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佛家所说的五戒十善,这是佛法的基础,佛法的大根大本。南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-9-6 19:32:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师:佛家所说的五戒十善,这是佛法的基础,佛法的大根大本。


       我们今天接著看『夫佛氏之五戒十善』,这个「夫」没有意义,是语助词,佛家所说的五戒十善,这是佛法的基础,佛法的大根大本。『导人於善也』,「导」是引导,诱导人向善。学佛要从这个地方学起,别人不能做,我们一定要做,决定要遵守。戒跟善在形相上相同,在果德上不相同,这个要知道,所以受戒跟行善不一样。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,十善里面也是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,看起来好像都一样,但是他的果报不相同。戒是你正式接受佛陀的教诲,你自己发愿,就如世间人所讲的发誓,你曾经发过誓愿要学。十善没有,十善你没有发这种心。果报,十善是希求福报,五戒不是福报,这里头不一样。五戒求的是什么?求的是得清净心,因戒得定,因定开慧。形式上是一样的,目的、方向迥然不同,一个是希求福报,一个是希求定慧,这是戒跟善有差别。五戒一定要在佛菩萨面前受,十善不必要。所以同样修学这几个科目,用意在哪里?目的在哪里?自己要清清楚楚、明明白白。佛法,清净心比什么都重要,戒能断「贪瞋痴慢疑」,善没有这种能力,用意也不在此。所以这是最基础的,引导人向善。
  『吾儒之五常百行』,我们从这个地方看,雍正皇帝他称「吾儒」,他用这两个字,他是中国人,认同中国,他不是外国人,满清入主中国,跟中国就同一个国家,同一个民族。「吾儒」,我们儒家,你看看这个味道。儒家讲的「五常」跟佛家讲的「五戒」,非常接近。五常是「仁、义、礼、智、信」,仁就不杀生,杀生就不仁;义是不偷盗,礼是不邪淫,智是不饮酒,信是不妄语,跟佛家的五戒相同。人能够持五戒,来生一定得人身。我们能得人身,过去生中持五戒,这在大乘法里面叫「引业」,引导你到人道里面来受生。我们都得人身,是同一个引业;但是每一个人面貌不相同,生活环境不相同,富贵贫贱不相同,这是另外一个力量,这个力量叫「满业」。满业是什么?善恶业。过去生中修的善业多,这一生就富贵;修的善业少,这一生就比较贫困。两种力量,我们自己要清楚、要明了,然后就不会怨天尤人。纵然生活在逆境当中,也不会怨天尤人,为什么?过去生中造的不善因,这一生得的这果报,自己当然能够乐於接受,这个人才能够修道,才能够行道。如果怨天尤人,这个念头就造罪业。
  「五常」,是中国几千年祖宗教导子弟,处事待人接物的常规;「常」就是不可以间断的。中国人接受这个教育几千年,虽然在近代失去了,大家不讲了,那个根总在。今天我们讲仁义道德,讲大乘佛法,中国人容易接受,这是什么原因?它还有根。我们从五戒、从五常这个教育来观察,中国人看一切人、看一切物都是善的,一切人都是好人,「仁者无敌」。五常头一个就是「仁」,仁慈的人没有敌对。如果跟我是敌对的,这个人就不仁慈。别人可以跟我敌对,我绝不跟别人敌对。叫别人不跟我敌对,那个难!这个不是圣贤人的教导。圣贤人教导,我自己不可以跟别人作对,别人跟我作对是他的事情。他轻视我,我们不敢轻视他;他毁谤我,我们不可以毁谤他;他侮辱我、陷害我,我们绝不能用报复的心理来看他,这是学圣学贤,圣贤人跟凡夫差别就在此地。凡夫造业,圣贤人积德修功,不一样!否则的话,我们读圣贤书、学圣贤教,学到哪里去了?这几个科目要牢牢的记住,一时一刻都不能违背,这叫修行。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=19-014-0004&lang=zh_CN

集福消灾之道(太上感应篇)目录




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歡迎轉發,功德無量!




願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。



 楼主| 发表于 2018-9-9 11:04:49 | 显示全部楼层
净空法师:因果的理论与事实(共一集)。南无阿弥陀佛!



诸位同修大德:今天我们这个讲题,是专门为台中江逸子老师他所作的一幅「地狱变相图」,也称之为「十王图」,在日本京都展览。这幅画不敢说绝后,但确实是空前的。原画今天在此地展出,高六十六公分,长是六十米,确实是一幅很伟大的创作。江老师要我在展览会上为大家做一个说明,说明已经用文字制作出来了,我想跟图画,文字配合图画来说明,那就足够了。那么我需要跟诸位介绍的,这一幅画它的教育意义在哪里?这一点非常重要。
  民国初年,中国净土宗第十三代的祖师印光大法师,他老人家几乎是以毕生的精力来弘扬因果教育。我是在一九七七年第一次应圣怀法师、谢道莲居士的邀请到香港来讲《楞严经》,那年我们在九龙中华佛教图书馆讲了两个月,这两个月有广东话的翻译,后面两个月是在香港蓝塘道,寿冶老和尚的光明讲堂也讲了两个月,大家已经听成习惯了,所以翻译就不需要了,这样对我们节省了很多时间。我在中华佛教图书馆看到印祖弘化社出版的经论善书,弘化社我对它相当熟悉,我也请了不少参考的资料,但是没有图书馆收藏的这么完备,我几乎都看了,因为弘化社的本子,可以说是近代出版的善本书,善本的标准就是它错字很少,所排的版面很美观,让人看到能够赏心悦目,很难得的好本子。
  我看书有个习惯,先看看后面的版权页,这一看让我感觉到非常惊讶,印祖将《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》这三种书印的数量我是概略的算了一算,这三本书总的数量超三百万册,在那个时代,这是非常令人惊讶的。我起初看了也是大惑不解,我们净土宗一代祖师,《了凡四训》不是佛门的,不是佛经,算是儒家的东西;《感应篇》跟《阴骘文》是道教的;《安士全书》另外有两篇「万善先资」、「欲海回狂」,这两篇是专门讲戒杀、戒淫,末后一篇「西归直指」劝人念佛求生净土,印这么多,我想了好几天,终於体会到祖师用心良苦。
  要挽救现前这个社会,到我们现在这距离七七年有二十年,这么久的时间到今天的社会,我们就体会得非常明显了,真正知道,用佛法来救世间、用儒来救世间,来不及了。汤恩比博士在日本跟池田大作的谈话,也是在七十年代,他说能够解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法。当时他说这个话,大家也感觉得很惊讶,可是这二十年之后,看看现前的社会,真的。可是我们再仔细想想,印光大师比他还要高明。大乘佛法跟儒家确实能解决问题,那些东西很高深,你要想修学,至少得十年,十年这个世界变成什么样子,谁都不敢说了,所以印祖特别提倡因果,我们愈想愈有道理。
  如果人不懂佛没有关系,不懂儒也没有关系,甚至於不信宗教也没有关系,你真正能知道因果报应的道理跟事实真相就好,为什么?在起心动念、言语造作你自然会收敛,这样就能够救自己,救你一家,救社会,救国家,救世界,於是我们才真正体会到祖师的苦心。世出世间一切的道理总不出心性,一切事相总不出因果,所以心性跟因果就能够概括世出世间一切法。这些年来,我是从一九七七年离开台湾,在国外开始弘法,第一站是香港,这么多年来走了许多国家、地区,我也喜欢跟一般人闲聊,各个阶层的人物都有,各行各业,中国人、外国人接触的很多。我问他想不想发财?想,没有一个不想发财的;想不想有聪明智慧?想;想不想健康长寿?想。这三桩事情尽管我们国籍不相同,族群不相同,信仰不相同,这三个希求是共同的,没有一个人不在希求、不想。那怎样才能够得到?於是用种种的方法、手段,总而言之,统而言之,都不出损人利己,为了达到这个目的,不择一切手段,这个错了,理跟心性相违背了,事跟因果相违背了,能不能求得到?求不到。
  我在初学佛的时候,老师教我「佛氏门中,有求必应」,我听了很欢喜,我就要请老师把这个道理方法传授给我,这个道理、方法无论哪个人讲,深讲浅讲、长讲短讲,就像云谷禅师、中峰禅师在《了凡四训》里面讲的一样。所以《了凡四训》这本书就是讲因果的理论与事实真相,不过我们亲耳听老师的教诲,印象就特别深刻,「佛氏门中,有求必应」,这个佛氏门中你要体会到里面的意思,如果你要是错会了意思,到佛氏门中大概是到寺庙里面,到寺庙里面去求,未必有求必应。那寺庙是不是佛氏门中?可以说是,也可以说不是,真正的佛氏门中,佛是什么意思你要懂得,佛这个字是从印度梵文音译过来的,它的意思是智、是觉。佛法讲一切法都讲体相用,体是智慧,真实的智慧,用是觉而不迷,你懂得这个意思,你就明了什么叫佛氏门中?智慧、觉悟门中有求必应,那你就是完全明了了,这里头没有迷信,智慧与心性相应,觉悟与因果相应,你看看你妙不妙!这是我们把理论的依据找到了。
  所以佛氏门中是智觉之中,这个要知道,这是真正的佛氏门中,寺院庵堂那是形相,章嘉大师早年告诉我「佛法重实质,不重形式」,我这都跟他学来的,所以实质也得实质的佛氏门中去智觉,就是佛陀耶这个名词里面真正的含义。大乘经上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话说得好,《华严经》「出现品」里头说的,释迦牟尼佛说的。一切众生,这个范围就太大太大了,我们不讲那么大的范围,我们只讲人道,大家好懂,我们现在在人道,生在这个地球上,现在这个世界上统计,我们地球的人口大概将近七十亿,我们就单单论人道,我们把众生范围缩得这么小,在佛法里面,众生是讲九法界,如果把佛法界算上去那讲十法界,十法界里我们讲这一法界人法界,你看看「皆有如来智慧」,什么叫如来?《金刚经》上说得好,「如来者诸法如义」,这句话的意思很深,一个小时讲不完,我只能这样提一提。我们有《金刚经讲记》,诸位有兴趣可以听听。这部《金刚经》我总共讲了二百四十八个小时,这一句大概也讲了好几个小时,这不迷信。
  「如」是真如、是理,「来」是讲现相、讲作用,如果我们从体相用来讲,「如」是讲理体,「来」是讲相跟作用。一般讲,禅宗里面所说的明心见性、见性成佛,见了性的人都可以称他作如来。如来是佛十号之一。这个十号是德号,本来有的,只要你见性,这个名号就可以加给你,这是十号里头第一个,如来。说如来,换句话说,就是你自己的真性,你自己的真心,本来具足无量的智慧,跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟十方一切诸佛没有一丝毫差别,佛有多大的智慧,你也有。你看释迦牟尼佛当年在世为我们天天讲经说法,讲了四十九年,这是诸位都知道的,释迦牟尼佛一生讲经三百余会,说法四十九年,后人把他所讲的记录下来成为经典,现在在中国流通的《大藏经》,那个经是释迦牟尼佛说的,究竟说多少?我们没有法子知道,因为经典流传到中国来是一部分,不是全部。
  那个时候交通很不方便,而且那个时候的经典都是手写的,又没有纸张,所以称贝叶经,写在贝多罗树叶上,很笨重,极其不方便,这种交通状况之下,所以印度法师到中国来,中国法师到印度去取经,精挑细选,选择好的,适合於我们东方人生活需求的带回来,其次再其次,那就没有法子,不能不放弃了。所以我们晓得,世尊一生讲的东西太多太多了,我相信我理想当中至少是我们现在《大藏经》的十倍,我这个想法应该不会过分,我们今天所得到他的东西,充其量不过是十分之一而已。但是现在我们的《藏经》就非常可观,你看那个智慧多大,这个我们人人都有,但是现在佛讲的东西,我们自己看,看不懂,这是什么原因?我们的智慧被一个东西盖覆住了,智慧并没有失掉,盖住了,盖住是智慧不能现前,这到底什么东西?佛跟我们讲,烦恼,佛讲了三种,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这三种东西盖住了,虽然有究竟圆满的智慧,不能现前。
  不但你有智慧而且你有能力,多才多艺,万德万能,这个能力是本有的,决不是学来的,而且还有福报,福报就是经上讲的相好,相好是福报,福报也是圆满的。你看你所求的,寿命在福报里头,我们想聪明智慧,想多才多艺,无所不能,想无量无边的福报,佛说你自己真心本性里头统统具足。所以佛、诸佛菩萨不敢轻慢一个众生,为什么?他知道这个众生跟我一样,我有多大智慧他不比我少,我有多大的才干我不比他多,我们的福报统统是平等平等,只不过我现在是得其用,他虽有不得其用,这个不得其用就是这种障碍。《华严经》上讲的,它没有讲烦恼,它不是用无明、尘沙、见思,它没有用这个名词,这个名词在大小乘经里面讲得很多,而《华严经》上讲的是妄想执著,这好懂。「但以妄想执著而不能证得」,妄想就是无明烦恼,执著就是见思烦恼,这当中还有一个它省略了,说一个头,说一个尾,当中有一个当然包括在其中,这个当中是分别,分别是尘沙烦恼。佛跟我们讲,我们因为有了妄想分别执著,所以你自己本来具足的智慧不能现前,你的德能不能现前,你的福报不能现前。
  换句话说,只要你把妄想分别执著放下,舍弃了,如来的智慧德相统统现前了,是你自己本来有的,理!这个道理我们要清楚。可是,你明了,你妄想分别执著没有断,你现在享受的福报是修来的,不是称性的;这是自性的,自性我们是平等的,修来就不平等。六道里面众生的福报统统是修来的,不是自性里头的。四圣法界里面的福报,一面是自性透出来的,一面是修来的,自性透出来的不圆满。三界是这么形成的,总得要晓得,这个三界的范围大,不是讲六道里面的三界。妄想、分别、执著这三个都有,你在哪里生活?六道,这是六道里面的众生。佛告诉我们,如果你对於世出世间一切法不再执著了,执著放下了,还有分别,执著放下了,不错了,六道没有了,就是永嘉大师《证道歌》上所讲的「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这个大千就是六道,你就超越六道了。只要没有执著就超越六道,可见得执著害人,害得我们生生世世搞生死轮回,你还要执著吗?
  所以你真正觉悟了,你会把执著放下,我於世出世间法一切都不执著;不执著,心就清净了。人我是非是执著,名闻利养是执著,贪瞋痴慢是执著,这个东西没有了,心地清净,超越六道轮回。虽超越,但是你还有分别,分别的烦恼比执著轻,所以分别没有舍弃掉的时候你在四圣法界,学佛的同修知道,声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界里面的佛)。如果把世出世间一切法分别那个念头也断掉了,这得清净心,你就超越十法界,超越十法界你到哪里去?一真法界。华藏世界是一真法界,极乐世界是一真法界,诸佛的报土都是一真法界,这是实报庄严土。到那边去的时候,还是有等级,等级从哪里来的?等级就是你的妄想有轻重的差别。妄想是什么?我们在一般讲经道场里头常讲的起心动念,六根对外面六尘境界还会起心动念。虽起心动念,没有分别,没有执著,这高了,很高了,在禅宗里面讲这是明心见性的菩萨,明心见性,见性成佛,就称他为佛。《金刚经》上所讲的诸佛如来,你们看看江味农居士的注解,那个诸佛就是讲华藏世界四十一位法身大士,这个四十一位就是大乘经上说的无明等级分为四十一等,破一品无明,证一分法身,无明分分破,法身分分证,是这个意思,好像念一个学校一样,这个学校从一年级到四十一年级,四十一年级念完毕业了,那就证得究竟圆满的佛果。
  我们把这些道理真的搞清楚、搞明白,佛家说参透了,那我们就要重视今天我们这三种烦恼都有。妄想分别执著统统有,统统有,自性里面本来具足的智慧德相不能现前,那现在我们所享受的,享受是修得的,修得就离不开因果,所以说种善因得善果,你要是造恶因你就有恶报,这是事之理,你不能不清楚。《了凡四训》讲得好,了凡先生他很难得,十几岁少年的时候,遇到一个算命算得很好的孔先生给他算命,说他是仕途中人,所谓仕途就是他应当去读书,古时候读书,他的出路就是去作官,参加国家的考试,所谓功名。孔先生说:你怎么不读书?了凡先生就把他的母亲跟他讲的话,他父亲过世了,父亲过世的时候就跟他母亲讲,这个小孩最好将来叫他学医,学医可以救人,可以养活自己,这是他父亲希望他能这样做,所以他就学医。
  学医常常要到野外去认识药草,怎么样去采药,所以在采药这个路上遇到孔先生,孔先生看他的相、算他的命的时候,他说:你是应该读书参加考试。他对孔先生非常敬仰,看到这个人不是凡人,飘飘欲仙,所以把他带回家,跟他母亲见面。他母亲也很有礼貌的招待孔先生,就请孔先生把了凡的八字流年排出来,排出来之后就说得很详细了。你某年参加考试中第几名,某年第几名,一直算到他五十三岁,寿命只有五十三岁,可惜命里头没有儿子,五十三岁他可以做到四川一个小县的知县,到五十三岁这一年你就赶快辞职回家,你寿命到了。
  他听了之后,这就去读书,正好他有个表亲,家里面开私塾,他就去念书了。参加考试果然不错,每年参加考试,那个考试第几名跟孔先生算的完全相同,於是他就知道了,一个人的一生都是命注定的,所谓是「一生皆是命,半点不由人」,所以他心定了,什么希求都没有了。现在人家竞争,努力竞争他统统放弃了,命里注定,怎么样争也争不来,到时候它自然有了,这样子差不多过了二十年。所以我称他作标准凡夫,为什么?二十年这个命运丝毫没有改变,这是不增不减,为什么?他不修善也不作恶,人的一生照著命运过日子。
  那么这一年,他到南京的栖霞山去访问云谷禅师,这是当时一代的高僧,去看看这位老和尚,老和尚是参禅的,在禅堂里面,了凡先生去拜访的时候,他不说话,丢了个蒲团给他,叫他在旁边坐。老和尚有功夫,坐了三天三夜,了凡先生也坐了三天三夜,不起一个念头。老和尚觉得很惊讶,三天三夜不起心动念,这不是一般人做得到的。就问他:你的功夫不错,你怎么修的?了凡先生讲老实话:我的命运被孔先生算定了,我就是起心动念打妄想也没用处,算了,不起心不动念了。云谷禅师就哈哈大笑:我以为你是圣人,你是功夫,原来你还是个凡夫。了凡先生被他这一说的时候,就问他:为什么我是凡夫?云谷禅师告诉他:命运有没有?有,但是命运不是定数,命运可以说是个常数。诸位要懂得这个道理,它不是定数。但是常数里头有变数,你一个善念、一个善的行为,你这个命就增加一点,你起个恶念、造一个坏事就减少一点,无论是智慧、德能、相好,天天有加减乘除,这个加减乘除是变数。他说:你二十年被人家算定了,没有增加也没有减少,你不是凡夫谁是凡夫?
  所以这里头就讲因果了,你有善念、有善行,利益众生,利益自己,你的智慧会增长,你的能力、福报也会增长,在你的常数里头会增长;如果你是恶念、邪行,那就会减少。譬如财富,哪个人不是求财富!你命里头有亿万财富,这个亿万财富不是称性的,称性是无量无边的,这是什么?你过去生生世世修善累积下来的善因。怎么修的?唯有佛经讲得清楚,佛经教导我们,所以这佛氏门中有求必应。老师教我怎么求法?你要求财,我不想求发财,不想求很多财,只希望自己物质生活能过得去就行了,还是要修,怎么修?修财布施。没有钱,怎么修财布施?老师讲:一块钱有没有?一毛钱有没有?这个行,一块一毛这个可以,有就布施。这样也行,我们这才明白了。
  修什么布施?因为那个时候接触佛法了,也常常到庙里面去,庙里头有很多人印经,在那里拿著本子「你出几个钱」,我出一块出二块,集腋成裘,让这些经典、善书能够出版。这个里面我们拿了钱财布施,我那个命里头没有财,慢慢就有财了,财天天增长了;没有聪明智慧,法布施得聪明智慧,印经论善书是法布施,智慧慢慢就有了,修智慧;健康长寿是无畏布施。无畏布施我就学做二桩事情,一个放生,一个布施医药,布施医药也是那个时候很苦,没有钱,两三个月累积一点钱,二、三十块钱不多,两三个月可以攒个二、三十块钱,给医院里面,帮助那些穷苦的人买医药、作医药费,一个放生,一个布施医药,这个果报是健康长寿。
你要一生不间断的,有多少力量你就做多少力量,我们来做这个好事。我做了五十三年,愈做愈欢喜,果报你能不能看出来?我命里头没有福报,命里头没有寿命,算命的算我的命我不如了凡先生,了凡先生五十三岁,我寿命只有四十五岁。印光大师,诸位晓得印光大师在年轻的时候,人家算命算他只有三十八岁,他老人家活到八十岁,一生苦修成为一代祖师,修得的,不是命里头有的,这叫改造命运。所以了凡先生得到云谷禅师、中峰禅师的教诲,依教奉行,他成功了。我年轻的时候,人家算我的命,我的命中是贫贱,贫是没有财富,贱是没有地位,充其量是做一个小公务员,勉强能够维持温饱,寿命不长,我是非常相信。
  所以遇到佛法,遇到佛法实在讲,我第一部看的书,我跟诸位讲过很多次,朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》,我得到这部书之后,大概在两个星期当中我看了将近三十遍,深信不疑,真心忏悔,改过自新。袁了凡年轻时候的毛病我统统具足,我都有,他的长处我还没有,远远的不如他,我这一生怎么办!明白这个道理,知道这些事实真相,自己彻底改过自新。我不怕别人讥笑,这里头有我的同事、长官、同学、朋友,我行我素,我依照这个经典教训我去做,依照老师教诲去做,我这一生能有一点成就,就是一生做一个好学生,不但老师教导我的我直下承当,完全接受。现在看到很多年轻人亲近一个善知识,十几二十年一无所成,什么原因?老师的教诲你没有接受,老师在教训人的时候,「这个不关我的事情,不是说我,是说他」,是说他,与我不相干,什么都没学到。
  我跟大家不一样,我跟李老师十年,李老师几乎天天教训人,我们有的时候在场,我就听,句句话是教我的,我全盘接受。离开老师,你看看我读经,我几乎每天没有说不读经的,而且时间都很长,读经,经典里面佛菩萨所讲的,统统是教我一个人的,我能学到东西。这些年来我跟许许多多宗教接触,我读《圣经》。我读《圣经》,耶稣、摩西是教我的,经典里面所讲的是教我的,我绝对不会说这是教基督徒的,不是,教我的,耶稣是我的老师,摩西是我的老师。我读《古兰经》,《古兰经》里面句句也是教我的,广学多闻,成就自己的智慧,成就自己的德能,你不能说穆罕默德是教回教徒的,那你什么都得不到,你心里头分别执著天天在增长,你不能化解。我什么都是教我的,我这个妄想没有办法断,分别执著真的是一年比一年淡薄,为什么?我学,统统都是我的老师,都是我的善知识,活到老,学到老,学不了。
  我们在这里举一个例子来说,譬如讲发财,前面也曾说过,你命里头有一亿的财富,假设有这么大的财富,如果你的心善、行为善,绝对不做损人利己的事情,而能够做牺牲奉献,你在这一生当中你得的财富不只这一个亿,可能会有二个亿,为什么?增长了,你的心行太善,命里头有,这一生又拼命的修,修布施,做社会慈善福利事业,你肯做这些事情,利益众生,利益社会,你的财富从你的基础上往上增长,这就是种善因得善果。如果你不懂这个道理,钱怎么赚来的?钱是要欺骗别人才能赚到,念念当中做的是损人利己,你能不能发财?也能发,大概只发到三千万、五千万,一个亿亏折了一半,亏折掉三分之二,那是什么?你不善的业造成的,减,所以是加减乘除。是你命里面的财富太多了,造作许多恶业还有剩下来的,这亏损之后还有剩下来的,剩下来的数字还相当可观,就是这么个道理。
你把这个道理想通了,聪明智慧、健康长寿亦复如是,因果的道理要懂,因果的事实都在眼前,只要你仔细观察。你看看这些芸芸众生,你看他想的是什么,他做的是什么,他说的是什么,如果与心性之理相应,它决定增长,在他命运那个基础里头增长就像生利息一样;他如果想法、说法、做法是错误的,是害人的,只知道自私自利,不顾别人死活,那么他所得来的是大幅度的亏折,亏折之后剩余的,没多少!这个事情只要你细心去观察,就在眼前。你在这个世间无论在什么时候、无论在什么地区,你去观察你会看得很清楚很明白,然后你就知道自己应该怎么做。
  我在此地给诸位现身说法,我是命里面没有福报、没有寿命,有一点聪明智慧,难得的是缘好,这一生遇到好老师指导,自己是个好学生,能够依教奉行,把自己这一生的命运一百八十度的转过来了。没有财富,今天我用钱心想事成,是没有钱,但是想做事需要多少钱,钱就来了,不想做事情的时候没有,什么都没有,想做事就来了。聪明智慧,你们这些年看我讲经,听我讲经,我讲经四十六年了,年年不一样,我今年讲的跟去年那些录相带比较就知道了,智慧是天天在增长。健康长寿就更不用说了,我的寿命只有四十五岁,我今年七十八岁了,身体健康,体力这次我到欧洲旅行,我们同去的年岁最大的也不过六十几岁,四十几岁他们的体力不如我,我没有时差。所以我这一生,完全证实了老师告诉我「佛氏门中,有求必应」,这句话是千真万确的事实。
但是你要懂得理论、懂得方法,如理如法的去求,没有一样得不到的,连成佛作祖都得到,何况这个世间财富、聪明智慧、健康长寿,这在佛法叫鸡毛蒜皮小事一桩,哪有求,轻而易举得到。但是我们要求大的,要求往生西方极乐世界,要求提升自己的灵性,提升自己的德行、智慧,这比什么都重要。现在时间到了,谢谢大家。
因果的理论与事实  (共一集)  2004/7/17
香港  档名:19-018-0001

净空老法师讲《了凡四训》(全二十集)
二零零一年,讲于中国深圳凤凰卫视






阿弥陀佛

华藏净宗弘化网:

http://edu.hwadzan.com/livetv

赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。


复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。

http://www.honghuashe.com/ygds/wenchao2014new/zg02/mydoc045.htm

阿弥陀佛

净空法师:宣传净土法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护



     我们得到佛法殊胜的利益,怎样报佛恩?怎样报师恩?前面佛教导我们,「当孝於佛,常念师恩」,不是佛把这个法门说出来,我们怎么会知道?不是这些老师历代祖师代代相传,我们怎么能晓得?回向偈里面我们天天在念,「上报四重恩,下济三途苦」,如果只是念,没有行持,这叫妄语,这白念,必须要有行,有行动才能满这个誓愿。报佛恩,佛实在说对於我们什么需求他都不要,我们用什么方法报佛恩?唯一的方法就是帮助佛宣传佛法。大慈菩萨在劝人念佛偈子里头说得很好,他说你一生当中能劝两个人念佛往生,就比自己精进,我们很冷静的想想,实在是有道理。那两个人念佛往生,为什么往生的?某人劝我的,我才得这个殊胜的利益,所以劝人念佛功德不可思议。如果你能够劝到十几个人,那这是世间第一大善;能够劝到百人、千人,你就真正是菩萨;如果能劝人超过万数了,大慈菩萨说你一定是阿弥陀佛化身再来的。这些话我们一定要牢牢记住,才知道帮助别人学佛比自己专修重要得多了。
  自己往往是业障重,有很多障碍,修学不能精进。你就努力帮助别人,你自己的业障自自然然就化除了,为什么?你的福报太大了。我们中国俗话说「福至心灵」,这个人福报一来,他本来很笨,忽然他心思就敏捷了、就聪明了,为什么?福报带来的。能够全心全力弘扬这个法门,宣传这个法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护。这些事情实在讲是每一个人心里面都向往祈求的,总是得不到,为什么得不到?不晓得方法。你尽心尽力宣扬这个法门,这是方法,才能得到这样殊胜的果报。所以「书写」是流通经典。

无量寿经  (第六十集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0060

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2019-7-7 09:31:37 | 显示全部楼层
淨空法師 :净业三福是持戒,尤其是第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到没有?



 净业三福是持戒,尤其是第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到没有?如果这条没做到,你一天念十万声佛号,一天磕三千个大头,都不能往生,这是跟你讲真话、讲实话。何以故?西方极乐世界,世尊在经上给我们介绍得很详细,「诸上善人俱会一处」,所以我们自己要把自己养成上善之人,才有条件跟西方极乐世界大众做同参道友。他们是上善,我们是上恶,那怎么行?阿弥陀佛再慈悲,拉著你去,到那个地方,你看到那些人看不顺眼,那些人看你也看不顺眼,你进不去。不仅仅是西方极乐世界,世尊在末后告诉我们,这三条十一句是「三世诸佛,净业正因」,这两句话多么重要!三世:过去佛、现在佛、未来佛,我们这些人都是未来佛。无论修学哪个法门,这是基础,没有这个基础,什么法门你都学不成就。
  所以净业三福,我们非常重视,我们特别把它提出来,来介绍、细讲,真正希望这一生当中到极乐世界亲近阿弥陀佛,不能不认真干!我们起心动念、言语造作,想想看能对得起父母吗?能对得起老师吗?佛把这两句话摆在最前面,「孝养父母,奉事师长」,用中国话来说,「孝亲尊师」,这是佛法的大根大本。所以我为大家介绍,我肯定的说,佛法是什么?佛法就是孝道、师道,从这个地方开始,也到这个地方圆满;孝道圆满了,师道圆满了,就成佛了。彻始彻终,佛的教学就是「孝敬」而已,孝亲敬师,没有别的。我们不在这上奠定基础,这一生势必要空过了。
  我们今天有把握往生,把握在哪里?我这个基础扎实,我做到了。修行修什么?修正错误的行为,过去不懂得孝亲,不懂得尊师,现在听了佛的教诲,我们明白了,把不孝修正为孝顺,把不敬修正为敬师,根扎到了。以前我们对一切众生,实在讲没有慈悲心,尤其对於不善的人、不善的事、不善的物,毫无慈悲;现在我们把它修正过来了,不但对於善人、善事、善物,我们有爱心,对於恶人,对毒蛇猛兽,我们也有爱心,这叫修行。如果对於顺境还有贪爱,对於逆境还有厌恶,我们没有修行。天天听经是一桩事情,行?没修。信、解、行、证,你只有信、只有解,没有行,古人说得好,「有解无行,等於不解;有解无信,等於不信」。我们在佛门里混了一辈子,「信解行证」四个字一个都没有,依旧是个轮回心造轮回业。用轮回心念阿弥陀佛,也是造轮回业,还是要搞六道轮回。
  诸位如果要是看看灌顶法师,这是清朝乾隆时候的人,我过去学《大势至菩萨念佛圆通章》,读他的注解,他的注解叫疏,读他的注疏,他在末后列出念佛人一百种不同的果报,第一句是「念佛堕阿鼻地狱」。我那个时候年轻,刚刚学佛,我看了这一句非常疑惑,我向李老师请教,念佛再不如法,也不至於堕阿鼻地狱。李老师听到我这个发问,他说:好,这是大问题,我不给你一个人说,我到讲经的时候跟大家来讲解。念佛人何以会堕阿鼻地狱?他起心动念、言语造作完全违背了佛法,违背佛法,破坏念佛人的形象,一般社会大众看到这个形象,吓得不敢念佛,断一切众生的法身慧命,这样结罪的,我听了之后才恍然大悟。所以古人常说「地狱门前僧道多」,出家修道的人很容易堕地狱,原因是什么?他破坏佛法形象,让人一接触,学佛原来是这个样子的,这个佛不能学!是从这个地方结罪的。灌顶法师那一篇开示,非常值得我们警惕,他从地狱道一直讲到佛道,十法界,念佛人十法界不一样,你到底生到哪一个法界?你自己要清楚,自己要明白。

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净空法师:有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?南无阿弥陀佛

       由是可知,佛在大乘教里面告诉我们,法门平等,无有高下,真的。为什么?八万四千法门,门门都通到法性,任何一门,只要你一门深入,你都能够明心见性,道理在此地,所以它是平等的。但是你要知道,统统靠自力,佛菩萨力量加持你是什么?佛菩萨教诲你就是加持。今天佛菩萨不在世间,留下来经典,经典就是对我们的加持。我们读了,道理明白了,方法搞清楚了,境界也说到了,路是要自己走的。你要不真干,等於白听、等於没听。不能把经教的理论、方法落实在自己日常生活当中,这个经白念了。所以,有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?没有诚心。什么人灵?念经的人他做到了,那个经灵。做到了,他有力在里头,他有功夫,有力,我们今天讲他有能量。没有能量、没有功夫的人,他念的经没用处。甚至於念经求什么?求升官发财,错了,大错特错!把佛菩萨当作贪官污吏,在佛菩萨面前许愿,你看我诵经、念佛求升官发财,我发财了我再来还愿。我发了一个亿的财,我拿一万块钱来供养你,这不是贿赂吗?这样的心态对佛菩萨,造什么罪?地狱罪,完全搞错了,对於什么是佛真不知道,把佛看作鬼神一样。
     
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这位同修问:「我的早晚课是念《无量寿经》及佛号,各需一小时。现在我想多念佛号,请问可否改诵《阿弥陀经》,多念佛号?」

  答:可以改念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》比较短,你念佛号的时间就会比较长。念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。为什么?先要明理我为什么要念佛号,先把道理搞清楚,道理真搞清楚、搞明白了,经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解,佛号是帮助你行。所以第二个阶段「行」重要,但是行要不解,还有怀疑,就非读经不可,必须在经典里面破迷开悟,建立信心。




  我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公,不认识字,从来没有听过经的,教他念这一句「阿弥陀佛」,他念了几年,居然能够预知时至,站著往生。什么道理?他相信,他没有怀疑,那个可以不要念经;如果怀疑,信心还不坚固,不读经就不行了,道理在此地。

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读经能够出声读是最好,出声读一定要把意思念出来,这个功德很大。你要度你的家人、邻居,你跟他讲佛法,他不能接受,他要排斥,你念经,如果念的声音很好听,抑扬顿挫,把经里面的意义都在言语里面表达出来,他一听就懂,听了生欢喜心,来请教你念的是什么,这样子他就会学佛了。如果你每天在家里念经,敲著木鱼,没有抑扬顿挫,念了半天,人家一个字也没听出来,他当然不能接受。读经应该用什么方法?电视剧里念台词,的确是「善入人故」,句句讲得清清楚楚,能感动人,读佛经也要这样念法。从前寺庙这种念法,人家听了老早跑掉,咬字不清楚,甚至意思自己都不懂,怎么会把意思念出来?自己一定要明了,才能把意思念出来,念出来就度别人!
  你念经的时候,还有眼睛看不到的一些鬼神,他们在听,你念得清清楚楚明明白白,把经义表达出来,能感动这些鬼神回心转意向善,对我们这个社会有很大的帮助。社会动乱,鬼神先乱!度鬼神这个用意很深,尤其现在妖魔鬼怪充斥在社会里。度鬼神要用什么方法?是不是要用《地藏经》?不必要。一切经里面《弥陀》大小二本,古人讲这是「华严奥藏,法华秘髓」,《华严》跟《法华》是经中之王,这是经王的精华,这是一切经里的第一经!我们还要用第三、第四、第五吗?用不著了,就用第一经来度他们。用什么方法?每天念经。念经,他们在听,我念就等於讲给他们听一样,代佛宣讲!把意思念得清清楚楚明明白白的,这叫回向。我们每个人都能这样念,这个力量很大!台湾同修有这么多人真正在这里修,按照佛理说,这个地方不应该遭难。所以一定要提倡,念的时候要出声念,这个功德很大。
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【重要收藏】净空法师:今天这个时代要想取得成就 要一门深入长时薰修 读书千遍 其义自见

【重要收藏】一门深入长时薰修读书千遍其义自见 佛菩萨、历代祖师大德、老祖宗代代相传下来,学习圣教的微妙之法,是一条修学的近路

信愿持名就是大彻大悟——读诵《无量寿经》三千部圆满小结报告


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淨空法師 :有没有办法把我们善根福德补足?有。读经能补足,听经能补足


     第七,「生后得果,太顿太高」。往生极乐世界之后,你得的果位太快、太高了。「五逆十恶,临终十念,即得往生,迳登不退」,这就是太顿、太快了。五逆十恶,临终要不念佛,这是无间地狱,十法界里最低的。临终要遇到缘,像张善和这个样子,缘具足。这个一定要知道,张善和也不是偶然,不是侥幸得来的。这个人过去生中生生世世念佛,只是在这一生当中投到人胎,没有遇到佛法,过去生中有善根、有福德,没遇到缘。这一生在临终时候遇到缘,遇到缘他有福,福是什么?头脑清楚。如果头脑不清楚,迷惑颠倒,那就完了,没救了。人在临终最重要的是头脑清楚,你才会念佛,才会求生净土,迷了就不行。最怕的,现在所谓老人痴呆症,这最可怕的。得老人痴呆症,他的家亲眷属都不认识,问他什么都不知道,这个助念都没有用。助念是带他念,他要能跟著念才行,他不跟著念不行。最后这一关太难了,我们不能不知道。
  所以我们在平常,不知道自己过去生中的善根,不能说没有,没有,这一生这个缘你遇不到。你遇到了还相信,虽然遇到相信,信心不坚固,烦恼习气改不掉,这说明什么?说明有善根,善根还不够。善根要够,听到念佛法门一点不怀疑,他真干,他真能放得下,真正不会被外面环境所转,无论是物质环境、人事环境,不会为境所转,这个功夫就得力。遇到善缘、好人生欢喜心,遇到不好的人生瞋恨,这就是被环境转了。物质环境有顺境、有逆境,顺境生起贪恋,逆境生起怨恨,怨天尤人,这都不行,很难往生。有没有办法把我们善根福德补足?有。读经能补足,听经能补足。为什么?听明白了,一遍一遍的听,听清楚、听明白了,你境界就转了,不会被外面境界所动摇。如果不被外面环境所转,一句佛号就可以了;还会被外面环境转,这个佛号不得力,一定要在经教上把它补出来,经教的利益就在此地。经教里面,莲老这个会集本,加上黄念祖的注解,确实是净宗第一经,把西方极乐世界讲清楚、讲明白、讲透了。无论是理、无论是事,我们深入之后,不能不相信。在这里生信,这个信就有根、就有力,不会再改变,什么法门都放下,死心塌地修这一门。一门深入,一句佛号念到底,就决定得生。
  五逆十恶,极重之罪。五逆,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。杀父、杀母、杀阿罗汉,大概我们都没有,不孝父母可能有,不至於杀父母。但是破和合僧,可能有意无意干了这个事情,随便批评,这对三宝不恭敬,让别人看到退心,别人想学,看到你这个样子,不敢学了。这都是有意无意造无间业,无间业里面破和合僧。而且破和合僧是五逆罪里头很重的罪,为什么?把别人修学佛法的缘给断掉了,这个事情麻烦。佛法里头说,杀人身命罪轻,断人慧命罪重。因为得人身比较容易,得人身遇佛法是非常非常难的一桩事情,人家好不容易在这一生得人身,遇到佛法,你把他的信心破坏了。你自己不相信无所谓,自作自受;破坏别人的信心,恶业莫大於此,没比这更大的。一个众生念佛成佛,那是一尊佛,把人家成佛的机会断掉,这个果报在无间地狱。无间地狱出来之后,你生生世世不容易遇到佛法,为什么?你障碍别人,别人会障碍你,因果报应丝毫不爽。成佛,决定成佛,可是要很长很长时间,你要消除恶业,恶业消尽了,你的善缘才成熟,所以这是非常麻烦的一桩事情。
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学佛文集汇总


阿弥陀佛

净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。


 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

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净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。

     希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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