信谗言。」郑玄笺:「岂弟,乐易也。」
  
  
《说文》:「忠,( )敬也。从心中声。」敬,肃也。肃,持事振敬也。故「忠」者,处事诚敬、尽心无私之谓也。未有忠而不敬者,未有敬而不尽心者,故段玉裁注本依唐元行冲《孝经疏》补「尽心曰忠」四字。敬由心发,故「忠」从心。中者,内也。贾谊《新书》:「爱利出中谓之忠。」《周礼.大司徒》:「知仁圣义忠和。」郑玄注:「忠,言以中心教人以善谓之忠。」《论语.里仁》:「夫子之道,忠恕而已矣。」皇侃疏曰:「忠谓尽中心也。」故「忠」从中声,声中喻义也。
  
杨倞《荀子.礼论》注曰:「忠,诚也。」诚心为人曰忠,《论语.学而》曰:「为人谋而不忠乎。」言诚心为人所谋曰忠,是知臣子诚心事君报国,亦谓之忠,关羽尽心辅佐刘备,永无二心,大义凛然,后人以「忠义」称之。宋岳飞尽心报国,仁智并施,高宗曾手书「精忠岳飞」,制旗以赐之。《左传》曰:「小大之狱,虽不能察,必以情。忠之属也。」言以情审察,不用使之有枉,是知君王上思利民,亦谓之忠也。又,外强内温,忠也;患不忘国,忠也;危身奉上,忠也;匡君使中,忠也;大公无私,忠也;竭意不讳,忠也;德之正厚,忠也;教人以善,忠也;义明物亲,忠也。

  
《说文》:「信,( )诚也。从人从言。会意。」人为三才之一,具天地最贵之性,与天地同称为大,当守天地自然之道也。日月有常,四时有序,节气皆随时而致,不爽毫釐,此天地之信也。而人自当法之而守信,故「信」从人从言会意,明人言无不信之理耳。诚者,不伪也,犹今之言真也,信言不虚,故训「诚」。言出之于口,而发之于心,信于是乎生焉。由衷之言,方能有信,故信之古文作「訫」,从言从心,以明言必由衷之义,《左传.隐公三年》:「信不由中,质无益也。」其此之谓乎。《礼记.曲礼》曰:「鹦鹉能言,不离飞鸟。猩猩能言,不离禽兽。」言鹦鹉、猩猩虽能言,然而无信,有言之象,无信之实,故非为人也。
  
「信」又为「使」之称,古之两国,凡盟约、交会,皆发使传言以表其信。《三国志.魏志》:「马超等屯渭南,遣信求割河以西,请和。」此之「信」,即使也,使者传信,故名为「信」也。人言为信,不虚妄也,故「信」又有不欺之义。《礼记.礼运》:「讲信修睦。」郑玄注:「不欺也。」《论语》:「信近于义。」皇侃疏:「不欺也。」「信」又有专一之义,《白虎通》:「信,专一不移也。」凡人之情,信于人,则听其言而不疑;信于事,则施之用而不改;信于道,则力于行而不退。是「专一不移、诚实不欺」,可得为「信」也。
  
  
《说文》:「礼,( )履也。所以事神致福也。从示从豊,豊亦声。」《说文》中,凡「从某从某,某亦声」字,皆会意兼形声字,声咸兼义也。《礼记.祭统》曰:「礼有五经(吉、凶、军、兵、嘉),莫重于祭。」故以吉礼为首,字从表祭祀之「示」。豊者,行礼之器,簠簋俎豆之类是也,祭品之所盛放,以亯xiǎnɡ先祖神灵者也。 上部 ,像器中有物(徐灏语),或谓像二玉在器中之形。(王国维语)故「礼」从豊,豊亦声,声中喻义也。礼、履音近,此亦声训。履,鞋也,足之所依。引申凡所依皆谓之履。《礼记.祭义》:「礼者,履此者也。」《荀子.大略》云:「礼者,人之所履也。」《白虎通.情性》云:「礼者,履也,履道成文也。」故「礼」训「履」。《礼记.祭器》曰:「礼也者,反本脩古,不忘其初者也。」反其本性,勤修古道,不忘先王之初教,言有常,行有则,非先王之德行不敢行,不义不善去身,则能感召千福致身、百慧致心。《礼记.祭统》曰:「贤者之祭也,必受其福。」《后汉书.荀爽传》:「礼者,所以兴福祥之本而止祸乱之源也。」故训「所以事神致福也」。综上述,乃知《说文》「礼」字之训,乃本诸经也。
  
《孝经》曰:「礼者,敬而已矣。」敬为礼之本,故礼有五经,其主在敬,若失其敬,虽有礼名,而无其实也。或人,或事,有序则治,无序则乱,以礼别之、约之,则人、事有序矣,故礼亦言序也。《礼记.乐记》曰:「礼者,天地之序也。」言礼可明贵贱也。《礼记.曲礼上》云:「夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。」言治身立行,交接得否,皆由于礼也。古以礼乐治国,礼以教人,乐以化民。礼为诸事之本,不可须臾离也。《礼记.曲礼上》:「道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣上下,父子兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。」综上述,可知礼之用大矣,立身治国,不可不重也。
  
  
《说文》:「义,( )己之威仪也。从我、羊。」今之所用「义」者,乃古「威仪」之「仪」本字,乃己身恪守威仪也。《说文》:「仪,度duó也。」乃己于人交,己身应有之威仪也。是知「义、仪」二字相对为文,或即一字,若「悳」之训「外得于人,内得于己」,而有内外之分也。「仪」乃己对人尽威仪,故加「人」以别之。《左传》:「民受天地之中以生,是以有礼义、动作、威仪之则。」是知「礼义」与「威仪」、「礼仪」不同也。「礼义」者,谓己身恪守威仪,即宋儒所谓己身不可一日无检点也。「礼仪、威仪」者,乃与他人互尽其威仪,威仪之现于外者也。(刘师培语)「仁义」之「义」本字为「谊」,古经传多用之,《史记》、《汉书》亦多有之。《书.太甲》:「兹乃不义。」释文:「义本作谊。」《说苑.政理》:「此治国之道,使民之谊也。」《思玄赋》:「愿竭力以守谊兮。」「仁义」之「义」周时作谊,汉时作义;「威仪」之「仪」,则周时作义,汉时作仪。(段玉裁语)今俗以「谊」为「恩谊」字,以「义」为「仁义」字,以「仪」为「威仪」字,此古今之变也。
  
《说文》:「谊,人所宜也。从言从宜,宜亦声。」《中庸》云:「仁者,人也;义者,宜也。」本义为道义、法则,为人之所宜行者也。《中庸》:「仁者,人也;义者,宜也。」《礼记.祭义》:「义者,宜此者也。」许慎训「谊」为「人所宜」,盖本古训也。古人之行,皆以义为归,言为德之体现,故亦求其合于义也。《论语.宪问》:「义然后取,人不厌其取。」《论语.学而》:「信近于义,言可覆也。」《孟子》:「大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。」故「谊」从言。谊为人所宜行,故从宜,宜亦声。
  
「义」常与「仁」合言,所谓「仁义」也,乃儒家之核心教化,《易传.繫辞》曰:「立人之道曰仁与义。」是仁义为人之根本也。《孟子.公孙丑上》:「其为气也,配义与道。」赵岐注:「义谓仁义,可以立德之本也。」
  
「义」又常与「利」并言,《易.文言》:「义,利之和也。」《左传》:「义以生利。」《孟子》曰:「何必曰利,亦有仁义而已矣。」利由义而生,亦由义而存也。世之欲得利者,当着力于义,义之所在,利之所在也。故当「喻于义」,不当「喻于利」耳。无义之利,不是真利耳。恪守其义,必得其利,义中之利,所在皆吉;唯见其利,必忘其义,既忘其义,利亦弗依。
  
  
《说文》:「廉,( )庂也。从广兼声。」仄,侧倾也。《仪礼.乡饮礼》曰:「设席于堂廉东上。」郑玄注:「侧边曰廉。」故「廉」者,堂屋侧边之谓也。位于堂屋之侧,故从表房屋之「广」。兼,并也,从手持二禾相并以会意。廉位于屋边,兼通裡外也,故从兼声,声中喻义。
  
堂之侧边必有棱角,故「廉」引申为棱,《广雅.释言》:「廉,棱也。」《礼记.聘义》:「廉而不刿,义也。」孔颖达疏:「廉,棱也;刿,伤也。」言玉体虽有廉棱而不伤割于物;人有义者亦能断割而不伤物,故云义也。」
  
「廉」又为正直、廉洁之义,乃为八德之一,韦昭注《国语》云:「虞御史曰:『廉,直也。』」《广雅》:「廉,清也。」《墨子.修身》:「贫者见廉,富者见义。」《孟子.离娄章下》曰:「可以取,可以无取,取伤廉。」正义曰:「此章指言廉、惠、勇,人之高行也。」廉洁之人,日常用度必然节俭,故「廉」引申为俭,《广韵.盐韵》:「廉,俭也。」
  
  
《说文》:「耻,( )辱也。从心耳声。」《说文.辰部》:「辱,耻也。」二字为互训,然义略有分,辱乃屈辱,耻乃羞耻耳。(张舜徽语)本义为羞辱,《国语.越语上》:「昔者夫差耻吾君于诸侯之国。」言吴王夫差羞辱勾践也。耻生于心,故从心。受耻辱者,凡责备、辱骂,皆听之于耳;耻生于心,则必达于面,而有耳根发热之感,所谓「面红耳赤」是也,故从耳声,声中喻义。
  
有耻辱之事,则羞愧于心。故勾践能卧薪尝胆,养精蓄锐,终灭吴以雪前耻也。故「耻」引申为羞愧,《广韵.止韵》:「耻,慙也。」古之人,受圣贤之教,知人性至为尊贵,人之所以为人,以其能参赞化育,具仁义礼智信之常德也。若常德不备,则耻之于心,心有耻意,则必思改之而复本具之德,所谓「古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?」亦必勇于进取、勤于改过迁善也。故《中庸》曰:「知耻近乎勇。」耻心一发,则奋然而起,不甘自堕而彻改懦弱之心矣。(朱子语)又,人具耻心,则有所不为,自能谨护心行,不违正道也。《论语.子路》:「行己有耻。」孔安国注曰:「有耻者,有所不为。」言士有耻在身,则恆有可耻之事,若有不善,耻而不为也。
  
《了凡四训》曰:「耻之于人大矣,以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。」耻之要若此也。然何能具耻心耶?《孟子.尽心章上》曰:「耻之于人大矣!为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有?」言羞耻之事为不正之道,正人耻之而不为也。造机变陷阱以作攻战之用,非古之正道,是无耻心也。不耻不如古之圣人,则何能为贤人哉?《孟子章指》曰:「不慕大人,何能有耻?」是知,欲立耻心者,则必思慕圣贤,以古圣人为准,有齐圣齐贤之心,正如韩昌黎公《原毁》所谓:「闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也;求其所以为舜者,责于己曰:『彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是!』早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也。求其所以为周公者,责于己曰:『彼,人也,予,人也。彼能是,而我乃不能是!』早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。」有志在圣贤之心、齐圣齐贤之行,则何患耻之不能在心乎。
  
综上述,知人具耻心,一则勇改过,二则不为恶也。故「耻」为修身之基,亦乃八德之一。志在圣贤者,不可不备也。
  
以上为不肖弟子愚见,弟子德薄学浅,障深业重,凡所汇报,多有缺漏,恭请师父上人慈悲开示,不肖弟子郭帅华顶礼敬呈。

 楼主| 发表于 2019-4-26 15:10:45 | 显示全部楼层
老法师:郭帅华的这一篇报告,对于我们学习传统文化有很大的贡献。问题说出来了,如何实现?这就是问题。古圣先贤他能做到,为什麽?现在人学了,都说明白了,为什麽做不到?说来说去还是个教育问题。古时候的人,地大,人少,人少事情就少,圣贤教诲每一个人都重视,每一个家庭重视,没有不认真教下一代的,自己做出最好的榜样给下一代看。所以老师一定是身行言教,身行在前,言教在后,都是做出榜样给晚辈看。现在这个社会,我们把传统东西丢掉太久了,至少一百五十年,再往上推是两百年,两百年前疏忽了。这个地球上人口不断在增加,科学技术也不断在提升,特别是物质的享受,把学养不够深的人都蒙蔽了,又何况上行下效。这句话非常重要,中国谚语所谓的「上梁不正下梁歪」,在上是领导的人要做出榜样,下面才会效法;上面的人所做的样子不好,下面就不能改过,这个问题才真正严重。我们丢了这麽久,现在的社会科学技术、物质文明突飞勐进,精神文明是大幅度的倒退,甚至于真的有不少人把这桩事情忘掉了,什麽叫礼义廉耻,什麽叫信义和平,讲到孝悌连那个念头都生不起来,这是大问题,真正需要菩萨出现。
  
菩萨到人间来干什麽?来救人的。所以佛门大德,无论在家、出家,常常劝人发菩提心。从哪裡劝起?一定要从自己做起。自己不劝自己,怎麽会影响别人?今天,无论世法、出世间法,都是要从自己做起,自己不能做,那说这些话是骗人,是欺骗人的。自己要做,能做多少就做多少,能影响多少就影响多少。不能像自己想我要做出多麽大的事业、多麽大的影响,那是不可能的,那是缘分,你自己发心,这个社会缘有没有成熟?别人跟你不是一样的想法,不能要求人。然而,我们尽心尽力去影响人,这是应该的。能做多少就做多少,事情不必要成功,做到一半失败了,失败也要做,这就是知耻近乎勇,不能说失败就不做了。要对得起自己,对得起自己的良心,对得起自己所认知的,我对这个有认识,了解它,这个东西好,对整个人类都有利益,就一往向前,什麽都不顾,成功很好,失败也好,失败还干。
  
释迦牟尼佛这条路给我们做出最佳的榜样,一生干什麽?教学。世尊教学没有学校,如果要有学校,他要不要操心?有学校就有开销,有开销就得去找钱,中国古人有所谓「人到无求品自高」,那还伸手问人要钱,这就不行了。所以你看他的方法多好,过游牧生活,哪裡有缘到哪裡去,缘不足少住几天,缘好多住几天,看别人念头稍微冷澹一点就走路了,不要等人赶你走。这种生活好。在现在这个时代,印光法师教给我们建小道场,同参道友不要超过二十个人,个个成就,二十个人往生,二十个成佛,这就很难得了。为什麽人不能多?人多就杂、就乱,弊病不能避免。为什麽不能避免?帅华居士今天所讲的,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,现在人一个字都没有。怎麽办?我们要把它做出来,做个榜样给人看。能够感动一、二个人就不错了,就很难得了,感动五、六个人,那很有成就了。
  
怎样才能够挽救世道人心、挽救传统文化?那就是锲而不捨,自己要发心做出牺牲奉献,真的,忍人之所不能忍,吃别人不愿意吃的食物。我们没有福报,也正好什麽都不求,做样子给别人看。前世没修福,这一世也没有真正修到福。福从哪裡来?学佛之后才尝到一点味道,这福从法喜来。什麽都放下了,一天到晚法喜充满。再给诸位说一句话就是修来生福,这是真的,我们这一生修福不享福,来生有福报。这一生修,这一生享掉了,来生还是没福。怎麽样懂得修来生福?尽心尽力帮助别人,教好下一代。下一代从哪裡教?现在有所谓要从娃娃抓起。中国古人不是从娃娃抓起,是从母亲怀孕胎教抓起。所以我们对于古圣先贤,特别是对中国的这些老祖宗、圣贤人,他们不是凡人,他们有究竟圆满的智慧,那就是佛法说的,那些人都是大彻大悟、明心见性,佛菩萨化身来的,看到东方这块土地,前面是佛菩萨在这扎了根,后面佛菩萨又来了,世世代代都有人才,你看留下来的这些典籍就知道了。这就是所谓孝悌传家,在全世界只有这麽一家人,孝悌传家。我们丢掉两百年,赶快把它找回来,要发这个大心。其他的小事,这是大事。
  
许许多多人不认识、迷了,批评老祖宗是过了时代,他们没有智慧、没有科学技术,都是一种轻慢之心,养成自己贡高我慢。所以祭祖这个活动很重要。像这些文章,祭祖大典我们时间短,把它讲一遍不容易,可是我们有方法,我们把它做成光碟,这篇东西详细讲一遍,在祭祖这个活动当中可以跟大家结缘。有缘的人看到了,对于孝悌忠信、礼义廉耻怎麽个讲法,他想了解一点,他就得受用。不必主动发给他们,摆在那裡,提醒大家,你想不想知道?这是中国传统文化的核心,这几个意思想不想知道?写个小牌子放在那裡,光碟放在后面就行了,就提醒大家请。你们哪个同学发心讲一遍,录成一个光碟。这都是行好事,这都是续慧命,张子所说的「为往圣继绝学」,就要干这个事情,佛法讲续佛慧命。我们自己同学提出来的,值得我们做参考的,我们就要认真学习。无论哪裡的人,甚至于其他宗教,好的东西都应当要学习,都应当讚歎。好,我们看底下第二位。
 
无量寿经科注第四回学习班 郭帅华、妙音、开寂法师(第一六一集)  2015/8/15香港佛陀教育协会 档名:02-042-0161
分集标题目录

無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

【收藏】無量壽經科註第四回學習班1-150集


第151集

蔡礼旭老师:中华传统文化的根——孝道

②「人是教得好的」访谈节录—百姓是教得好的(一)

第152集

①【收藏】刘余莉老师:中华传统文化中的师道  不尊师则无法超凡入圣,修齐治平亦沦于空谈

②《说文解字》的六书与八德 按照这十二个字去学习、去修养自己,我们的人生一定会幸福美满

③【收藏】淨土法门是末法最后九千年唯一得度的法门

第153集

【收藏】东西方圣哲无不以身垂范讲经教学——释胜妙

②蜂腰继绝传薪火——怀念我的恩师林景伊(尹)先生。刘克雄教授。

第154集

①【收藏】果清法师:感怀两位老恩师 雪公老恩师 空公老恩师(净空老法师)

②《荀子.劝学》导读

③言至意尽教与学 什麽要教学、如何教、如何学

④【收藏】信愿念佛,求生淨土

第155集

①「圣学基础字义浅释」之一

②尊师重道,教学化民

③【收藏】迷人口说,智者心行

第156集

①乙未中元祭祖文注

②【收藏】孝是孩子的护身符——胡小林老师的孝亲故事

③子不教,人心坏了;家不齐,社会乱了,怎麽办?

④雪庐老人诗弘孝道

第157集

①识中国文字,学东方智慧

②【收藏】做孩子一生的贵人 净空老法师:一定要谦虚,如果有傲慢态度,有自以为是的态度,就失败了,那以后就不堪设想

第158集

①尊师重道,知恩报恩——缅怀三位恩师德教

②【收藏】「积功累德第八」心得报告 真实智慧即是《弥陀经》讲的信、愿;德本是念佛,行。

③【收藏】见贤思齐,反观内省   学佛要真正将佛法落实在生活中

④全人类的鸿宝——《四库全书》

第159集

①【收藏】刘素云老师:法雨惠群生—谁代众生苦,谁救我娑婆  净空老法师:希望大家都多念几遍

②【收藏】悟道法师:只要具足信愿,念六个字、四个字都能往生;若没有信愿,念六个字、四个字都不能往生

③【收藏】因果可畏,念佛贵及时

④【收藏】师父上人学佛经历

第160集

①【收藏】《二零一四淨土大经科注》学习报告,发菩提心一向专念的生活实践

②【收藏】《淨修捷要报恩谈》学习报告,断疑生信

③ 【收藏】信愿持名,是淨宗修学的宗旨,往生极乐世界成佛是淨宗修学的归趣

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 楼主| 发表于 2019-5-18 14:22:19 | 显示全部楼层
念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。

净空老法师有关读经的开示:

      经教要怎么念?一门深入,长时薰修。真正有这个善根,把这部《无量寿经》念上一千遍,《无量寿经》不长,一千遍不难念,他就相信了。一千遍还不能相信,两千遍、三千遍。一般说念到三千遍,信心生起来,智慧也现前,肯定烦恼轻,智慧长。有信有愿,下面老实念佛,没有一个不往生。往生西方极乐世界,就是去作佛去了,所以这个法门当生成就的佛法,是如来永恒的正法,它没有像法、末法,四个条件具足,我们应该珍惜。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-041-0063&lang=zh_CN#a1

      信心实在生不起来,怎么办?我劝大家读这部经,或者是听讲这部经。古人有一句话说「读书千遍,其义自见」。你能把这个经本念一千遍、二千遍、三千遍,再不信,一万遍,你就相信了。为什么?读经是累积功德。一遍一遍的读,最好用时间来计算,每天读十个小时。读熟了之后,速度就快了。有人四十分钟从头到尾念一遍,有人要两小时,比较生疏,念熟了四十分钟可以念一遍,十个小时可以念十几遍。不要中断,每天读,把我们的妄想念掉,把杂念念掉,清净心现前了,清净心生智慧,智慧能通达明了,让我们对这个经生起信心。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-040-0605&lang=zh_CN#a1


净空法师:有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?南无阿弥陀佛

       由是可知,佛在大乘教里面告诉我们,法门平等,无有高下,真的。为什么?八万四千法门,门门都通到法性,任何一门,只要你一门深入,你都能够明心见性,道理在此地,所以它是平等的。但是你要知道,统统靠自力,佛菩萨力量加持你是什么?佛菩萨教诲你就是加持。今天佛菩萨不在世间,留下来经典,经典就是对我们的加持。我们读了,道理明白了,方法搞清楚了,境界也说到了,路是要自己走的。你要不真干,等於白听、等於没听。不能把经教的理论、方法落实在自己日常生活当中,这个经白念了。所以,有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?没有诚心。什么人灵?念经的人他做到了,那个经灵。做到了,他有力在里头,他有功夫,有力,我们今天讲他有能量。没有能量、没有功夫的人,他念的经没用处。甚至於念经求什么?求升官发财,错了,大错特错!把佛菩萨当作贪官污吏,在佛菩萨面前许愿,你看我诵经、念佛求升官发财,我发财了我再来还愿。我发了一个亿的财,我拿一万块钱来供养你,这不是贿赂吗?这样的心态对佛菩萨,造什么罪?地狱罪,完全搞错了,对於什么是佛真不知道,把佛看作鬼神一样。
     
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这位同修问:「我的早晚课是念《无量寿经》及佛号,各需一小时。现在我想多念佛号,请问可否改诵《阿弥陀经》,多念佛号?」

  答:可以改念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》比较短,你念佛号的时间就会比较长。念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。为什么?先要明理我为什么要念佛号,先把道理搞清楚,道理真搞清楚、搞明白了,经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解,佛号是帮助你行。所以第二个阶段「行」重要,但是行要不解,还有怀疑,就非读经不可,必须在经典里面破迷开悟,建立信心。


  我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公,不认识字,从来没有听过经的,教他念这一句「阿弥陀佛」,他念了几年,居然能够预知时至,站著往生。什么道理?他相信,他没有怀疑,那个可以不要念经;如果怀疑,信心还不坚固,不读经就不行了,道理在此地。

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读经能够出声读是最好,出声读一定要把意思念出来,这个功德很大。你要度你的家人、邻居,你跟他讲佛法,他不能接受,他要排斥,你念经,如果念的声音很好听,抑扬顿挫,把经里面的意义都在言语里面表达出来,他一听就懂,听了生欢喜心,来请教你念的是什么,这样子他就会学佛了。如果你每天在家里念经,敲著木鱼,没有抑扬顿挫,念了半天,人家一个字也没听出来,他当然不能接受。读经应该用什么方法?电视剧里念台词,的确是「善入人故」,句句讲得清清楚楚,能感动人,读佛经也要这样念法。从前寺庙这种念法,人家听了老早跑掉,咬字不清楚,甚至意思自己都不懂,怎么会把意思念出来?自己一定要明了,才能把意思念出来,念出来就度别人!
  你念经的时候,还有眼睛看不到的一些鬼神,他们在听,你念得清清楚楚明明白白,把经义表达出来,能感动这些鬼神回心转意向善,对我们这个社会有很大的帮助。社会动乱,鬼神先乱!度鬼神这个用意很深,尤其现在妖魔鬼怪充斥在社会里。度鬼神要用什么方法?是不是要用《地藏经》?不必要。一切经里面《弥陀》大小二本,古人讲这是「华严奥藏,法华秘髓」,《华严》跟《法华》是经中之王,这是经王的精华,这是一切经里的第一经!我们还要用第三、第四、第五吗?用不著了,就用第一经来度他们。用什么方法?每天念经。念经,他们在听,我念就等於讲给他们听一样,代佛宣讲!把意思念得清清楚楚明明白白的,这叫回向。我们每个人都能这样念,这个力量很大!台湾同修有这么多人真正在这里修,按照佛理说,这个地方不应该遭难。所以一定要提倡,念的时候要出声念,这个功德很大。
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阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

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阿弥陀佛

净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


阿弥陀佛


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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛


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 楼主| 发表于 2019-12-5 15:04:16 | 显示全部楼层


普劝全球同胞同念观音圣号启事
     
【 作 者:印光大师 | 来 源:印光法师文钞三编卷四 】

      观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷,故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河船筏,桥梁道路,药草树木,楼台殿阁,亦随机现。总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵水火,恶病恶兽,怨家对头,恶鬼毒蛇,种种危险者,果能至诚称念南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。愿中外同胞,同念观音圣号,同以观音救苦救难之心为心,同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息,自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转.丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒身命,蒙佛力而出苦海也,凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚!

释印光启   


印光大师文钞精华录--念观世音菩萨

     乙、劝兼念观音

●念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者,(感应之迹,有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见《正编·石印普陀山志序》。)亦未尝无感应也。(三)复蔡锡鼎书

●观音圣号,乃现今之大恃怙,当劝一切人念。若修净业者,念佛之外,兼念。未发心人,即令专念。以彼志在蒙大士覆被而消祸耳。待其信心已生,则便再以念佛为主,念观音为助。然念观音,求生西方,亦可如愿耳。(三)复周伯遒书

  ●念佛、念观音,均能消灾免难。平时宜多念佛,少念观音。遇患难,宜专念观音。以观音悲心甚切,与此方众生宿缘深故。不可见作此说,便谓佛之慈悲,不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时,亦尝令苦难众生念观音,况吾辈凡夫乎?(三)复宁德晋书

●阿弥陀佛四十八愿,岂有不救苦厄之事?观音菩萨随机示导,岂有不接引生西之理?生西当以信愿为本,若遇危险念观音,有信愿,命终决定生西方。或只专一念弥陀,有苦厄,亦必解脱。(三)复如岑法师代友人问书

  ●救灾,当以尽人能念者,为有大益。若《摩利攴天咒》,所印虽多,亦难于大劫临头时用,宜取消。令人念观音圣号,虽三岁孩童也能念。且勿谓《攴天咒》之利益大,念观音之利益小。纵此咒即观音示现,亦当以念观音为事。汝信心虽好,不知一法普摄一切法之至理,及不知要紧之时,愈约愈妙。儒教亦云:“博学而详说之,将以反说约也。”汝若知此义,当以光言为至论。(三)复边慧通书

印光大师:观世音菩萨,誓愿弘深,慈悲广大。随类现身,寻声救苦。

新编观音灵感录题辞

 观世音菩萨,誓愿弘深,慈悲广大。随类现身,寻声救苦。世人凡遇疾病患难,若能以改过迁善,恭敬至诚之心,常念菩萨名号,莫不随彼诚之大小,而垂加被。小之则逢凶化吉,遇难成祥。大之则业消智朗,障尽福崇。以迄超凡入圣,了生脱死也。惜世多不知,故特撰辑历代史乘灵感事迹,分类编录。附于经咒之后,俾举世咸知菩萨实为痼疾之医药,凶岁之稻粮,险道之导师,迷津之宝筏。伏愿见闻此书者,各随己力,展转劝导,印施流通。俾一切同人,悉沐慈恩,共沾法化,庶不负菩萨度生之悲心也已。

印光大师;观世音菩萨乃九法界一切众生之恃怙,尽虚空界无边含识之依归。

讲请观音经及普门品缘起疏

     观世音菩萨乃九法界一切众生之恃怙,尽虚空界无边含识之依归。良由道证两足,德超十地,于过去无量劫前,早成正觉。但以慈悲心切,度生心殷。故复不离寂光,垂形九界。随类逐形,寻声救苦。种种方便,度脱众生。应以何身得度者,即现何身而为说法。譬如月丽中天,万川普印。春回大地,百卉齐荣。其慈悲感应之迹,非思议所能企及。故我释迦世尊,于法华大悲等经,特为表彰其本迹功德,与兴慈运悲之道。普令众生,咸蒙慈恩。而大士自于华严楞严等经,略说其随类现身,寻声救苦之事。直同登高一呼,百谷回应。凡在有情,谁不景仰。而我世尊愍念娑婆众生,欲令咸蒙覆被。特借毗舍离国人民疾苦,令月盖长者礼请西方极乐世界观世音菩萨,为其消伏毒害。由是菩萨俯临毗舍,杨枝一洒,万病回春。又令诵三宝名及与神咒,俾彼国人,常获吉祥。此请观音经之所由说也。盖以菩萨分身尘刹,度脱众生,而与娑婆世界,因缘甚深。世尊悬念未来众生之苦,故特以救苦之事,推让观音。以期后世有所式凭也。及至经来此方,智者大师特为疏释。于法华普门品又复极意发挥。冀一切见闻,同悟即心本具之佛性,同修返妄归真之净业。迄今千有余年,经疏固在,提倡无人,实为憾事。况夫近十余年,兵戈频兴,饥馑渐臻。天灾人祸,相继降作。国运危岌,民不聊生。凡有心者无不痛伤。于是同仁拟请台宗上座谛闲法师于菩提寺中讲此二经,期限三七,用祈同康。普愿见闻者,同以观音之心为心,同以观音之事为事。则人我相亡,争斗心息。慈爱情切,残害心消。由是己立立人,自利利他。则大同之风何难见于今日。愿我同人咸皆预此胜会,各题嘉名,以为今日同沐佛恩,将来同成佛道之缘起云。

印光大师:汝之病,岂世间药所能治乎。祈息心常念南无观世音菩萨

复邹智章居士书

前接汝所寄相片及书,以无暇故,至今方复。世间聪明人,每以男女房事当家常茶饭,致许多皆短命而死。纵令不死,亦成残废。汝之病,岂世间药所能治乎。祈息心常念南无观世音菩萨,果至诚恳切,屏除妄念,则必能血不吐而精不遗矣。若淫欲心不息,念菩萨心不切,则难感通。且莫说菩萨不灵,我语虚诞。

印光大师:法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。

复甬江某居士书


     色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋,华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。瞋恚,愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。
 
印光大师:观音大士,唯以寻声救苦为事。从古至今,其蒙感应而离苦恼者,何止百千万亿也。

致谛闲法师问疾书

二月下旬,闻公自温归来,身婴笃疾,手足不便运动。光固知我公悲心深重,欲令现在诸学子,及一切四众,及早努力修行。勿待病魔临身时,则不易摆脱矣。其直以口说,尚恐不亲切,遂现身以说。可谓深慈大悲无以复加矣。光自愧财法两缺,欲效愚忱,直无其力。但只旁问于根祺然云辈。后闻佛曦谓病已复原,但足尚不能大行。意谓行固能行,但艰于出外而已。昨万年寺住持了悟见访,问及,言吃饭说话,与好人无异。唯手足绝不能动,虽饮食便利,一一须人代为周旋。光窃念病体如此,何以弘法。或令浅见之人,谓佛法无灵。以故数十年讲经,天下闻名之大法师。身婴痼疾,只管求医服药,亦不见愈。彼素谓依教修持,能转定业,及阿伽陀药,万病总持者,皆诳人耳。若其不诳,彼当依教转彼定业。彼素崇净土,以弥陀名号为阿伽陀药,何不服之。又普门品,观音圆通,讲时不晓得多有道理。直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此,何不放下身心,拌一条穷性命,志心念观音菩萨,以求身心悉皆安隐。以及得大解脱,获真圆通也。光念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈,即令贵体复原,福慧崇朗。则彼浅知浅见者,将断尽狐疑,增长正信。当相率而出邪途,入佛道,以期普利自他于无既也。是诚所谓以大慈悲,现身说法也。其利益大矣。按周克复观音持验记,载一事。其病与公稍同,其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被,令其宿业顿消,痼疾立愈。况我公为现在法门第一人,其法道之兴衰,系于一身之存亡。倘能将平日与人讲普门品,及观音圆通之全幅精神,用称念洪名。当不离此心,即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮,谓为佛法不灵者,皆相援而皈依信奉,唯恐或后也。明崇祯辛巳,当涂县官圩,有山东一瘫子至。以手代足,乞食于市,人多厌之。瘫者虽病而负气,被骂詈,辄不平。闻塘桥庵,有修行僧曰水谷,往诉以乞食艰难之苦。谷曰,汝能发心出家,仗慈悲大力,或有施主。瘫子从之,遂剃发,受斋戒。虽行乞,不茹荤血。虽被辱骂,安忍而受。谷又教以念观世音名号,兼持准提咒。受持逾二年。戊子秋,忽梦一老妪呼之曰,汝起汝起。瘫子云,我是瘫子,何能起。老妪以手扯其两足,觉直而不拳。晨起瘫病遂愈,居然一昂藏之僧矣。取号曰半崖,遂有供养之者。出唐宜之己求书。观音大士,唯以寻声救苦为事。从古至今,其蒙感应而离苦恼者,何止百千万亿也。而载籍所传,乃亿万中略见一二而已。然公之本心,光固不得而知,且约己浅见为论。即实受安乐,绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦,为大众作榜样也。

尊敬的电视机与网络前的同学们:大家好!

    近年来世界各地天灾人祸极多,看到无数苦难众生,我们感到无比的痛心与忧虑。愿我同学于此全人类延续存活的至要关键,遵循印光大师教诲,每日除至诚念佛求生净土,并于早晚课诵,各虔诵千声大慈大悲观世音菩萨圣号,专为回向全球罹难众生,解冤释结,离苦得乐。又应念念以弥陀清净平等与观音菩萨慈悲拔苦之广大愿行为处世待人接物之准则,不仅自身能获深妙广大利益,更能减轻世界灾难。愿与我同学共勉之。


                                   释净空顶礼
                                   释净空敬劝  

2007/7/13

南无观世音菩萨,南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛放生群QQ 307348563  提倡:以念佛为正修!以放生为助修(助行)!放生是与大家结缘的方式,劝大家念佛才是本意!


南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年10月1日)

https://url.cn/5DWjEGw


南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年5月26日)
https://www.meipian2.cn/257u2642?from=groupmessage&share_user_mpuuid=df46380178b99a8da586a4d3d69fb1c0&user_id=60938261&v=4.12.2

南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年5月12日)
https://www.meipian2.cn/247gej7y?from=groupmessage&share_user_mpuuid=df46380178b99a8da586a4d3d69fb1c0&user_id=60938261&v=4.11.2

5月3日读《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》共修回顾

https://www.meipian2.cn/2447tmb9?from=groupmessage&share_user_mpuuid=df46380178b99a8da586a4d3d69fb1c0&user_id=60938261&v=4.11.2

南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年5月1日)

https://www.meipian2.cn/241nybxe?from=groupmessage&share_user_mpuuid=df46380178b99a8da586a4d3d69fb1c0&user_id=60938261&v=4.11.2

岁次己亥长沙清明祭祖念佛共修法会回顾
https://url.cn/5bSih00

南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2018年7月8日)
https://url.cn/5RydyYW


南无阿弥陀佛放生小组立碑2

https://www.meipian2.cn/7udf78g?share_depth=1&user_id=ohbsluC9GfekaPoIavqbVs66fzZQ&share_source=timeline&from=timeline
   
转发也是随喜的一种形式啊!拜托师兄们多多转发啊!

   我们这样做是通过制作、转发流通的方式来随喜法师大德开示的法布施的功德,劝请一切有缘众生念佛、戒杀放生、力行孝道、戒邪淫,这样的意义真的无法形容啊!
多多转发真的可以把我们放生的意义扩大很多很多啊!
转发真的是在随喜功德啊!
南无阿弥陀佛!



净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!

       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德


二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429


阿弥陀佛

印光大师:心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。

复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。
印光大师:至于学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。

与丁福保居士书


        近世士大夫,多守拘墟之见。有以因果报应,生死轮回之事理相告者,则曰此稗官野史小说家凭空造者,何足信乎。其人亦曾读经阅史,虽见此种事,亦不体察其所以然,其拘墟也仍复如是。居士将历史之因果报应生死轮回等事,集之于一编之中。上而麟经,下及明史,其事迹的的可考。彼拘墟者读之,当必哑口不敢谓其无稽妄造矣。至于学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。若于孝弟忠信,礼义廉耻等事,一不实践。虽终日奉佛,佛岂祐之哉。良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈,于子言孝。各令尽其人道之分,然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道。则万丈高楼,方可增修,且可永久不坏。若或地基不坚,必至未成而坏。语云,选忠臣于孝子之门,学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师,曰如何是佛法大意。师曰,诸恶莫作,众善奉行。欲学佛法,先须克己慎独,事事皆从心地中真实做出。若此人者,乃可谓真佛弟子。若其心奸恶,欲借佛法以免罪业者。何异先服毒药,后服良药。欲其身轻体健,年延寿永者,其可得乎。实验一书,堪破此弊。流通于世,大有利益。又苏州彭希涑曾辑二十二史感应录,于历史中,摘录因果事实百八十余条。不知阁下曾有此书否。若有,宜一并排印,以辟拘墟者之眼界。又二十四史,奇事固多。居士博览无遗。宜将非凡情所测之事,如欲海回狂后所标者,并诸因果轮回等事,尽录而辑作一书。以为治国安民,了生脱死之一助,则其功德大矣。不知肯满我愚愿乎。

胡小林老師 :敦伦尽分就是消除业障


      随缘,随缘就是敦伦尽分,你是什么缘分就做什么缘分的事。实际上,印光老和尚说的「敦伦尽分」,我们更往深一层说,敦伦,你来到这个世界上有五伦维系著你,实际上这五伦是什么?「人生酬业」,这业!你欠人家的,你给人当女儿当儿子,你不还能行吗?你当爸爸、当妈妈,你有儿子,儿子是干什么来的?讨债来的。你不还行吗?敦伦尽分实际上就是还帐。你给这老板打工,你欠人家的,你就得好好服务,把帐还了。实际上,敦伦尽分就是消除业障。就是还你上一辈子欠别人的,从哪儿欠?从五伦当中欠。没有说到佛教协会来打佛七,你不欠这个帐。你欠爸爸妈妈的帐、你欠兄弟姐妹的帐、你欠妻室儿女的帐,要先这儿还。不是一家人,不进一家门,无债不来,无冤不来。所以大家千万不要错过家庭、同事,这是您最大的缘分。换句话说,累生累世就这么折腾,没还干净,他又来了;还干净,他就走了。所以敦伦尽分就是消业障。一定要站在这个高度上来认识,你欠了别人的,今天你不还,你拜山、你念佛,对不起,下辈子还得纠缠你,你走不了。

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阿弥陀佛


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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