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厌离娑婆、欣求极乐之三。自了法师编辑。南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-8-6 13:39:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 普皆回向 于 2018-8-16 14:44 编辑

学生:厌离娑婆、欣求极乐之三。自了法师编辑。
二、从总的方面串习出离心
今天我们从总的方面,也就是境缘上的—逆境和顺境,以及自己的时间情况—忙时和閒时,来讲讲该怎样警策自己,串习出离心,培养信愿行。
一)逆境警策
什麽是逆境呢?譬如说出现了病障、魔障,种种不如意的事等等。这时候我们就要提醒自己,我最终的归宿是极乐世界,所以在轮迴世间裡碰到的这些逆缘,反而成为我往生极乐淨土的顺缘。人处在顺境当中,不容易生起求生淨土的心,现在我遇到了麻烦、不顺心的事,正是促进自己增上信愿,精进念佛的大好因缘,真是求之不得!
譬如说生病了,你应该很欢喜,要知道这又是在提醒自己,抓紧时间准备往生资粮。如果没生病,身体很好,很可能会把精力用在追求饮食、男女方面。现在病了,正好可以避免很多放逸、散乱的机会。并且可以这样想:依靠世间的医药,虽然暂时能够缓解病痛,但是没办法解决根本问题。因为这个身体就像毒疮一样,是百病的巢穴,无量众苦的生处。只要还生在这个世间,就摆脱不了这样的有漏色身。所以你要想,有这个身体太苦了,我今生结束后一定要从莲花中化生,获得无有众苦的清虚之身!所以在生病的时候,要更恳切的发起求生极乐世界的愿,一心归命阿弥陀佛,并且要更加用心的念佛。即使是死缘现前,也不应恐惧不安,而应当欢喜,正好可以早点往生极乐世界!
如果是遇到其他一些不如意的事,就要想:只要还在这个娑婆世界,就会时时刻刻被业和烦恼束缚,对于五浊恶世的众生而言,依靠自力获得解脱又是相当的难以成办。但是只要对阿弥陀佛有信心,有求生极乐世界的愿,再加上肯用功念佛,就很容易能够往生极乐世界。往生之后,惑、业、苦等的一切过患就再不会现行了,从此永远受用圣法乐。所以我一定要往生到极乐世界!像这样,遇到一些逆境的时候,就要警策自己,增上求往生的切愿
譬如说,自己经济上遇到困难,可以想:在这个娑婆世界活得这麽艰难,连养活自己都有困难。收入这麽少,开销又那麽多,生活、工作、人际交往等等各方面的事又是那麽的複杂。我一往生极乐世界,就没这些事了,所以我今生一定要往生,要抓紧时间念佛。
或者子女不听话,发生家庭纠纷,就要想到:轮迴裡的业缘太多,牵缠太多,自己的身心总是被束缚,始终无法获得自在。而往生后就不再有束缚了,最终心能得到究竟的自在,所以我必须要往生西方!
再譬如有人骂自己,一想:唉!这是我往昔的恶业成熟了,这个五取蕴恆时被烦恼种子跟随,随时有可能现行,对治的力量又那麽薄弱,所以难免造作种种恶业。如果下一世没有遇到佛法,很可能造下更严重的罪业,就会招致更多的痛苦。所以我此生结束后一定要往生西方极乐世界,彻底摆脱惑业的牵缠!
总之,所谓「人生不如意事,十有八九」,娑婆世界的事大多是不尽人意的。在面对这些时,一方面不要像世俗人那样,闷闷不乐,一筹莫展。甚至没心思念佛,提不起修行等等。而是要以这些事来激励自己,警策自己更加精进的修集往生资粮,争取早日往生西方。另一方面对于世俗之事,自己的心不要太在意,太执着,否则只会给自己增加更多的痛苦。《罗状元醒世诗》中说:「与其十事九如梦,不若三平两满休。」意思是说,与其在十件事中,有九件事做得非常成功、圆满(其实也是像梦一样本来不真实),不如基本能过得去就结束它。也就是在世间很多事上打妄想,都是像梦一样,毫无意义。不如能放下就放下,踏踏实实的做好必须做的事,不要过于追求,要学会知足。

(二)顺境警策
在生活中遇到顺境的时候,也要警策自己,不要被暂时的假相蒙蔽,忘记自己真正的归宿。因为在顺境当中,人的心容易忘失正念,不容易发起出离心。这时更需要提醒自己,不要迷失、不要忘记回归极乐故乡的路。其实这个世界上人们喜爱的所谓顺境,都不过是一场闹剧,到最后什麽也得不到。
譬如现在拥有很多的财富,有好的房屋,或者具有较高的声望、权力等等。这时要提醒自己,不要被暂时幻化一样的安乐迷惑,这些只是世间的有漏福报,也是无常的,没有什麽实在的意义。就像《罗状元醒世诗》中讲的那样:「黄金不是千年业,红日能消两鬓霜,身后碑铭空自好,眼前傀儡为谁忙?」这就告诉我们,世间人用尽一生追逐的名和利,它们的真相到底是什麽。先说所谓的「利」,当一个人拥有很多财富的时候,往往会认为自己已经实现了人生的价值,是非常成功的人。但是要知道,这些只不过暂时满足一下你的感官和虚荣心而已,到头来不过是一场空。你看这世界上曾经出现的无数富豪,现在不是一个个都死了吗?他们的财产能留到几时呢?同样,你现在拥有再多的财富也不可能留存千年,随着日子一天天过去,你只能慢慢的变老,一步步走向死亡。再说所谓的名誉、声望等等。有一部分人对于财富不是很在意,唯一追求万众瞩目,美名远扬。但是,这些又有什麽实在的意义呢?不过是你死了以后,世人会在你的墓志铭或者功德碑上多刻几行讚颂的文字而已,你自己又能得到什麽呢?所以说,现在这麽辛苦、这麽努力的把自己塑造成别人心中的完美形象,一辈子活在别人的舌尖上,又是何苦呢?总之,为了那些虚名假利,一生忙忙碌碌的,多麽不值得!
再譬如,有的人对于名利等不是特别执着,就是对于亲人、朋友等等特别的眷恋,怎麽也放不下。由于前世善缘的感召,或者遇到特别情投意合的人,心裡就想和他长相厮守,永不分离;或者特别喜欢家庭的温暖,喜欢一家人在一起享受天伦之乐的感觉等等。诸如此类,自己的心如果沉溺在这些所谓的温情、幸福裡面,往往极难拔出。这时就要想,这些暂时的业缘表面看起来十分悦意,让人难捨难分,但是就是这些所谓的美好,会严重的障碍我生起出离心,实际上正是我往生淨土最大的障碍!所以我不能再贪执这些世间的眷属,要想就想极乐世界的法友。就像《西斋淨土诗》中说的那样:「同居善友应怀我,已筑浮图欠合尖。」其中「浮图」指佛塔。意思是说,我要常常想到西方的善友,想到他们应该会经常忆念我。很多道友已经往生到极乐世界了,他们正在那裡看着我,盼着我能早点过去。就像正在建一座塔,只剩塔的顶端还没建好,完成这一点就可以竣工了。同样,我的淨业资粮还差一点,只要我现在抓紧时间,更精进的念佛,很快就能完成往生极乐世界这件大事了。
另外,像是在学业上取得了成就,找到好的工作,和心爱的人结婚,事业有成,以及各种各样的享乐等等,仔细想想哪有什麽真实的意义呢?不过是暂时欺骗感官,蒙蔽分别心的幻境,到头来还是一场空。对后世和解脱绝对是有百害而无一利的。只是我们过去太愚痴,一直有一种虚妄的幻想,总以为在这些当中能出现真实的安乐。所以我们总是对于学业、爱情、事业、财富、地位等等抱有很多的希望。你把希望寄託在这些虚幻、苦性的法上面,最终绝对会落空。
像这样,把整个娑婆世界的事全部观察一遍,根本找不到一个安乐自性的法,人们再怎麽包装、再怎麽吹捧,也改变不了它苦的自性。如果对于世人追逐的功名利禄、男欢女爱、声色享受等等,你认为这些纯粹就是苦,任何轮迴的事物放在你面前,你都不要。就像当年释迦佛要出家的时候,父王给他什麽,他都不喜欢,都不要,唯一选择解脱之道。什麽时候你也生起这种决心,就说明你确实不贪恋轮迴了。就像我们修苦谛时用的比喻那样:有个小孩要吃糌粑,所以无论母亲给他生蔓菁、熟蔓菁、乾蔓菁等等,他都不要。因为无论做成什麽样,都只是蔓菁,不是糌粑,所以他一直不想要。这意思是说,我们在面对轮迴中的安乐时,就要作意:这是轮迴,这也是轮迴,统统是苦,所以我全都不要。像这样的厌离心必须要有。
反过来说,极乐世界裡的一切都好。无论是地、水、花、树、鸟、楼阁、虚空、光明、音声等等,没有一个不好的。因为那裡的一切都是从佛的妙心中变出来的,都能赐予极大的加持。打比方说极乐世界的鸟,牠们都是阿弥陀佛的神力变现出来的,所以完全能够相应你的心,演说各种微妙法义,开示万法的真相。而且,随着你修行境界的增上,牠演说的法义也会愈来愈甚深。因为阿弥陀佛示现的任何一个方便都是可深可浅的,都有外、内、密、极密的不同加持。你的心愈清淨,得到的加持就愈大。下至一滴水、一朵花都具有无限的功德,你通过任何一法都能入于最圆满的境界当中。这一切绝对不会落空,不会欺骗你。所以说,极乐世界裡的一切都是极其不可思议的,一一都是圆明具德,与佛无二无别。就像在《往生论》中讲的那样,极乐国土中的一切都是第一义谛妙境界相。这些最终都可归纳在真实智慧无为法身之中。也就是说,极乐世界裡的任何一法,都能使我最终现前究竟法身。这样对于殊胜无比的极乐世界看清楚后,怎麽能不希求呢?
像这样,对于娑婆世界和极乐世界的状况做对比,一定要坚定厌离娑婆、欣求极乐的决心。一旦你有了这样的决心,再遇到任何顺境都不会有二心了。也就是你心裡非常清楚,这个娑婆世界裡的一切顺境都是魔障,耽着它们会障碍我往生。如果我的心被这些欺骗,就会失去究竟的利益。所以,娑婆世界上的一切事物都诱惑不了我,我铁定了心要去极乐世界。

(三)忙时警策
在忙碌的时候,首先要这样想:我现在为了生活,从早忙到晚。心识像被五马分尸一样,甚至已经分成了十几、二十块,不断的在各种无意义的尘境中散乱。遇到这样的境要说这样的话,遇到那样的境又必须那样想,还要时刻不停的做各种各样的事…所以一天下来,心累得不得了、散得不得了,连稍微平静、稍稍安住一会儿的时间都没有。是多麽可怜!其实,这就是一种受苦的相,自己的心不由自主的随着惑业的牵引,每天不得不做很多世间的事。这都是因为往昔的福德浅薄、恶业深重,所以今生只能不自在的受这些俗事的牵缠,必须得去打工、做很多无意义的事,才能赚点钱养活自己和家人,再辛苦、再无奈也必须去做。总而言之,就是因为实在没办法,才不得不每天做那些无意义的事。所以说,住在这个娑婆世界裡就像被关在监狱裡一样,每天为了生活做的那些琐事,就像在监狱裡服劳役、受折磨。这样想清楚之后,对于这个世界的态度只有一个,就是想要早点离开这裡。
然后要知道,在西方极乐世界没有任何杂染的因缘,阿弥陀佛的愿海具有极大的加持,能让我摆脱一切的束缚。一生入那裡,连一刹那的我和我所之心都不会生起,惑、业、苦就更不可能现行了。从此之后,只会念念增长菩提善根,念念升进。所以说,一往生就登入不退转地,能够迅速圆成佛道,说的就是这个道理。换句话说,阿弥陀佛极其慈悲,他设置了无数的方便,使得任何人一往生到这个淨土裡面,整个身心相续完全被转化,再不会有一刹那的染污因缘。在《往生论注》裡也讲到,极乐国土是完全清淨的体性。就好比说人的身体是不淨的体性,所以无论多麽美味的食物进入人体都会变得不清淨。同样,极乐世界已经成就了清淨的体性,众生到那裡之后,无论之前造过多严重的恶业,都能彻底得到淨化,身心无不清淨,毕竟证得清淨平等无为法身。所以说,我们只要往生到极乐世界,就会立即转染为淨、转凡成圣。
这样想了之后,自己的心就不要像从前那样煳裡煳涂、浑浑噩噩,心裡一定要很清楚、很确定,自己这一生的目标唯一是往生极乐世界。所以平时无论有多忙,在做什麽,心一有空閒就赶紧念阿弥陀佛。这样到你临终的时候,阿弥陀佛就会来接你,你就能很顺利的从这个牢狱中出去了。
那麽,怎样让自己在很忙的时候也能提起这种心念,抓紧一切时间精进念佛呢?关键还是要忆念死亡无常。古时的世间贤人也说:「举世尽从忙裡老,谁人肯向死前休?」这就讲到,世间人很可怜,都是在忙忙碌碌中老去,没有几个人会想到死,知道要提早放下这些世间的事。所以说,提不起死亡无常的念头,就决定会落在愚痴当中,从这裡就会发展出各种各样的琐事,产生出无量无边的苦,无穷无尽的轮迴。因此一定要提醒自己时刻忆念死亡,这样自己的心就会很清醒,知道必须要停止製造惑业因缘,也会有力量修集往生淨土的清淨资粮。
具体该怎麽忆念死亡,来止息世俗琐事呢?《西斋淨土诗》中说:「在世更无清淨日,临终那有出离时?」意思就是,如果你一直忙于世间琐事,不断的在烦恼和业裡面打滚,就只会时时增长染污,这样下去,一辈子也没有修清淨善法的机会,到临终的时候又怎麽可能出离轮迴呢?所以说,现在就要看破,就要放下,就要从那些世间琐事当中尽量出离,只有这样,轮迴才会有终结的一天。云峰禅师也说:「即今休去便休去,若觅了时无了时。」有的人会想,我现在太忙了,还有很多重要的事没做,等这些事都处理完了,不忙的时候再修行吧。但是世间的事没完没了,你如果不主动放下,这辈子都很难有不忙的时候。其实,娑婆世界的事都没什麽大不了的,只是自己的心太执着,只要你心裡把这些都看破了,也就没什麽事了,否则世间的事永远不会结束。所以,你要一次性把轮迴裡的事看透,都定性好,然后你的心要把这些全部放下,不要藕断丝连、拖泥带水的。而且现在就要想清楚,要不到临终时就来不及了。
对于娑婆世界看破、放下以后,就要全心全意的准备往生极乐世界的清淨资粮。
首先要在心裡看清楚这条路,完全确定下来,这一点十分关键。要知道,如果依靠自力修道,需要历经很多生世才能断除烦恼、出离轮迴。但是,如果凭藉佛力,你只要对阿弥陀佛、对极乐世界具足信愿,在这个基础上一心持名,只要你的心能够跟阿弥陀佛的大愿相应,临终时就能往生到极乐世界。那时,虽然你的业和烦恼还没断,但是依靠阿弥陀佛大愿的摄持,一切的有漏法就再不会现行了,从此彻底解脱生死轮迴。所以,对于我们大家来说,依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界,走这一条往生之路来实现解脱和成佛,是最现实的一件事。对此,每个人都必须在心裡完全确定下来。
确定目标之后,就要尽可能的一心念佛。截流大师在为大众结期三年共修念佛做的开示中讲过这样一个比喻:「古时,有人落入上面被覆盖的千尺枯井当中,在井口上却只有一个很小的孔眼。他得到野狐传他的祕诀,就是眼睛专注在那个孔眼上,一心想着从那裡飞出去。这样久久的注视,一心不散乱,结果孔没变大,身体没变小,任运的从孔眼中飞出。这就表示我们现在沉溺在轮迴的深渊裡面,解脱出去的唯一希望就是专注一心的念阿弥陀佛,最终必定能够出离。」因此,我们应当时时刻刻让自己的心专注极乐世界,一心念阿弥陀佛。因为到临终的时候,全凭这股念力跟阿弥陀佛相应,一相应就能在阿弥陀佛的摄持下,直接往生极乐世界了。
那麽,平时在面对这些世间杂事的时候该怎麽作意呢?那就是首先要认清轮迴无实义的真相,有事情来了就随缘应付一下,处理完了就不再去想它。在忙碌的时候,就要这样想:我真可怜,从早到晚身不由己。就是因为被惑业的力量牵缠才这麽不自在。而现在有一个绝好的机会可以永远摆脱这些繫缚,因为我已经听闻到了极乐淨土法门,只要具足信愿,肯用功念佛,今生一结束,必定能往生极乐世界。如果我明明有机会,也有能力修集往生极乐世界的清淨资粮,却用大量的时间造轮转生死的业,白白错过了这麽好的机会,那麽往后我还要继续在无量生世当中不断的在轮迴裡受奴役,我怎麽能这麽愚痴呢?如果连这样一个易行道,迅速解脱生死轮迴的出路都没把握好,来世还在轮迴裡漂泊,那我这辈子就真是白活了!这麽难得的因缘不好好珍惜,稀裡煳涂的又溷了一生,那实在是太颠倒了!我还是不是个有智慧、有取捨能力的人啊?

(四)閒时警策
有空閒的时候就要尽量修行。可以这样想:我真可怜!实在是个没有福报的人。如果我宿世的善缘好,就可以在清淨的山林裡昼夜勤修了。但是现在被宿业所牵,每天只有这麽一点空閒的时间,那麽我一定要利用好这难得的空閒时光,把它用在修法上面。如果我把这仅有的时间都浪费了,用在做一些无意义的事情上,那实在是太不应该了!如果我连这点道心都没有,还算什麽修行人?连这点精进都没有,怎麽可能往生呢?像这样警策自己之后就要提起珍惜之心,要告诉自己:我只有这几个小时有空閒,能真正用来修法,所以这段时间比万两黄金还要珍贵。我绝对不能浪费时间放逸、散乱,一定要一门心思的修集淨业资粮!
如果你有这样的决心,对时间这麽珍爱,那麽别人再怎麽劝你去看电视、聊天、逛超市、上网娱乐,或者养鸟、遛狗、练操、听戏、打麻将等等,无论过去你有多麽的喜欢,现在你会连名字都不愿意听到,会从心底深处生起厌离。你会觉得我怎麽能用万两黄金去换这些垃圾呢?
另外,有些人会幻想:我什麽时候能到山林裡闭关呢?其实这种想法未必现实,因为这样的因缘十分难遇,而且你也未必会有长期闭关的福报。所以每天要把握好现有的时间。专门抽出一个小时或更多时间,不做别的事,一心一意的念佛,然后坚持下去,这就是你每天的闭关。
具体的做法是:你每天到了这个时候,就要坚决杜绝一切世间因缘。把门关起来,不跟任何人讲话,把电话线拔掉、手机关掉,而且要事先跟家人打好招呼,让他们不要来打扰你。时间长了,家人也会习惯,这一、二个小时也不会来打扰你了。然后,在这个时间当中,尽量让自己的心不要散乱,一心专注的念佛。每一声都从深信、切愿裡发出,每一声都发自内心的对阿弥陀佛祈祷,祈求大慈大悲的阿弥陀佛一定要接引我往生到极乐世界……像这样一声接着一声,有质有量的修集淨业资粮。
总之,无论自己处在什麽情况下,一定不要忘记此生的归宿是极乐世界。现在只是暂时被烦恼和业扣留在这个世间上,只要我今生好好念佛,临终时阿弥陀佛一定会来接引我。所以我每一天、每个小时,甚至每一分钟都不能忘记祈祷阿弥陀佛,一定不能让自己再轮迴下去了,必须下定决心:今生就往生极乐世界!然后从现在开始,珍惜每时每刻,用自己最大的心力积集往生淨土的清淨资粮!
以上选摘自智圆法师《往生之路四》。
老法师:我们看了自了法师这篇报告,他在提醒我们,这个报告的题目很好,「厌离娑婆,欣求极乐」。报告裡面一再强调出离心,出离是出离六道轮迴,是出离三恶道。这桩事情应该每个人时时刻刻都要放在心上,世间最可怕的事情,没有比这个更可怕了,三恶道决定不能去。佛在经上讲的话是真话,他不会欺骗我们,三途一堕五千劫!这时间多长,就算是小劫,五千劫也受不了。造业很容易,受苦出离苦报非常困难。为什麽要读佛经?为什麽要读圣贤书?只有经典跟圣贤书裡面说出这些状况。如果把这些事情认识清楚了,我们出离的心就渐渐培养成了。什麽时候出离?时时刻刻都想着出离。

出离的缘还不成熟,缘有两大类:
一类是自己的道业,还敌不过业力,这个不能出离;
另外一个是已经具足出离的能量了,他的慈悲心切,看到苦难众生这麽多,情愿多留一段时期,帮助众生离苦得乐,这是在行菩萨道。
这两种人都有,而且都不少。
我们要学的,真正求往生极乐世界,昨天黄念老在注解裡面举的莲池大师、幽溪大师,跟《弥陀经要解》蕅益大师,这三位大师对于一心、一信、一念说得很透彻,可是裡头最重要的是「具大乘根性者」,这句话重要。什麽是大乘根性?大乘是智慧,是自性裡面的般若智慧。这个智慧要现前,问题全解决了,对于整个宇宙,过去、现在、未来,一切理、事都能明瞭。而且每个人都能做到,佛法是平等的,不是佛菩萨专利的,人人平等。
平等之前又出现了不平等,这什麽缘故?这是烦恼习气厚薄不一样,烦恼习气很浓厚的,就显得差一点;烦恼习气薄一点的,好像显得聪明一点,原因在此地。实际状况呢?实际状况没烦恼,烦恼是一念迷惑才产生的。怎麽迷?那就是没有守住一心,一心太重要了。如何守住一心?有一个好办法,佛菩萨告诉我们的,我们生活用一心,我们工作用一心,我们处事待人接物都用一心,把用一心养成习惯,问题不就解决了?一心是什麽?一心是真心,二心是妄心,三心二意就念头多,主意常常改变,那是妄心,一心是老实心、真诚心。绝不吃亏,决定有好处,为什麽?诸佛菩萨都用一心,连阿罗汉也用一心。我们为什麽要欺骗人?欺骗人实在讲,头一个是欺骗自己,你不欺骗自己就不会欺骗人。头一个去欺骗自己,这才叫没救了。你要爱自己,爱自己是用真心爱自己,用妄心那是糟蹋自己,让自己在造善恶业报:行善对人有好处,对社会有好处,果报在三善道;造恶那在地狱、饿鬼、畜生,无论是行善是造恶,都出不了六道轮迴,这就错了。
出离心就是出离六道轮迴。真正发大乘心,念念一切时一切处用真心,不用妄心。这样的人,黄念老居士告诉我们,引经据典说得很多,他往生西方极乐世界很容易。为什麽?你用真心,阿弥陀佛也用真心,极乐世界所有菩萨都用真心,他相应,所以临终一念十念决定往生。我们应当这样做法,这样做人就没有白来了,这样积集资粮就足够了,与弥陀完全相应,往生真有把握,随时都能去得了。真跟妄,一跟多,一心重要,念头太多了,妄想太多了,这个要放下。从哪裡放下?就从这放下,从起心动念之处就把它放下。老实,听话,真干,这种人可爱,诸佛菩萨欢喜,世出世间大圣大贤都欢喜,我们要从这个地方下手,从这个地方用功。
下面还有一篇,学习《道德丛书.孝史》裡头一段,我们看看。
无量寿经科注第四回学习班 自了法师、定慧法师(第二一三集)2016/4/20香港佛陀教育协会 档名:02-042-0213
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無量壽經科註第四回學習班


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 楼主| 发表于 2018-8-16 14:44:33 | 显示全部楼层
净空法师:依止一个善知识要福报!南无阿弥陀佛!



    「而善言慰喻」,这个善言是善巧方便、智慧神通的言语,来安慰你、晓谕你。「使生亲爱之心」,你对这个老师真诚恭敬,尊师重道的心油然而生。「依附我受道」,你不会离开他,你一定要跟他学习,这你受他的感动。老师对学生,学生多,对每一个学生分寸都不一样。为什么?众生根性不相同。佛度众生不是一生,生生世世!知道你这一生能成就,那对你的关心多一些。因为你还有业障,你自己不能够坚定信心,你的业障消不掉,消不掉怎么?消不掉要还债,不能不还债。信心坚定怎么样?信心坚定可以把债务暂时中止,你到极乐世界去作佛,回来再还,这就高明了。释迦牟尼佛马麦之报,孔老夫子在陈绝粮,圣贤他也得还债,过去生中这个业报还会现前。这也是告诉我们,业因果报丝毫不爽,不能违背因果,没有一个人能逃得了因果报应,成佛都不行,亏欠别人的,还是要还债。这些道理统统明了通达之后,人心就定了,随缘度日,对於世出世间一切法,取予之心都断掉,心定了。
  此地依附我受道,不是一种手段,你要认为这是一种手段,那就错了,佛菩萨从来不耍手段的,自自然然的,智慧德行的感召。别人不服我,是我的德行智慧不足,这是一个原因。第二个原因,他的业障习气太重,没有那么大的福德。依止一个善知识要福报!佛经上讲的,「不可以少善根福德因缘」,我们亲近一个善知识,也是善根福德因缘三个都具足。因缘是介绍人,我们跟善知识认识,什么原因认识的?这是因缘。认识之后,关键在你的善根福德。善根是什么?信,我对他不怀疑,我对他信仰,我愿意跟他学习。福德是什么?对他恭敬、尊敬,敬是福德,奉事师长是敬。有孝顺心,有恭敬心,老师教你,你真的能体会,真能得到,你法喜充满,真像经上所说的「烦恼轻,智慧长」,你怎么会不快乐!世间所有那些娱乐的事情,你统统会舍得干干净净。为什么?这个乐比那个乐高,真是所谓,这古大德讲的,「世味哪有法味浓」,世间的滋味比不上法味。而且这个世间世味,这是贪恋五欲六尘,这里头有严重的副作用,果报不堪设想;法味里头没有副作用,其乐无穷,无有止境。
  问题在哪里?我现在没尝到。没错,你是没尝到,你为什么没有尝到?「孝敬」这两个字你没做到,如果你有这两个字的条件,你就能尝得到。这就是印光大师讲的,你有一分诚敬对老师,你就能得一分利益。实际上是不是老师要你诚敬?不是的,老师不需要你诚敬,诚敬是你自己。你自己是个诚敬心的人,这叫法器,意思就是说你有条件接受如来大法,你有条件。没有诚敬,你没有这个条件,老师虽然天天教导你,热心的教你,你听不进去。上课的时候心不在焉,心里胡思乱想,夹杂著怀疑,夹杂著妄念,结果一堂课下来之后,什么也没得到,得到一点皮毛常识。所以具足诚敬是你自己本身有成圣成贤的基础,有这个根基。老师给你做增上缘,你自己有根,老师给你做增上缘,你得这个增上缘的时候,你成圣成贤,道理在此地。为什么对老师诚敬心生不起来?对父母的孝顺心没有。所以诸位要记住,世出世间法,你去看看其他的宗教,我们编了一个小册子《世界宗教是一家》,这里面搜集十个宗教经典里面讲的伦理道德因果,没有一个宗教不讲孝道。
  人没有孝道就没有师道。我们跟宗教的关系,在佛教是以释迦牟尼佛为主,在其他的宗教都是以神为主。不孝父母,说是敬神,是假的。那是什么样的心态?谄媚巴结。我敬神,神会赐福给我,存的这种心。你要知道你的一生,父母赐福给你是最多,你都不孝。所以你拜神那个心,不是真心,假的,不但不能增福,你的福报还亏欠掉了,由於你的心行不正。神,中国人对这个字的解释,聪明正直谓之神。你对一个聪明正直的人,用不善的心态,带著有企图的心态,跟他接触,这就是羞辱他。他不降罪给你,就算不错了,他还会赐福给你?哪有这种道理!理,我们要把它搞清楚、搞明白,合情合理合法,这叫正法,这叫正行。所以爱语这个意思很深、很广,一定要把它搞清楚、搞明白。从内心真诚心发出来的,爱护对方,关怀对方,照顾对方,对方有困难,真帮助他解决,在德行,帮助他提升。所以应当互相学习,取长补短。每一个宗教经典里面都有长处,都有优点,我们应该要学习。互相学习好处就太多了,宗教之间的误会化解了,矛盾化解,冲突也化解了,这对社会的安定和谐有很大的帮助。我们的心量自然也就拓开,我们会爱所有的宗教,爱一切众生,心量扩大了,比《弟子规》上讲的「凡是人,皆须爱」,要大得多了。


学佛人的好榜样 19‖ 上净下空老法师对刘素云老师的赞叹

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今天信跟解都有问题。
信佛半信半疑,遇到困难了还去信这个、信那个,这种心态就是对佛的信心不踏实;如果信心踏实,他不会改变,无论遇到什么问题,他一定用佛法做标准来衡量、来应对,不找别的。我们这么多年来只看到一个榜样,刘素云。她讲得很多,她学佛的经历,遭遇红斑狼疮这种威胁,也有人叫她找这个、找那个,她坚定信心,什么都不找,就念阿弥陀佛。她心是定的,心是清净的。现在我们明白,“一切法从心想生”,清净心就能治病。因为病毒是染污,严重的染污,清净心能把病毒化解,能让这些染污恢复正常。
恭录于《净土大经科注》第416集
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我们从这些地方就能体会到,生到西方极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,我相信你不会输给惠能大师,一切经教全通了、全懂了,这是事实。然后你才晓得,“佛语教戒,甚深甚善”,方法巧妙极了,你就是不相信,那就没法子。你们如果相信的话,可以跟个同学做个实验,找两个同学,志同道合,程度差不多的,一个广学多闻,什么都涉猎,一个一门深入。十年之后,再来做比较看,看哪一个有成就,这个不难。
一门深入,长时熏修,我们现在看到一个,东北刘居士,刘素云居士,一部《无量寿经》,一句佛号,十年。不但这一部经通了,精通。你请她讲什么经她都没障碍,让听众没有不佩服的。祖宗有绝妙的东西,可惜我们不敢相信,当面错过。
恭录于《净土大经科注》第441集
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现在人修行怕吃苦,怕吃苦不能成就,阿弥陀佛来教你都没用。愈是怕吃苦,佛菩萨愈是叫你吃苦,要把这个错误观念从内心里头把它消灭掉,你才能成就无上道。它是障碍。教他“汝当继念”,这句话就是大势至菩萨所说的“净念相继”,不怀疑、不夹杂、不间断这就是净念相继,“命终之时,决定往生”。
要度众生,先成就自己,自己没有成就,度众生是非常有限,确实心有余而力不足,一定要充实自己。充实自己充实什么?充实自己的戒定慧三学,这是真的。
恭录于《净土大经科注》第533集

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刘素云居士传来的信息,她说她闭门念佛,什么人都不见,电话都掐断,不接电话,告诉大家别去找她,找不到她。这是什么?警觉性高,时间愈来愈短,再不真干来不及了。她说的话是真话,她这种高度警觉是正常的。
恭录于《净土大经科注》第535集

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“善知识者是汝身命,护惜汝等无有时故”。善知识跟父母一样,不但照顾你的法身慧命,对你的身命也是无微不至,希望你有个健康的身心,你才真正能够学到智慧。所以善知识的教诲,当然要百分之百的依从。可是真正找到一个百分之百依从的学生,不容易。这什么原因?诚敬心不足。为什么不足?疑结没有断干净。他有疑惑,不能没有疑惑,这是我们一定要知道的。我们自己反省,我们对老师有没有做到百分之一百?没有。能够有百分之三、四十就不错了,实在说老师就非常器重你。什么原因?现在人对老师的诚敬心,大概只有百分之三、四,怎么教?没法子教。真正好老师,不是不想教,不是不愿教,而是学生不肯学。学生纵然想学也很有限,想学是一回事情,要具足学习的条件,这就有问题,我们今天学佛,我们对佛有几成的信心?我曾经举过惠能大师跟神秀的例子,我说神秀对禅宗、对老师有一百分的诚敬,而惠能大师,这个不认识字,一天经没有学过,禅堂一支香也没有坐过,他对于禅宗、他对于五祖有万分诚敬,一丝毫的疑结都没有,五祖有慧眼认出来了,衣钵传给他。
念佛人对阿弥陀佛、对这个方法,如果一丝毫怀疑都没有,像锅漏匠这样的人决定往生。不但往生,我们冷静观察,他往生的品位肯定是上辈往生,也就是上上品、上中品、上下品,他是属于这一类。上辈往生那就是十地菩萨,上上品那就是八地以上,为什么?没有怀疑。我们疑这一关难断,用什么方法来把这个疑结断掉?两个办法,第一个办法,佛号决定不能中断,会把疑结念破掉;第二个办法,听经。像刘素云听经的方法,一天听十个小时,十个小时就听一段经文,一个小时的,这一个小时听十遍。很注意的集中精力在听,这十遍遍遍领悟都不相同,真听进去。为什么?心愈听愈专,愈听愈没有杂念,所以她遍遍境界向上提升。如果有妄想杂念在那里就不行,听十遍等于听一遍。这个方法能除疑结。大乘经上佛说得好,菩萨最大的障碍就是怀疑,让菩萨在菩提道上精进缓慢不能快速成就的原因就在此地。
恭录于《净土大经科注》第550集
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我们看到刘素云居士,她到现在还是每天保持听经十个小时。她的方法十个小时是听一个小时的,这一个小时重复听十遍。所以长时熏修有好处,为什么?她听熟了,真听进去。十年的熏修虽然没有大彻大悟,我相信她有大悟。从哪里看?她没有学过的经典,有人请她去讲她也敢讲,讲得很好,没讲错。这真叫一经通一切经通,稍稍预备一下就可以,千经万论同一个道理。所以人只要坚信什么都通了。
恭录于《净土大经科注》第578集
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阿弥陀佛

净空法师:我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。


 我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。生病的时候,十年就听一部《无量寿经》。她说我别的没学会,就学会了一句话,「一门深入,长时薰修」,我就学会这八个字。她就真干,就选择了一套《无量寿经》的光碟,早年我在台湾讲的,大概一百多个小时。《无量寿经》听完,她就从头听。她告诉我一天听一片,一片一个小时,但是这一个小时她要听十遍,就是每天听经十个小时,就是一片重复十遍,这得很有耐心。那这部经听完了,从头再来,一遍一遍的听,听了十年。除了听经,她就念佛,她没有妄想。所以十年之后,她真的成功了。现在许多人告诉我,刘素云居士有神通,我相信。她没有学过的经,没有听过的,请她去讲,她讲得头头是道。这是什么?一经通一切经都通了,她没有困难,稍稍做一点准备,她就能讲得很好。
  
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阿弥陀佛

净空法师:真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。


  用什么方法?一念,就是这一念南无阿弥陀佛,一句佛号,超越四十一个阶级,四十一位圣人,超越三个阿僧只劫,就这一句名号。真难信!为什么?我们说我们一生当中没有看到一个相信的人,因为真的相信了,他什么都放下了,世出世间法他一切都放下,他真的专心去念,他真相信了。还搞搞这个,还搞搞那个,这是不相信。真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。她就一部《无量寿经》、一句佛号,一生其他的边都不沾。有没有这样的成就?齐诸圣,越三只,有没有这个?大概功夫还不太到,但是她走的是这条路,我们有理由相信她,她会达到这个境界。真正不可思议!这是信得深,一丝毫怀疑都没有;行得切,干净俐落,就一句佛号。绝不会为外面境界所动摇,千经万论、无量法门她如如不动,就是一句佛号念到底,这是我们的好样子。
  「极圆极顿」,圆是圆满,这个法门是大圆满,一丝毫欠缺都没有,顿是快速,顿超。你想想看,凡夫成佛要无量劫;明心见性,证得法身了,还得三个阿僧只劫断无明习气,才能够证到妙觉果位,不容易!人家一句名号就圆满了,你说这多快!这是顿超。而且什么?它简单,太简单了,「至简」,没有比这个更简单,「至易」,没有比这个更容易。你看这么简单、这么容易,成就又是那么圆满、那么快速、那么高。这是佛教里头真正稀有难逢的独特的一个法门,我们有缘遇到,这比什么都幸运。遇到你要不相信,等於没有遇到,你要相信那你就中奖了,你这一生肯定就成就了。「故知发菩提心,一向专念不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归」。后头这句话说得好!一大藏教代表什么?代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也代表十方三世一切诸佛如来各个所说的一切法,都不超越这一句名号功德,这名号功德还得了吗!


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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