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佛门里面讲大孝,一定要劝父母念佛求生净土,这才是圆满的孝养父母。南无阿弥陀佛!

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发表于 2019-1-2 16:18:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师:佛门里面讲大孝,一定要劝父母念佛求生净土,这才是圆满的孝养父母


        人天好吗?我们现在得人身,人的滋味我们也都尝过了;天上虽然福报大,虽然快乐,他那个快乐不是永远的。欲界天有五衰之苦,色界天有坏苦,无色界天有行苦,三界统苦。我们要真正晓得,三界六道只有苦没有乐,这是觉悟,这个心不迷了。觉了之后,必定打定主意,下定决心,我这一生要了生死出轮回,这个人才叫真正觉悟了。要了生死出轮回,佛门里方法很多,这些方法里面有难行的,所谓难行道,有易行道。选择一个难行道,好,当然是很好,不一定有把握成功;你选择易行道,你决定有把握成功,这个人是真正觉悟了,真正觉悟了这叫做菩提心。换句话说,三界六道的真实相清清楚楚、明明白白,一定是把握眼前短暂的时光,修真实道,也就是修西方净土。怎么个修法?依照《观无量寿经》,《观经》是讲方法,讲三辈九品的因果,《观经》里面首先教我们修三种福,就是三种净业。每个往生的人,不管他是什么品位,他是凡夫,他是二乘,或者他是菩萨,统统都要修的;能认真去修学,这个人决定是发菩提心的人。
  三福前面说过,现在再多说几遍也不要紧,还没发心的,希望大家从今天起发心,已经发心的,我们加倍的勉励,我们的善行、我们的功德要增长,不要退失,不要退转。第一「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这是要付诸於行为的,要真实的把它做到。孝养父母,不仅仅是父母的衣食,生活我们要照顾到,假如仅仅是生活上照顾到,孔老夫子说过,「至於犬马,皆能有养」,畜生也可以做得到,那有什么稀奇?佛门里面讲大孝,一定要劝父母念佛求生净土,这才是圆满的孝养父母。父母不接受怎么办?我们要求佛菩萨,求佛菩萨加持,使父母也能回心转意,消除业障,接受佛法。只要自己以至诚心去求,没有不感应的,「佛氏门中,有求必应」,我们相信这个感应。我们每天念佛、拜佛,求佛菩萨加持自己的父母、亲人,希望他早一天觉悟,早一天回头。他为什么不觉悟?为什么不回头?他有业障,业障消除了他必定会回头。一方面求佛菩萨加持,一方面自己运用善巧方便,为父母做增上缘。
  第二,「奉事师长」。师长有在家的师长,我们不说在家、出家,就是有世间法的师长,有教给我们出世间法的师长,这两种。出世间法的师长,我们佛法跟他学的,这个没有问题。但是要怎样奉事?我们要晓得,老师把这个法门传授给我们,我们得到利益了,我们要如何孝顺老师?必须把这个法门辗转传於一切众生,你传得愈广,传得愈大,你所尽的孝就愈圆满,奉事师长应该是这样奉事的。如果那个老师是我们的老师,从前教我们在家书的,这个老师非常爱护我们,恩德很厚,那我们也要劝这个老师学佛,这是报答师恩。这是於我们恩德最大的,父母师长,我们要晓得怎么去做法,我们这个心是觉,不是迷。
  第三,「慈心不杀」,第三句。我们要扩充自己的慈悲心,以慈悲心待人处事接物,大慈大悲。不但不杀害众生,尽可能的不叫众生烦恼,我们慈悲心才真正做到。慈悲心是菩提心里面主要的一个项目,佛家常讲「慈悲为本,方便为门」,可见得菩提心像《观经》里面所说的「至诚心、深心、发愿回向心」,发愿回向心就是大悲心,《大乘起信论》里面所讲的大悲心,《普贤行愿品》里面也非常重视大悲心。这是要培养,要真正能牺牲自己。慈悲心为什么显露不出来?就是把自己的利益看得太重,不肯放手,不肯放下,所以慈悲心显示不出来。不能恒顺众生,不能随喜功德,别人随喜我可以,我不能随喜人,这是慈悲心透不出来的原因。真正要把大慈悲心露出来,人要肯牺牲。
  所以,这个世间为什么会没有僧团出现?我们大家都知道,一个僧团出现的时候,这个地方太平,这个地方不遭劫难。一个僧团需要多少人?四个人。四个人同一样的见解,同一样的修行,修六和敬,见解相同,戒和同修,身同住,口无诤,意同悦,利同均。六和敬里头,实在讲,最难的第一个就是见解。大家有执著、有成见,不肯放弃,所以没有办法建立僧团。第二个就是利害,我自己的利益决定不能与大家共同享受。真正僧团没有私财,所有一切都是常住的,僧团里面是真实的做到了。我们今天看现代寺院庵堂,里面都不符合这个标准,那就是没有慈悲心。真正有慈悲心的人,肯牺牲、肯放下,肯舍弃自己,顾全大众,这是真正有慈悲心。佛教我们培养慈悲心,从哪里培起?从不杀生培起,从不恼害众生做起,慢慢把它扩大,扩大到能够舍己为人,那是大慈悲心的流露。
  末后一句,「修十善业」,要修,这不是说说而已,一定要照做。身要真正做到不杀、不盗、不淫,在家是不邪淫。不但没有这个行为,连这个意念都没有,这才叫真正做到。因为这个法门是大乘法,大乘法讲戒律是论心不论事,意里面没有,这个戒才叫清净。不是小乘戒,小乘戒只要没有行为,有意念还不算犯戒;大乘戒不行,起心动念就犯戒,意地里头真正没有,这个戒律就清净了。口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,意里面,於世出世间法不贪、不瞋、不痴。这是第一条要教我们要修的净业,往生西方极乐世界必须要具备的条件。
  你说为什么还要具足这些条件?经上明明白白的告诉我们,西方世界那个地方是诸上善人俱会一处,那些人上善!我们到那里去,虽然念佛,不错,念得很好,阿弥陀佛很慈悲接引我们去,去到那边,那边都是上善之人,我们想想我们还是贪瞋痴慢,心里头还有杀盗淫妄,怎么配呢?自己跟那些人在一块,自己都觉得不好意思,自己觉得不配;换句话说,佛想请你去,你自己不好意思去。才知道佛在《观经》里面,没有教给我们修行之前,就是修净土之前,先教我们修福,修这三种净业,使我们到了西方极乐世界立刻与诸上善人打成一片。为什么?我们是同一类的,同一流的,你善我也善,是这个道理。

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阿弥陀佛


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净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2019-9-20 15:32:21 | 显示全部楼层
净空法师:真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。





   净土宗三个条件,这是净宗的陀罗尼,信、愿、行。信是第一,不信决定不能往生,极乐世界没你的分。怎么个信法?蕅益大师讲了六个,第一个信自己。信自己什么?佛在经上说的,「是心是佛,是心作佛」,相信自己本来是佛,相信自己念佛一定成佛,这相信自己。如果自己没有相信,后头五个信都是假的。第二个信他,这个他是指谁?释迦牟尼佛、阿弥陀佛。极乐世界是释迦牟尼佛为我们介绍的,我们对他相信,不怀疑。阿弥陀佛是极乐世界的教主,是释迦为我们所介绍的一个人,释迦能介绍,阿弥陀佛是所介绍的,我们要相信,一点不怀疑。然后信理,这里头的道理是什么,得搞清楚。信事,事是念佛成佛。理是本来是佛、是心是佛,这是理;现在我念佛求生净土成佛,这是事。信因、信果。讲六个,信自、信他、信事、信理、信因、信果。具足圆满的信心,没有丝毫疑惑,决定得生。品位高下,这蕅益大师说的,是在你念佛功夫的浅深,不是在时间长短,也不是在念佛多少,哪怕你念一句佛,那个功夫深。功夫的根是什么?功夫的根全是信心,然后你才晓得信心多重要。

  人具足信心,你已经成就百分之九十,太重要了!这个不能不知道。不知道,我们做事力度用不到点,偏了。你真正都通达明白了,我们这个力度用到点。要在孝字上用功夫,要在敬字上用功夫,要在诚字上用功夫。真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。这两个字是大学问,讲一辈子都讲不尽。古人讲到究竟处,有一丝毫的疏忽,有一丝毫的大意,都是不敬,都是不孝。心要细密,无微不至,方方面面都要想到,方方面面都要照顾到,这真不容易。小心翼翼,奉事父母,奉事师长。同样一个道理,父母对儿女照顾真是无微不至,用心细密。儿女跟父母比,差远了。一般人常说,如果能用照顾儿女那种细心、细致对待父母,这是真正的孝。大孝,超过!对待父母的细心超过对待儿女,这是大孝,这真孝。现在这个世间,到哪里去找这个人?我们如果不做出来,跟社会大众讲孝敬,他没见过、没听说过,他听了也点头,但是怀疑,他也会说这是一般人做不到,自己也做不到。

南无阿弥陀佛





净空法师:孝亲尊师怎么做法?落实《弟子规》就是孝亲尊师。南无阿弥陀佛!

 我们儒释道的三个根就是从这一条来的。孝亲尊师怎么做法?落实《弟子规》就是孝亲尊师。《弟子规》上字字句句做到了,净业三福前面两句圆满了。慈心不杀落实在《感应篇》,因果教育。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语,这些戒条全在《感应篇》里头。要真正能做到,在起心动念之处想到。最后一句,修十善业,归到《十善业道》。十善业道是佛法,决定不止这十条。小乘人阿罗汉,把这十条扩大变成三千威仪,阿罗汉所修的;菩萨更殊胜、更了不起,把这十条变成八万四千细行。也就是声闻道、菩萨道的基础就是十善业道,把它向外一推广,一个是三千条,一个是八万四千条。我们看到很多画的佛像,都画个圆光,佛头上一个圆光,圆光上面有三个字,「唵、阿、吽」,是梵语。这三个字什么意思?就是十善圆满。唵是身三业,不杀、不盗、不淫;阿是口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;吽是意业,不贪、不瞋、不痴。顶上圆光就这三个字。这三个字展开,在大乘八万四千细行,八万四千归纳就是十善业。
  所以我们这么多年来看佛法衰,出家《沙弥律仪》做不到,在家《十善业道》做不到,什么原因?根没有了。根是什么?根是孝。都不孝,孝没做到,敬没有做到。没有孝心、没有敬心,佛来给我们讲经也听不懂。为什么听不懂?他心不诚,他心不敬。没有诚敬,一分一毫他都入不进去,他所听的皮毛。听的这些文字,文字也没有听懂。文字要听懂,李老师告诉我们八面,算是你懂得表层,外面这一层。八面是什么?体相用、因缘果、理事。我们听一个字、听一句能理解这八面吗?如果是深入一层,每一面又有八面,八八六十四面。听一句话深入六十四面,你深入一层,那不是很深的功夫,已经不得了了。现在能听个表层,听一句话能懂得八面就不错了,很难得了,深入一层的没有了。
  佛深入多少?佛深入无尽,彻法底源,这是如来。你不能不佩服,他看东西看得多仔细,看到根源,我们连表面都看不出。譬如说个孝字,孝的体是什么?孝的样子是什么?孝的作用是什么?这是体相用。孝的因是什么?缘是什么?果是什么?事是什么?理是什么?他讲这八面,这是表层、表面。圣教难,真难!深入一层,譬如说体,体之体是什么?体之相是什么?体之用是什么?体之因是什么?体之缘是什么?体之果是什么?体之事是什么?体之理是什么?这从一个体讲。从相上,相之体、相之相、相之用,六十四面你是深入一层。从这些方面我们也懂得,古人所做的功夫真实的,我们现在全是表面,甚至表面都做不到。我们现在人瞧不起古人,认为古人赶不上时代,要淘汰了,看不懂的东西全是糟粕,不要了。这样的观念,把世界带到毁灭的边缘,自己完全不知道,又不肯学,总是随顺自己的习气,不知道随顺性德。五伦、五常、四维、八德是性德,在佛门里面,三学、三皈、五戒、十善是性德,六度、十愿是性德,六和敬是性德。不愿意随顺性德,要培养自己的贪瞋痴慢疑,认为这个东西跟自己最亲,不知道这个东西是自己祸害的根,不知道。
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六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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