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真修行,不必离开境界,境界是磨炼自己的,什么境界都可以接触,如如不动。

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发表于 2018-12-25 18:48:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师:真修行,不必离开境界,境界是磨炼自己的,什么境界都可以接触,如如不动。

      真正明白,真正搞清楚,知道自己善根福德还不够,可以补。怎么个补法?勇猛精进,至诚无间,间是间断,短时间也能补足。最短的时间,打一个佛七,一七能补足,这一个七可以补足。万缘放下,一心念佛,日夜不断。我们想到莹珂法师,虽然现的出家身,不守清规,破戒破斋,造作这种罪业,必堕地狱。好在他相信因果,堕地狱太苦,那个苦受不了,求教於同参道友,怎样能够让他不堕地狱。同学当中就有一个人,给一本《往生传》给他看。他看到之后非常感动,自己关起门起来念佛,不吃饭、不睡觉,一句佛号拼命念到底,就拼命。念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛现身,就是告诉你,你的业障消掉了;业障要没有消掉,你见不到阿弥陀佛。你见到极乐世界、见到阿弥陀佛,就告诉你,你业障消掉了。勇猛精进,三天三夜,这事情就搞成功了。佛来给他授记,告诉他,你的阳寿还有十年,十年之后,命终之时,我来接引你。这是授记,就是预先告诉他,十年之后佛来接引你。他很聪明,这没有糊涂,这是真智慧,他告诉阿弥陀佛:我十年寿命不要了,我现在跟你去。高!
  你们昨天看一份资料,也是个女众,见到阿弥陀佛,阿弥陀佛问她要不要往生?她在这一时就想到她家里还有儿女,事情还没有办完,阿弥陀佛走了,走了之后后悔。这说明什么?说明口里头有阿弥陀佛,心上没有,阿弥陀佛真来了,还得犹豫,这一犹豫,佛不见了。难得他的先生,她把这个事情告诉先生,先生得受用,先生说这是真的,这不是假的。先生念佛,真往生了,站著往生。全在信心之有无,不在别的。那个信心真的坚定,一丝毫怀疑都没有,就证明你业障消了。你的烦恼习气纵然没有断,也伏住了,不起作用,这就具备往生的条件。要真正相信,不能怀疑。千万记住不能受外头境界干扰。我看到,起心动念;听到,起心动念,这不行!这把我们自己功夫全破坏了。真修行,不必离开境界,境界是磨炼自己的,什么境界都可以接触,如如不动。因为接触到外面境界不能够如如不动,所以才闭关,所以才找个清净地方,没有人干扰的,让我什么都看不到的,找这么个地方来静修,也行,也是个办法。真正的办法是什么?什么境界在面前,不相干,你真看破了。「凡所有相皆是虚妄」,什么境界现前,用这句话就放下了。「一切有为法,如梦幻泡影」,计较它干什么?回归一句阿弥陀佛。这就是我们所说的,上上根的阿公阿婆,他确实什么都不懂,但是什么境界都不能够动摇他、都不能干扰他,这是上上根。什么都不懂,他愚痴,愚痴人有上上根。这个上上根就是不为外境所动,这不是容易事情。对七情五欲,面对著它,不起心不动念,依然是一句佛号相续不断。这样练出来了,随时可以往生,随处可以往生。他不会计较死了以后我这个身体要怎么样处置,还要想这些事情就不能往生。他什么障碍都没有,他没事。所以这句话讲得太好,「行人若能於此无上甚深微妙之法稍生信解,其人必是上根。」他真信,他真懂,所以总结为「专接上根」。上根,有聪明利智的上根,有无知无识这一类的上根,上根有两种,这都是上根。
阿弥陀佛

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阿弥陀佛

学佛文集汇总


阿弥陀佛

净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。


 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

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阿弥陀佛

净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。

     希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

阿弥陀佛

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阿弥陀佛


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2019-1-1 09:43:50 | 显示全部楼层

印光大师:汝既得闻佛法,发心皈依三宝,当常努力,凡一切时须对治自己习气(对治习气,即是克己格物之功夫)。


复周大赉书

     接手书,知宿有善根,故于弱冠之年,即能崇信大法,不胜欣慰。现今社会,陷溺已极。若再不依佛说因果报应生死轮回之事理,并改恶修善,敦伦守分,信愿念佛求生西方等法门以行,将见人道泯灭,大地黑暗,不见天日矣。汝既得闻佛法,发心皈依三宝,当常努力,凡一切时须对治自己习气(对治习气,即是克己格物之功夫)。习气少一分,即是学佛得一分益处(习气少,即是复礼致知之端倪)。世有学佛之人,了不对治习气(口口谈空,步步行有,如优人作戏,苦乐悲欢,做得颇像,究其实,了无真情,皆假装耳)。此正所谓以佛法作门面,行为仍旧。何能令人景仰。譬如插酒幌子卖毒药,初则人犹谓是,久则谁受彼瞒,适足自辱自坏而已。今之学佛者,真者亦多,伪者亦颇不少。彼以佛菩萨之言论,作迷惑世人劫夺财产等招牌。千祈守分,按光文钞所说而行,勿入此种党派中,则不负宿世善根。此自皈依矣。今为汝取法名为慧扩。汝果能本我所说而行,并以劝家中父母兄弟等,外面乡党朋友等,令彼同依文钞所说而行。庶可令此智慧,普遍流通于遐迩。譬如一灯,燃百千万亿灯,俾光明遍照,而我此灯,仍不欠少。若只知为己,不愿利人,则如一灯长只一灯,究有何益。是以贵以此义,扩充推广也。汝且勿谓光乃一粥饭僧,所说者何能受持奉行。欲学佛法,固有佛一代之经论在,唯令人依文钞行,岂不是弃大海而宝守一沤,翻成笑话。须知欲得佛法实益,当从要处著手。倘不知此义,泛滥研穷,只可作未来之善根,断不能即生便得了脱。光之文钞,非出自胸臆,乃宗佛祖经论中要义,以浅显之语言,而表章发挥之。若认作光说,便失却来源矣。又现今各处不靖,当此时际,若不念佛念观世音,则无所覆庇矣。(原载民国净业月刊第十九期,民国十六年十一月上海佛教净业社出版)


阿弥陀佛


《集福消灾之道》再版序 净空老法师


佛言:“一切法从心想生”,“依随正转”。“正报”指自己的起心动念,“依报”则包罗甚广,近从个人的身体相貌,远至周边一切人事环境、物质环境、自然生态、虚空法界,无不涵盖其中,皆随顺各人心念染净善恶而呈现美丑好坏。故知“心行是因,祸福是果”,“相随心转,风水在人心”;此实为一切化解灾难、修积福德之理论依据。

然消灾必先修福,修福必先忏除业障。一切佛法,皆是忏悔修福的妙法。一切忏悔修福法,皆是佛法。故曰:无有一法不是佛法。善恶标准为何?精要言之,儒之五伦(父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信)、五常(仁、义、礼、智、信)、四维(礼、义、廉、耻)、八德(忠、孝、仁、爱、信、义、和、平);具体落实,在于《弟子规》。佛之三福、六和、十善五戒、十愿十度;具体落实,在于《十善业道》。道之崇尚自然法则,生而不有,为而不恃,清心寡欲;具体落实,则为《太上感应篇》。若论修学次第,首应遵依《感应篇》,明因识果。次循《弟子规》,恪尽人事。力行《十善》,以为菩提大道之基始。静观中国历史,五千年来虽经朝代兴替,但古圣先王对儒、释、道三家教学之普遍弘扬,无不重视,故能成就国家社会的长治久安。至近百年,西风东渐,人人崇尚科技,功利为先,漠视传统文化,忽略因果、伦理、道德教育;演变至今,小自个人、家庭,大至国家、社会,乃至自然生态、宇宙平衡,一一遭受严重破坏。地球、人类的继绝存亡,实为今日世界共同面临的最大课题。

老子云:“知常曰明;不知常,妄作,凶。”常,即常道,因果、伦常、道德是也。如日月星辰之运行,春秋四季之流转,永恒不变。生而为人,若能深明本分应循之常道,随顺自性本具之德行,则身心健康,百病不生。如中医强调:仁慈养肝,正义养肺,礼乐养心,智慧养肾,诚信养脾胃。若违逆性德,则怒气伤肝,悲恼伤肺,愤恨伤心,烦恐伤肾,痴疑、怨天尤人伤脾胃。

佛法说明,随顺戒定慧(伦常道德),则天清(日月清明,风雨以时,灾厉不起),地宁(不贪无水患,不瞋无火灾,不痴无风灾,不慢无地震)。由是而知,七十年代英国历史哲学家汤恩比博士之语:“欲解决二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法”,的具真实智慧。孔孟学说与大乘佛法,圆满涵摄伦理、道德、因果、哲学、科学教育。学习伦理道德教育,则耻于作恶;学习因果教育,则不敢作恶。故于五者之中又须特重因果教育。若未深明因果,虽奉行伦理道德,遇逢高名厚利诱惑之时,往往难以自持,而成义始利终之深憾。净宗十三祖印光大师常言:“因果者,世出世间圣人,平治天下、度脱众生之大权也。”“若欲挽回世道人心,舍提倡因果报应,纵令其学识道德、神通智慧与圣贤佛菩萨相齐,亦无如之何矣。况其下焉者乎。”

今有王丽民警官诸君子发大慈悲心,重编《集福消灾之道》,详释因果至理,引人深思,发人警醒。文笔润饰、排版校对,无不认真负责,诚属难得。嘱余为序,义不敢辞。祈愿有缘阅读此书、认真奉行者,均获消灾集福之真实利益。人为福人,居为福地,百福千祥、灾消福来,即在当下。谨此数语,略表随喜赞叹之意。

释净空 谨识 二○○九年十月二十七日




集福消灾之道(太上感应篇)目录


注:点击标题蓝色字体可直接跳转阅读。


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願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。





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 楼主| 发表于 2019-6-7 20:29:14 | 显示全部楼层
淨空法師 :我要怎样降伏我这个妄念、妄想心?念阿弥陀佛就好了。我的心要住在哪里?住在阿弥陀佛上就行了。




     这个有一个考验,自己要常常在境界里面考,譬如你遇到顺境不生欢喜心,逆境里面不生瞋恚心,你这个功夫才真正有把握。如果说我现在一切妄念都没有了,人家骂你几句,虽然不太生气,总还有点不高兴,你这个功夫充其量功夫成片,没有到一心不乱。为什么?如果到一心不乱,见思烦恼统统断掉,不生了,你怎么还会生?既然还会有的时候冒出来一点,可见得你的烦恼没有断,只是你的功夫深了,把烦恼压下去,叫烦恼不起现行,这种功夫是功夫成片,是带业往生,生凡圣同居土。
  真正断烦恼的人,他的心决定清净,你今天就是拿刀杀他,他也不会有一念瞋恨心,那是他瞋恨心断了,没有瞋恨心了。你今天拿大千世界七宝供养他,他没有欢喜心,他没有贪心了,那是真断了。所以有一丝毫的好恶,就证明你的烦恼没断,功夫再好也是石头压草,但是这个石头只要是压得住草,就决定能往生,那就是凡圣同居土的三辈九品。这是在其他法门里面没法子成就,其他法门一定要断见思烦恼才能了生死出三界。唯独念佛法门,八万四千法门里只有这个法门带业往生,只要你把烦恼伏住就行了,不必断。诸位要晓得,断烦恼难,伏烦恼我们可以做到。我们一生做到伏烦恼没问题,我可以说人人都能做得到;断烦恼,那就不见得每个人能做到,千万人当中难得有一个。
  修行层次一定是先伏烦恼,伏了之后再进一步求断烦恼,烦恼断再进一步求开智慧,功夫有三个层次。其实跟禅家所讲的也没有两样,江味农居士在《金刚经》里面讲学禅的三个层次,其实他讲的这三个层次,也是佛法里面一个原则性的东西,禅离不开它,教也离不开它。第一个功夫叫观照,观照跟功夫成片是相同的;第二个层次是照住,照住跟事一心境界是相等的;第三层功夫是照见,跟理一心是一样的。《心经》里面,「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,那是照见,是最高的层次,在念佛人来讲是属於理一心不乱,可是它底下必定是有照住、观照。所以我们今天第一个要求的,就是要求这一句佛号有力量来降伏烦恼。
  其实,《金刚经》那些方法没有念佛法门好。《金刚经》上须菩提尊者提出两个问题:应云何住?云何降伏其心?这两个问题问念佛人,哪要讲那么多!我要怎样降伏我这个妄念、妄想心?念阿弥陀佛就好了。我的心要住在哪里?住在阿弥陀佛上就行了。你看,《金刚经》上罗哩罗嗦说那么多,念佛人一句阿弥陀佛统统解决了,多简单!这个法门真的是最简单,最直捷、最稳当,至圆至顿,一点都不麻烦。这个法门殊胜,这个法门好处太多了。
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净土圣贤录三编 【往生比丘第一】》》》》

阿弥陀佛

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净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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