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因此,对於经教的学习就比什么都重要,特别是在现在、往后这个时代。

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发表于 2018-6-11 19:11:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师:因此,对於经教的学习就比什么都重要,特别是在现在、往后这个时代。

      因此,对於经教的学习就比什么都重要,特别是在现在、往后这个时代。在过去,我们不说很远,过去六十年前,一甲子,我们上一代的人,传统文化的底蕴还相当的深。那一代的人没有学过经教,专门教他念一句阿弥陀佛,那些人老实、听话、真干,真能往生;一生没有听过经的,那时候听经机会不容易,没有这么方便,一句佛号念成功。他具备的条件就跟刘素云居士说的一样,她没有长处,她老老实实告诉别人,她的长处就是六个字,老实、听话、真干。不过她还是听经,深深培养她的善根福德。因为她是现代人,得到高科技的方便,她拿到《无量寿经》的光碟,应当是我早期在新加坡所讲的。我在新加坡讲的《无量寿经》光碟,很快在中国国内就流通,她得到了。那个光碟六十片,我那时候在新加坡住一个月,一天讲两个小时,六十个小时《无量寿经》讲圆满。我用的注解是李炳南老居士的眉注,我用那个本子,那时候还跟黄老居士没接触过。一个光碟是一个小时,早年录的,是录像带录的,以后转成光碟。
  她告诉我,她每天听一片,就是一个小时,这一片她听十次;换句话说,她一天听十遍,就是一片听十遍,到第二天再换一片。六十天把这部经听圆满,圆满之后从头再听,她做到一门深入、长时薰修。所以她对这个经很熟,信愿就是这么奠定下来的,她一丝毫怀疑都没有。老实人,真听话、真干,她成功了。大家听她讲,都佩服她口才好,我们中国古人常讲熟能生巧,熟透了不就变成自己的!所以她那个讲经教学,还是从传统老办法当中成就的,就是复小座,没有别的技巧。你看一部经从头到尾听十遍,她巧妙得很,她的十遍不是从头到尾一遍一遍听十遍,她是一片听十遍,同样六十天,十遍圆满。这个力量大,一天一片,重复十遍,比一天听十片,六天就听一遍,比那个效果好。大家都可以实验,试试看,你就明了古圣先贤教学的方法妙!方法看起来很笨拙,真能收效果,不让你起妄念。熟透了就是自己的,到自己有悟处才能发挥,得三宝的威神加持,你能发挥。发挥完之后是什么样子?自己也不知道讲什么,那就是对的。自己有成见在里面,你会想得起来我说些什么,佛力加持你的时候你就想不起来,讲完之后,你头脑里空空的,问你刚才讲的什么?不知道。这种经验,凡是上台讲经的法师统统都有。谛闲老法师是一生讲经的法师,他讲《圆觉经》,有几个老居士,那是民国初年,都是非常有名的大德,听他讲经做记录。做完之后,每一次讲经完毕,江味农居士给他做的记录,送给他看,他看了之后就问江居士,这是我讲的吗?他说是啊!「我怎么会讲得这么好!」他都不知道。讲台上三宝加持,不是自己想「我怎么怎么讲」,不是的,没有准备,到时候自己就出来了,佛力加持的。凡是常常在台上讲经的都会有这种经验。所以讲经之前要请加,请求三宝加持,讲经之后要知道感恩,修什么?修谦卑、修礼敬。
阿弥陀佛

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阿弥陀佛

净空法师:我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。


 我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。生病的时候,十年就听一部《无量寿经》。她说我别的没学会,就学会了一句话,「一门深入,长时薰修」,我就学会这八个字。她就真干,就选择了一套《无量寿经》的光碟,早年我在台湾讲的,大概一百多个小时。《无量寿经》听完,她就从头听。她告诉我一天听一片,一片一个小时,但是这一个小时她要听十遍,就是每天听经十个小时,就是一片重复十遍,这得很有耐心。那这部经听完了,从头再来,一遍一遍的听,听了十年。除了听经,她就念佛,她没有妄想。所以十年之后,她真的成功了。现在许多人告诉我,刘素云居士有神通,我相信。她没有学过的经,没有听过的,请她去讲,她讲得头头是道。这是什么?一经通一切经都通了,她没有困难,稍稍做一点准备,她就能讲得很好。
  
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阿弥陀佛

净空法师:真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。


  用什么方法?一念,就是这一念南无阿弥陀佛,一句佛号,超越四十一个阶级,四十一位圣人,超越三个阿僧只劫,就这一句名号。真难信!为什么?我们说我们一生当中没有看到一个相信的人,因为真的相信了,他什么都放下了,世出世间法他一切都放下,他真的专心去念,他真相信了。还搞搞这个,还搞搞那个,这是不相信。真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。她就一部《无量寿经》、一句佛号,一生其他的边都不沾。有没有这样的成就?齐诸圣,越三只,有没有这个?大概功夫还不太到,但是她走的是这条路,我们有理由相信她,她会达到这个境界。真正不可思议!这是信得深,一丝毫怀疑都没有;行得切,干净俐落,就一句佛号。绝不会为外面境界所动摇,千经万论、无量法门她如如不动,就是一句佛号念到底,这是我们的好样子。
  「极圆极顿」,圆是圆满,这个法门是大圆满,一丝毫欠缺都没有,顿是快速,顿超。你想想看,凡夫成佛要无量劫;明心见性,证得法身了,还得三个阿僧只劫断无明习气,才能够证到妙觉果位,不容易!人家一句名号就圆满了,你说这多快!这是顿超。而且什么?它简单,太简单了,「至简」,没有比这个更简单,「至易」,没有比这个更容易。你看这么简单、这么容易,成就又是那么圆满、那么快速、那么高。这是佛教里头真正稀有难逢的独特的一个法门,我们有缘遇到,这比什么都幸运。遇到你要不相信,等於没有遇到,你要相信那你就中奖了,你这一生肯定就成就了。「故知发菩提心,一向专念不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归」。后头这句话说得好!一大藏教代表什么?代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也代表十方三世一切诸佛如来各个所说的一切法,都不超越这一句名号功德,这名号功德还得了吗!


阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-8-28 20:03:11 | 显示全部楼层
念佛法门为世尊度众生成佛道之第一法门 !南无阿弥陀佛!

学生:佛陀教育网路学院九年学习结业报告
南无阿弥陀佛!至心皈依顶礼两土导师!至心皈依顶礼上淨下空老和尚!至心顶礼大慈大悲住持正法的上悟下道法师!至心顶礼所有背后默默付出的诸位大德同仁!
甲一、生活学习心得报告
佛陀教育网路学院,这个类似虚拟的世界,九年来真真实实的融入了弟子李桃的生命之中。此色身血脉中流淌着的,是从学院这个虚拟的世界裡,源源不断输送过来的营养。因此,这个假身得以延续,慧命得以滋养。如今,九年学业已终,按常规,可以离开学院了。而弟子,却像是一个迷途、流浪的幼儿,吃尽苦头时,看到了那个亮着灯光,充满温馨和宁静的家房。我还能往哪裡去呢?真的不想再流浪!所以,学院,成了弟子这个柔弱之躯的起点,当然,亦是弟子娑婆之终点!
九年,那麽漫长!因为,从今生初遇佛法到如今刚入佛门,这期间,在佛力加持下,梦中慢慢的将深植皮肉的绳索一条一条拿下!九年努力,终算爬出了沼泽,鑽出了高山,虽谓艰辛,但终能摇摇晃晃的站立了,并且已经看到了曙光。悲哉!喜哉!
蓦然回首,九年已过。己之色身,也已渐衰。虽渐有信愿,而行行却很欠缺!每每思及佛祖生生世世护念我于泥犁之中的浩荡恩德,以及今生之历程,时想万缘放下,单提名号,求生极乐。又因缘不具,未能得以尝试。后遇学院老师耐心引导,方知修行之正途。终算可以安于当下,持戒、念佛、学经教,与日常中时时观照,磨习气,练真功。因此,在学院修学结业时,乃是弟子真正踏入修行旅途之伊始。
深深反省自己,九年来,虽自认为淨公老和尚之弟子,又为佛陀教育网路学院之学生,而实无相应之德。一者四根不稳,二者文言文之根亦无。虽在学院老师督促、带领下,跟随《印光法师文钞》读书会学习年馀,而对于能真正读懂文言文仍有很大差距。如此鄙陋,何颜面对默默培育自己的诸位老师,以及默默奉献的诸位同仁!愧疚自然中生起!久经良思,唯有学习複讲《无量寿经》的同时,再补扎根基。
于是,在准备複讲《无量寿经》百遍期间,同时至少複讲《感应篇》、《十善业》各十遍,及《印祖文钞全集》系统逐篇学习。《无量寿经》的複讲,自二O一四年十一月开始,边整理边複讲,讲稿按《内典讲座之研究》要求,并在老师的指导下加入科判,以师父老人家一九九O年在台湾第二次宣讲的《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》为基础,融合一九九二年在美国圣荷西宣讲的《无量寿经》,以及一九九八年师父上人编写的《大乘无量寿经简注易解》;其中「发大誓愿」,复参考一九九八年师父上人在新加坡启讲的《细讲无量寿经》中的四十八愿。会集完成后的複讲稿共三十八集,七十六小时。现在正进行第九遍的複讲学习中。同时,已经着手整理《太上感应篇》複讲稿。
弟子于两年前已是全职在家学习。可叹的是自己已年近半百,视力明显渐衰,色身确实也偶有障碍,每遇此时,便会蒙发放下经教及一切,单提名号,祈求阿弥陀佛来接。而每当看到师父老人家仍在全世界奔走,又顿生惭愧,怎敢以年龄和身体偶有不适为藉口而逃避、懈怠!如此之念反覆多次,终承蒙佛力加持,逐渐放下此诸妄念,学习兴趣渐趋浓厚,亦无疲厌,感恩之心已能相续。
阿弥陀佛,惭愧弟子谨以此所言,代表九年学习生活心得之总结。下面汇报弟子的主修课《无量寿经》之粗浅学习心得:

甲二、《无量寿经》学习心得报告
乙一、前言
《无量寿经》从汉至宋,共有十二次翻译,古人所谓「东来最早,翻译独多」。并从多种不同译本中得知,本经乃世尊当年多次宣讲,由此判定此经之重要。又隋唐诸高僧大德将世尊一代时教之经论反覆比较,判本经为诸佛如来度众生成佛道的第一经典。弟子以前只是仰信,不明其理。自前年初冬,发心複讲本经以来,近一年馀,经反覆整理讲稿及学习複讲,对于古德如上所言,由仰信渐入正信。愈发感到本经之殊胜不可思议,对于本经乃诸经第一之说,亦从多处经文中有所体悟。弟子现把目前自己所理解之处粗略整理如下:
乙二、「序分」明本经第一
丙一、从与会表法大众明
我们在一般经典看到,通常与会人数为千二百五十人俱,而参与本次法会人数却高出十倍,「万二千人俱」。和《法华经》与会人数、讲经地点及第一表法者完全相同。而古德说:「成佛的法华」。亦说本经是「《华严》奥藏,《法华》秘髓」。又《华严》长子、庶男皆在本经,且最后十大愿王导归极乐方才圆满,故显本经是一切经论之最终归宿。
经文介绍与会大众时,开篇即言:「一切大圣,神通已达。」大圣,是对等觉菩萨的尊称,显其能力皆通达无碍。明与会之声闻众、菩萨众皆是诸佛示现,实非小乘,正所谓「一佛出世,千佛拥护」,同台示范。
丙二、从声闻众明
「憍陈如」尊者,乃上首众排名第一,他是佛在鹿野苑度五比丘时第一个开悟的人,在此表按本经理论方法修学,为第一得度者;「舍利弗」尊者,表智慧第一,在此表唯有第一等智慧方能明瞭此经;神通第一的「大目犍连」,表学习本经,能得到很强的神通道力;宗门初祖「迦叶」,表念阿弥陀佛是修最高禅定之功;启教宗师「阿难」,表禅宗以外之教下皆归本经。

由此可知,第一等的智慧、神通、禅定皆在本经。法门虽有无量,殊途同归,故修学《无量寿经》,名佛陀第一弟子。亦表念佛法门为世尊度众生成佛道之第一法门。
丙三、从出家菩萨众明
华严长子「普贤菩萨」,在此列为菩萨众上首第一,普是遍一切处,贤是最妙、最善。普贤菩萨之心、愿、行及身、口、意无一不平等,普遍对一切人事物真诚纯一妙善,在此表我们修学本经的关键学处。又普贤菩萨乃密宗初祖,故亦表淨密不二。第二位是智慧第一,又是七佛之师、诸佛之母的文殊菩萨,在此表欢喜信受本经,即为大智之人。同时亦表禅淨不二。第三位「弥勒菩萨」,表当来承传。他在本经中接受世尊嘱咐,护持、弘扬此经,故知将来下生成佛一定宣说本经,一定劝人念佛求生淨土。后面两句,「及贤劫中一切菩萨,皆来集会」,表辗转弘护。贤劫,指这一大时代中,有一千尊佛先后出世。释迦牟尼佛为贤劫第四尊,弥勒菩萨为第五尊,将来还有九百九十五尊佛,要在这个世间示现成佛,他们现在统统在此。表将来千佛没有一尊佛不宣说《无量寿经》、不弘扬念佛法门,没有一尊佛不劝大家念佛求生淨土。
丙四、从在家菩萨众明
在家菩萨众共列十六位,比出家众人数高出几倍,显在家修行,求愿往生西方世界,要依靠《无量寿经》。此十六位正士中,唯第一位「贤护菩萨」是此界释迦牟尼佛在家学生,他所证果位与观音、势至相等。「贤护」表善护自己的纯正思想行为,又乐于护持真正修行人。其馀十五位皆是来自他方世界,表明十方世界一切诸佛菩萨普皆弘扬《无量寿经》。
这十六菩萨名号,含义深广,从第一位「贤护」本性,至第十五位「制行」,制行表持戒念佛。最后成就「解脱」,解脱烦恼,脱离六道。表依照本经之理论方法修行,即能往生淨土,永离妄想、分别、执着,得大自在。
其第二位「善思惟」,表有纯善的思想见解和智慧决断。在法藏菩萨,表五劫思惟、修行,建立西方极乐世界,以此圆满本愿;在学人,表依本经修学者,为真实智慧。「慧辩才」,表得佛无碍辩才。「观无住」,表观察一切法皆无常,而菩萨却「譬善幻师,现众异相」,正所谓「应无所住,而生其心」。启发修淨土者虽于一切法不执着,唯执西方淨土,念佛求愿往生。「神通华」,表有善巧的教学能力,能够因材施教,把念佛成佛之法门广泛介绍给大众。「光英」,表本经德用,能显发无量无边之深广智慧。「宝幢」,表宣扬本经之法缘无比殊胜。「智上」,表本经内容乃无上智慧。「寂根」,表依照本经修学能得到身心清淨,心淨则国土淨。故知,想得清淨六根的最殊胜圆满之法,就要学习这部《无量寿经》,方法就是一句阿弥陀佛。「信慧、愿慧、香象」,表往生必要的三个条件「信、愿、行」。「宝英」,宝者智慧宝藏义,英者精华义,在此表弥陀四十八愿。「中住」,中道、安住义,表把心安住于本经、安住在佛号中,能得到中道第一真理。故此十六名号表本经不可思议,本法门不可思议。
乙三、「菩萨实德」明本经第一
丙一、具普贤德
此诸菩萨「咸共遵修普贤大士之德」,具普贤无量行愿,明瞭通达一切众生自性中所含一切佛法,故能于无量世界示现成佛。如经文云:「游步十方,行权方便,入佛法藏,究竟彼岸。」他们帮助一切有缘众生「破烦恼城,坏诸欲堑,洗濯垢污,显明清白」,遵循、圆满一切诸佛教化众生之宗旨。
又极乐世界是平等法界,凡往生彼土者,皆得弥陀本愿平等加持,悉获如上神通德慧。我们现前若能以本经理论方法修学,「常习相应无边诸行,成熟菩萨无边善根」,必得「无量诸佛咸共护念」。这句经文在此等于给我们授记。我们无始劫来,所造恶业,假使有体相者,尽虚空不能容受。而人在临命终时,如古德云:如人负债,强者先牵。若仗自力,则恶业有一丝毫,便不能出离生死,况多乎哉。故知往生淨土,必仰仗佛力。既必仰仗佛力,则「无量诸佛咸共护念」就至关重要矣。故知本经、本法门不可思议。
又言与会诸菩萨之德用:「得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧,具足总持百千三昧。住深禅定,悉睹无量诸佛。于一念顷,遍游一切佛土。」此段经文,表明诸菩萨之真实身分乃法身大士,谓从果向因倒驾而来。为度众生,示现八相成道,以文殊无边智德,成就普贤十大愿王。而事实上,则是「悉获诸佛无量功德,智慧圣明,不可思议」,证明他们皆是德慧齐佛。在这次法会中,具足如此圆满德能、智慧的诸大菩萨,「无量无边,一时来集」。此盛况,尽显佛陀宣讲《无量寿经》之境界真实殊胜,不可思议。

丙二、喻明实德
彼土菩萨胜德言之不尽,经文从『大士神光品』至『寿乐无极品』皆是介绍极乐菩萨之实德,令行人效法处甚多。世尊大慈,方便化导,在『真实功德品』中列举十五种比喻,显极乐世界菩萨之殊胜。先喻性德之清淨:「其智宏深,譬如巨海。菩提高广,喻若须弥。自身威光,超于日月。其心洁白,犹如雪山。」以此四喻明菩萨智慧之深、警觉之高、威德之胜、清淨之洁,尽显自性德体尊胜。启发学人唯有最高警觉,一切时处,不染诸妄,不失弥陀,方能开显自性庄严威德,及深如巨海之本智。
次喻修德之平等:「忍辱如地,一切平等。清淨如水,洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。不着如风,无诸障碍。」此以色法四性「地、水、火、风」喻菩萨修德之胜。启发学人于日常中修此四种美德,首修心如大地平等承受、包容一切,以此善护、开显自性之宝藏;次修清淨不染,如水柔软随顺,洗诸尘劳垢习。此两种修德至关重要,吾人多劫修行,遥无出期,定是此处问题!今生幸遇本经,若能坚固执持名号,训练警觉之心如须弥,则清淨平等自然可得,智慧亦油然而生矣!烦恼随即化菩提。此时,于日常一切境缘中,自然「不着如风,无诸障碍」。
弟子写至此处,感恩无尽!深感对世尊无上大慈大智无以言表。我们自性无上实德虽高,而入手极易!经中类似比喻、劝导很多,皆能帮助我们化难为易、化强为弱、化柔为刚,如此等等,真实显现本经、本法门确确实实不可思议!
又复用七种比喻,显菩萨利他之真实大德:「法音雷震,觉未觉故。雨甘露法,润众生故。旷若虚空,大慈等故。如淨莲华,离染污故。如尼拘树,覆荫大故。如金刚杵,破邪执故。如铁围山,众魔外道不能动故。」这是比喻极乐世界菩萨自行化他的真实功德,法音如雷震,润生如甘露,心量如虚空,洁淨如淨莲,慈悲如尼拘树庇荫宽广,带给一切众生清凉、自在。智慧如金刚杵之锐利,能灭众生烦恼、邪见和执着。定力如铁围山之坚固,一切魔王外道无力动摇。
世尊又言,此仅为略说几种极乐世界菩萨之功德,「若广说者,百千万劫不能穷尽」,是故「常为诸佛所共称讚」。复言:「彼极乐界,所生菩萨,真实功德,悉皆如是。」十方世界所有往生到极乐世界者统统如此。诸如经中多处类似经文,足以证明本经实属至善至圆。故古德判本经斯为第一。
乙四、「六条真实大愿」明本经第一
善导大师判四十八愿中「定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称歎、十念必生」五愿为弥陀真实愿。师父上人加「作阿惟越致」一愿。此六愿伟大至极,愿愿不可思议。足以证明善导大师所言,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」的道理。如来者,十方三世一切诸佛如来示现成佛;弥陀本愿海者,《无量寿经》也。故古德言,本经乃如来正说,为称性极谈。实如是哉。
弟子现浅述对此六愿陋见如下:
【定成正觉愿】:定者决定。此为弥陀授记,凡往生淨土者,决定成究竟佛。愿文云:「所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。」行人若能「远离分别,诸根寂静」,临终生入彼土,果德乃『决证极果品』中「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」,即决定证得究竟圆满佛果。此最高果位,唯有在极乐世界方能证得。华藏世界文殊、普贤,圆满佛果亦在极乐,他方佛刹亦复如是。故明极乐第一,本经第一。
【光明无量愿】:光明者,智慧也,指愿力所及之处。诸佛法身虽光明、寿命悉皆无量,而报身则有不同。因报身属事,事,则不违因果。故诸佛报身,常光大小由因地誓愿而定。如『光明无量品』云:「诸佛光明,或照一二佛刹,或照百千佛刹。惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹。」而法藏菩萨因地五劫修行,遍参十方一切诸佛刹土,「精勤求索,恭慎保持」。在『法藏因地品』中说:「于彼二十一俱胝佛土,功德庄严之事,明了通达,如一佛刹。」此谓法藏通达明瞭,尽虚空法界十方所有一切佛刹之理事、因果、善恶果报,如同对一佛刹。此因感二果,
一者法藏「所摄佛国,超过于彼」,即极乐世界超过一切国土;
二者法藏因此与一切诸佛刹土众生广结法缘,此为阿弥陀佛光明遍照之因。故『光明无量品』云:「佛告阿难,阿弥陀佛威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及。遍照东方恆沙佛刹,南西北方,四维上下,亦复如是。」此段即是圆满兑现本愿愿文:「我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛。胜于日月之明,千万亿倍。」因此,世尊代表一切诸佛讚歎阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」。再显弥陀第一、本经第一、此法门第一。
【寿命无量愿】:愿文言:「我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。」此愿乃弥陀大愿之重心,是无量义中第一义,因无量殊胜庄严皆需寿命方能受用。故古德说,淨宗第一德是寿命无量,阿弥陀佛正是由于寿命无量,方能长久住世;方能广摄十方一切诸佛刹土中信、愿、持名之众生同生极乐。又极乐世界乃平等法界,故所有会众不仅体质同佛,寿命亦皆同佛。其寿命之长无法计算,如『寿众无量品』云:「无量寿佛,寿命长久,不可称计。」
世尊为我们能对极乐世界人数之多,及寿命之长略有体会,以神通第一的目犍连尊者为例,说:「假使十方众生,悉成缘觉,寿万亿岁,神通皆如大目犍连,尽其寿命,竭其智力,悉共推算,彼佛会中,声闻之数,千万分中不及一分。」这是举出阿弥陀佛三类弟子中人数最少的声闻类数量,假使十方众生都成缘觉,都有万亿岁寿命,神通皆同大目犍连,竭尽他们智力,共同来推算极乐世界之声闻人数,所能计算出的数量,还不及极乐世界声闻人数的千万分之一。又好比把一根寒毛竖直剖成一百份,取其中如微尘细小的一份,沾取深广无边的大海中一滴水。他们所算出来的数目如此毛尘水之多,而未知者如大海水之多。经文又云:「彼佛寿量,及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔,非以算计譬喻之所能知。」是故,彼国大众寿命之长无法计算。此复显极乐世界是诸法界中第一、阿弥陀佛是诸佛中第一、本经是诸经中第一。最终结归阿弥陀佛名号乃万法中第一。
【诸佛称歎愿】:此愿,意在佛法需要护持。若无本愿,弥陀大愿则无法圆满。愿文云:「我作佛时,十方世界无量刹中,无数诸佛,若不共称歎我名,说我功德国土之善者,不取正觉。」此为弥陀因地发愿,愿十方诸佛皆共讚歎。若无本愿,儘管极乐世界庄严至极,亦无法度一切众生平等成佛,因不知故。唯有十方诸佛,称扬讚歎弥陀名号功德及极乐世界庄严妙善,大众方能知晓,方能求愿往生。

故『十方佛讚品』云:「东方恆河沙数世界,一一界中如恆沙佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称讚无量寿佛,不可思议功德。南西北方,恆沙世界,诸佛称讚,亦复如是。四维上下,恆沙世界,诸佛称讚,亦复如是。」此为以东方详讚为例,明虚空法界无有一佛不讚歎无量寿佛之不可思议功德。诸佛何故如此讚歎?因佛佛道同故。诸佛皆知法身一体,无有一众生能出法身之外,故诸佛共同的愿望是一切众生皆成佛道。而成就圆满佛道,唯有在无量寿佛的极乐世界。因此,这部介绍西方极乐世界以及往生方法的《无量寿经》,自然成为一切诸佛度众生成佛道之第一经。故十方三世一切诸佛共同称扬讚歎本经。
【十念必生愿】:此愿是弥陀本愿之核心,亦是一切诸佛讚歎阿弥陀佛的根本原因。愿文:「闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」足以证明大道至简,往生真的不难,无论贫富贵贱,上智下愚,无有一人不能念。若真正具足信与愿,一句佛号至心念,三年五载即可永脱轮迴。佛门历史记载中,如此公桉甚多。包括诸多忏悔往生者,皆是仰仗此愿。故古德公认,本愿乃十方三世一切诸佛教化众生最真实之愿。何以故?剋实而论,世尊一代时教结归至一句佛号。念这句佛号,一切诸佛菩萨、一切经论皆含其中矣。正如《华严经》云:「一即一切,一切即一」。「一」即是一句阿弥陀佛名号,「一切」即一切诸佛菩萨名号,及一切诸佛菩萨所说之一切经典,皆在此名号之中矣。
故本愿之广大不可思议,不仅专修淨土者临终十念必生,无论修学哪一法门,只要修到心地清淨。临命终时,把此功德迴向、发愿求生淨土,十称佛名,皆得往生。如『三辈往生品』中「一心三辈」者,「若有众生住大乘者,以清淨心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。」这就表明无论修学任何一门,凡以大乘心修大乘法,以清淨心迴向求生西方淨土。「此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。」这是一心三辈往生者,十念往生所得之胜果,与「三辈往生」者相同。
因本经宗旨,即经题中「清淨平等觉」,无论修学世法、佛法,专注即可得清淨,清淨和平等相辅相成,清淨平等则与极乐世界相应,故以此功德迴向求生淨土,十称佛号,即可往生西方淨土。显明此法门实如大海,乃一切法门之至归。是故,本经为真实第一经,念佛法门为真实第一法门。
【作阿惟越致】:弥陀本愿之第二十「临终接引愿」中:「经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。」这裡「阿惟越致」与《弥陀经》中「阿鞞跋致」相同,只是梵文音译不同。阿翻作无,惟越致翻作退转,意为「不退转」。古大德说,此为八地菩萨,八地菩萨叫不动地。《华严经》中,法身大士修满两个阿僧祇劫,方能证得八地,而往生极乐世界者,生入彼土即证阿惟越致果位。若有不能证得者,阿弥陀佛就誓不成佛。而弥陀已成佛十劫,故知此大愿真实不虚。这在『菩提道场品』中亦有相应经文:「见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。」无生法忍即七地、八地、九地菩萨之境界。而我们带业往生到极乐淨土,在还没有进入阿弥陀佛讲堂之前,单是见到宝树,就已经证得菩萨果位的初地到九地境界。此再显极乐世界殊胜至极,真实圆满。在无量无边的诸佛世界中,这种境界必须要到证得圆教初住后,至少再修行两大阿僧祇劫始能证得。因此,这部介绍极乐世界以及往生方法的《无量寿经》,功德真实不可思议。故古德如此肯定:本经为诸经第一,是一切诸佛之正说。故知我们若能受持本经,执持佛号,实谓无上至善之至善!
乙五、『菩萨往生』及『非是小乘』明本经第一
世尊慈悲至极,虽苦口婆心一而再、再而三地介绍佛号功德,及极乐世界之至善圆满,在本经正宗分最后及流通分开端依然继续「劝信」。正如莲池、蕅益两大师所说,本经在在处处都看到「信愿行」这三个往生淨土必须具足的条件。序分具足信愿行,正宗分、流通分同样具足信愿行。
在正宗分最后,『菩萨往生品』中举「菩萨往生」作证转,其旨趣依然是劝信。无量菩萨在此现身说法为我们做证明。佛告弥勒菩萨:「于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。」这是在世尊教化的这个大阶段中,娑婆世界当来要往生极乐世界的法身大士就有七百二十亿。而刚发菩提心,具足信愿行,念佛求生淨土的「诸小行菩萨,修习功德,当往生者,不可称计」。他方佛土亦复如是,世尊后面又列举了十三个佛刹的往生数量。最后总结:「十方世界诸佛名号,及菩萨众当往生者,但说其名,穷劫不尽。」十方世界,单说佛刹名称、诸佛名称,菩萨往生数量,说无量劫也说不完。这些经文足以说明西方极乐世界,确实是十方一切诸佛称讚,一切诸大菩萨嚮往的修学圣地。故一切诸佛统统在此劝请我们依此法门修学,执持名号,求生淨土。
在流通分开端,与正宗分严密衔接,用两品经文来劝信。世尊在此告诉我们,修学这个法门「非是小乘,于我法中,得名第一弟子」。这与序分中上首第一位表法者憍陈如尊者相呼应,依此法门修学不但不是小乘,而是大乘中之大乘。这种修行方法与十方往生彼土的不退菩萨所用方法完全相同;我们选此法门,智慧等同十方不退菩萨及文殊、普贤等;往生彼土后,所得之殊胜功德利益与诸大菩萨完全相同!可他们修行了百千亿劫,而我们在今生很短的时间内一心称名,即可全摄诸菩萨之功德为己之功德。此事于理于事皆有充足依据,故对此法门之殊胜实无质疑。由此可知,受持本经,实为阿弥陀佛「第一弟子」,亦是释迦及十方一切诸佛如来之第一弟子。亦显本经确确实实为诸经第一。
乙六、结勉
略识本经之殊胜,知极乐世界依正庄严,结归弥陀本愿威神加持。又知每一位往生者,皆于过去曾经供养过无量诸佛,今得弥陀本愿及过去曾经供养过的无量诸佛威神护佑,今生方得遇此法门,若肯真信切愿念佛求生淨土,证明己之善根已熟,实为可喜可贺,实为稀有难遭;故当于日常中,密集读经、念佛、学经教,培福植德。
当知『皆愿作佛品』中,阿闍王子与五百大长者子,过去生中「行菩萨道」,即是居菩萨位,曾「供养四百亿佛」,贤劫第三尊迦叶佛时,曾是世尊弟子,今复遇世尊说法,而只是心生欢喜,并未当下发愿求生极乐,此谓善根不足。在『非是小乘品』末后又言:「多有菩萨,欲闻此经而不能得,是故汝等应求此法。」确确实实有很多菩萨无缘遇此法门,此亦是善根、福德不足。而我们现在能够相信、发愿,证明我们的善根、福德胜于阿闍王子与诸菩萨。所以佛劝勉我们,遇此胜缘,实当一心一意专求此法。吾等实当随顺佛语,「当孝于佛,常念师恩」,生活中以补足善根、福德为要事,保持不接受一切染污之警觉,万缘放下,至心称念阿弥陀佛,求愿往生极乐!
甲三、结语
南无阿弥陀佛,弟子写此修学心得的过程中,多次感恩、感动,情不能己!现已完成这篇报告,意为九年学业圆满,又恰逢吉日,今日乃佛祖涅槃日、恩师圣诞日,惭愧弟子对于本师宣讲本经之恩德,恩师多年法乳滋养之恩德,无以回报!唯有坚定清淨信愿,争取淨念相继,命终往生极乐,现前随缘尽分做佛事,方能回馈恩深似海之万一。最后,惭愧弟子借用法藏菩萨的愿文做为结语:
愿我得佛清淨声,法音普及无边界。
宣扬戒定精进门,通达甚深微妙法。
智慧广大深如海,内心清淨绝尘劳。
超过无边恶趣门,速到菩提究竟岸。
南无阿弥陀佛!弟子至心顶礼遍叩!佛陀教育网路学院学生,惭愧弟子李桃跪呈于二O一六年三月二十三日灯下。
老法师:李桃同学,在网路学院九年结业了,这篇报告是她的结业论文,写得很好。这篇文字并不多,把整个《无量寿经》做了最简要的介绍。这个介绍好!让人在极短的时间当中认识淨土,认识《无量寿经》这个会集本,认识受持这部经的真实功德,对于接引初学是最好的一堂课,最好的一堂课,接引初学的。这篇东西应当单独流通,印成小册子单独流通。对于老修也有好处,老修往往功夫不得力,常常读读这篇东西,这是《无量寿经》全经的纲要,面面都说到了,简要详明,非常难得。

今天我们时间也到了,我们就学习到此地。

无量寿经科注第四回学习班 自了法师、李桃(第二一九集)2016/5/19香港佛陀教育协会 档名:02-042-0219

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無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

阿弥陀佛







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 楼主| 发表于 2020-2-21 09:37:26 | 显示全部楼层
淨空法師 :最重要的是你的存心,心是因,外面是缘,所以种你的心好、因好,遇到恶缘,后来结果还是好的。

      业因果报,只有真正有智慧的人才能看得清楚,才能明白。最重要的是你的存心,心是因,外面是缘,所以种你的心好、因好,遇到恶缘,后来结果还是好的。种善因得善果,造恶因必定有恶报,这个道理这本书上显示得非常清楚、非常明白。所以报有现报,现报是你的因强,缘也殊胜。第二种叫「生报」,生报是这一生没有见到果报,来生,果报在来生。我们在这个世间也看到许多这一类的事情,有善报、有恶报,似乎不是这一生的因。这个人是善人、好人,但是他的果报不好,生活贫困;这个人是个恶人,发大财,大富大贵。这个我们知道,他富贵的因是前生种的,在这一生它成熟;这一生所造的罪业,来生再受果报,果报通三世。还有一种叫「后报」,第三世以后,不定什么时候,有的时候是隔很多世,因缘遇会的时候,果报还是会现前。明白这个道理,我们起心动念要纯,心地要厚,心地厚这个人决定有后福,心地薄的人决定有凶灾,这个道理、事实真相我们都要懂得。




淨空法師 :五戒十善要讲得圆满、讲得实在,《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。

        这一门课程实在说是非常重要,清末民初,印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候,印光大师住在普陀山,当时定海的知县,清朝称知县,到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重,他是陕西人,所以在当时语言上有隔阂,他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经?好像是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶,地方上的长官请法师讲经,法师不讲佛经,去讲道教的经典。尤其是一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍。所以惹到当时,以及后人,对祖师很多的批评,这都是凡夫知见。在佛法里面,我想很多同修都知道有这么一句话,「圆人说法,无法不圆」;也许有人又听过另外一句话,「哪一法不是佛法」,你们想想这两句话是什么意思?实在讲所谓世法跟佛法从哪里分?从你心上分。法上没有什么世间法、出世间法,没有,是从你心上分。如果你的心有妄想分别执着,那就叫世间法,你就是学《大方广佛华严经》也是世间法,为什么?出不了三界。如果离开妄想分别执着,给诸位说,所有一切法都能够了生死、出三界,所以哪一法不是佛法!我们要明白这个道理。昨天我们访问天主教,有一位先生向我提出一个问题,他说天主教里面所讲的灵魂,跟佛法所讲的法性,差别在哪里?我很简单的告诉他,有分别执着的叫灵魂,没有妄想分别执着的叫法性。这个他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情?是一桩事情。但是一个里头有分别执着,一个是离分别执着,有分别执着,法法都有障碍;离分别执着,万法圆融。所以要晓得,虚空法界一切众生是一个法性,《华严经》上讲一个法身,「十方三世佛,共同一法身」,这一句话诸位也听得耳熟。既然共同一法身,你想想看,哪一法不是佛法!《感应篇》怎么能例外?也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》,自始至终每一句、每一个字,都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法,离开五戒十善,这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门,无论你是初学,还是罗汉、还是等觉菩萨,你要是离开五戒十善,你就是邪道,那哪里叫佛法?五戒十善要讲得圆满、讲得实在,《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段,印光法师非常清楚,这个世间有动乱、有灾难,要想挽救这个灾难只有一个方法,唤醒一切众生真正的觉悟,断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解,将这些灾难减轻、灾难的时间缩短,这是肯定可以做得到的。

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南无阿弥陀佛



南无阿弥陀佛

主講人 :
淨空法師

学佛答问(答香港参学同修之七十六)  (共一集)  2006/8/24  香港佛陀教育协会  档名:21-402-0001





问:底下一个问题,怎样才能真正消除业障

  答:真正消除业障就是真心忏悔,断恶修善。在佛门里面,持戒念佛,依教修行,消除业障的例子很多。道教里面,依《感应篇》修行的,消除业障也不计其数,你们看《安士全书》里面所说的,《感应篇汇编》这里面的例子,佛门称为公案,就是故事,消业障的例子一千多条。你可以细细去看,真有效,不是没有效,一定要真心去做,改过自新。所以发现自己的过失,这个人叫觉悟了,觉悟之后,要把自己的过失革除,这叫修行。所谓悟后起修,你没有觉悟你不知道怎么修法,修就是把错误修正,这叫修行。这句话总是要把它记住,修正自己的错误叫修行。
  现在很多人不懂,以为修行是我每天念多少经,要拜多少佛,以这个来做为修行。如果你心里面,过失一丝毫没有改,你这种做法没用,叫迷信。古人所谓的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,就是指这种修行人,没有用处。真修行,那就是知道自己的过失,赶快改。尤其在现在这个时代,灾难多,灾难就是报复,就是恶业所感召的。灾难再多,我能够真正改过自新,消业障,积功德,无论什么灾难,你遇到了都没事。为什么?你已经超出了,你不在这个灾难圈子里头,所以你不会受难。有时候吃一点小苦头,这个无所谓,你能够承受得了的。


淨空法師 :印光大师的话就是大势至菩萨的教诲,我们要明了,应当要信受奉行。

      晚近印光大师,这是诸位都晓得,西方大势至菩萨应化而来的。印光大师的话就是大势至菩萨的教诲,我们要明了,应当要信受奉行。印祖以《了凡四训》,奠定我们因果认知的基础,这是第一步。如果我们对於业因果报的道理与事实真相一无所知,你的信愿就没有办法建立,这是实实在在的,所以用这个书奠定我们信愿的根基。然后再以《感应篇》、《安士全书》;《安士全书》前面的一半,是《文昌帝君阴骘文》,内容与《太上感应篇》完全相同;另外部分「万善先资」,特别说明不杀生这一条戒律;第三个部分「欲海回狂」,特别说明淫欲的过失;最后一篇指归净土。印祖用这三种书,教化我们现代众生,这三种书代替了戒律。你读了之后,读一遍是决定不够的,熟读深思,依照书本里面的教诲,认真断恶修善,人天乘你就得到。达到诸佛菩萨教诲的第一个目标,保住人天身分,绝不堕恶道;不堕恶道,不造三恶道的业因。
  我们今天六根接触外面境界,还是会起心动念,还是会造业,原因在哪里?这三种书虽然读过,理解得不够透彻,认知的功夫不够;换句话说,你没有能熟读,因此你就不能做到深思;换句话说,人天两道保不住。这一失人身,怎么办?到哪里去?你说念佛求生西方极乐世界,你能真去得了吗?西方极乐世界真有,一点都不假。祖师大德告诉我们,极乐世界是万修万人去,问题我们修了没有?同学:我们都修了,天天都到念佛堂来念佛。样子是有,实质有没有?什么叫实质?断一切恶,修一切善,老实念佛,决定往生。如果我们没有断恶、没有修善,你念佛堂二十四小时念佛,还是不能往生,这要懂得。你在念佛堂念佛,口善心不善,古人讲「口念弥陀心散乱」,心里还打妄想,这怎么行?口念弥陀,心想弥陀,心不能胡思乱想。身礼弥陀,心想弥陀,口念弥陀,三业专精,行!还得要养成习惯,不能说离开念佛堂,又打妄想了,那个没有用处。离开念佛堂,念佛的心还是不中断,不怀疑、不夹杂、不间断,这才能保证决定往生。我们看看阿弥陀佛,因地修学的精神,勇猛精进这种毅力,智慧的选择,这是我们要学习的。

南无阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛







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