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念佛的功德不可思议,但是这句阿弥陀佛的意思太深太广了,说不尽。

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发表于 2018-6-11 10:17:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师:信是修道、证道、行道的大根大本,是所有真实功德之母,意思就是能生一切真实功德,你说这信多重要。

 下面这是大乘经教里面的话,「盖信为道源功德母也」。信是修道、证道、行道的大根大本,是所有真实功德之母,意思就是能生一切真实功德,你说这信多重要。能生什么样的功德?能生感应佛菩萨现前。刘素云居士跟胡小林的爸爸不认识,没见过面,胡小林的爸爸往生,她以极真诚的信心帮助胡小林的爸爸忏除业障,求地藏菩萨为他消除业障,求地藏菩萨引导他往生净土。菩萨真现前了,真帮助她办到,这什么原因?信心,这是信心的功德。我们相信,她的德行不说别的,单说这个,信这个字,一生没妄语,一生没有欺骗任何一个人。今年六十六岁了,一生不妄语,为人老实、真诚。所以虽然是晚年学佛,五十五岁开始学佛,她能够感动佛菩萨降临。这是现在人做出证明,信是修道、行道、证道、传道之母,信是一切功德的本源。
  「本经小本曰」,小本就是《阿弥陀经》,「为诸众生说是一切世间难信之法」,这句话是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛不妄语,像《金刚经》上所说的,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者,句句是真实话。这个法门,净土法门,教人念佛,念佛的功德不可思议,但是这句阿弥陀佛的意思太深太广了,说不尽。这本经书就是讲阿弥陀佛什么意思,你如果真学,你知道的愈多你的信心就愈坚定。信心坚定到极处,佛来给你作证,就像大势至菩萨所说的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,佛会示现在你面前,这么大的功德。我们想佛现前,佛没有现前,功力不够,不是佛不现前。为什么在他面前现前,在我这里不现前?我的真诚、恭敬比不上他,他的真诚恭敬到位了,我们的真诚恭敬还有问题;他心清净了,我们心还有杂念,还有染污。这个法门确确实实是一切世间难信之法,在今天帮助我们建立信心,我们不能不感激夏莲居老居士为我们做出这样圆满的会集本,我们不能不感激黄念祖老居士奉老师之命为这部经做这样好的注解。在这一个时代出现,意义不一样,不平凡。
阿弥陀佛

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阿弥陀佛

净空法师:我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。


 我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。生病的时候,十年就听一部《无量寿经》。她说我别的没学会,就学会了一句话,「一门深入,长时薰修」,我就学会这八个字。她就真干,就选择了一套《无量寿经》的光碟,早年我在台湾讲的,大概一百多个小时。《无量寿经》听完,她就从头听。她告诉我一天听一片,一片一个小时,但是这一个小时她要听十遍,就是每天听经十个小时,就是一片重复十遍,这得很有耐心。那这部经听完了,从头再来,一遍一遍的听,听了十年。除了听经,她就念佛,她没有妄想。所以十年之后,她真的成功了。现在许多人告诉我,刘素云居士有神通,我相信。她没有学过的经,没有听过的,请她去讲,她讲得头头是道。这是什么?一经通一切经都通了,她没有困难,稍稍做一点准备,她就能讲得很好。
  
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-037-0188&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛

净空法师:真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。


  用什么方法?一念,就是这一念南无阿弥陀佛,一句佛号,超越四十一个阶级,四十一位圣人,超越三个阿僧只劫,就这一句名号。真难信!为什么?我们说我们一生当中没有看到一个相信的人,因为真的相信了,他什么都放下了,世出世间法他一切都放下,他真的专心去念,他真相信了。还搞搞这个,还搞搞那个,这是不相信。真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。她就一部《无量寿经》、一句佛号,一生其他的边都不沾。有没有这样的成就?齐诸圣,越三只,有没有这个?大概功夫还不太到,但是她走的是这条路,我们有理由相信她,她会达到这个境界。真正不可思议!这是信得深,一丝毫怀疑都没有;行得切,干净俐落,就一句佛号。绝不会为外面境界所动摇,千经万论、无量法门她如如不动,就是一句佛号念到底,这是我们的好样子。
  「极圆极顿」,圆是圆满,这个法门是大圆满,一丝毫欠缺都没有,顿是快速,顿超。你想想看,凡夫成佛要无量劫;明心见性,证得法身了,还得三个阿僧只劫断无明习气,才能够证到妙觉果位,不容易!人家一句名号就圆满了,你说这多快!这是顿超。而且什么?它简单,太简单了,「至简」,没有比这个更简单,「至易」,没有比这个更容易。你看这么简单、这么容易,成就又是那么圆满、那么快速、那么高。这是佛教里头真正稀有难逢的独特的一个法门,我们有缘遇到,这比什么都幸运。遇到你要不相信,等於没有遇到,你要相信那你就中奖了,你这一生肯定就成就了。「故知发菩提心,一向专念不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归」。后头这句话说得好!一大藏教代表什么?代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也代表十方三世一切诸佛如来各个所说的一切法,都不超越这一句名号功德,这名号功德还得了吗!


阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-8-28 20:01:19 | 显示全部楼层
念佛法门为世尊度众生成佛道之第一法门 !南无阿弥陀佛!

学生:佛陀教育网路学院九年学习结业报告
南无阿弥陀佛!至心皈依顶礼两土导师!至心皈依顶礼上淨下空老和尚!至心顶礼大慈大悲住持正法的上悟下道法师!至心顶礼所有背后默默付出的诸位大德同仁!
甲一、生活学习心得报告
佛陀教育网路学院,这个类似虚拟的世界,九年来真真实实的融入了弟子李桃的生命之中。此色身血脉中流淌着的,是从学院这个虚拟的世界裡,源源不断输送过来的营养。因此,这个假身得以延续,慧命得以滋养。如今,九年学业已终,按常规,可以离开学院了。而弟子,却像是一个迷途、流浪的幼儿,吃尽苦头时,看到了那个亮着灯光,充满温馨和宁静的家房。我还能往哪裡去呢?真的不想再流浪!所以,学院,成了弟子这个柔弱之躯的起点,当然,亦是弟子娑婆之终点!
九年,那麽漫长!因为,从今生初遇佛法到如今刚入佛门,这期间,在佛力加持下,梦中慢慢的将深植皮肉的绳索一条一条拿下!九年努力,终算爬出了沼泽,鑽出了高山,虽谓艰辛,但终能摇摇晃晃的站立了,并且已经看到了曙光。悲哉!喜哉!
蓦然回首,九年已过。己之色身,也已渐衰。虽渐有信愿,而行行却很欠缺!每每思及佛祖生生世世护念我于泥犁之中的浩荡恩德,以及今生之历程,时想万缘放下,单提名号,求生极乐。又因缘不具,未能得以尝试。后遇学院老师耐心引导,方知修行之正途。终算可以安于当下,持戒、念佛、学经教,与日常中时时观照,磨习气,练真功。因此,在学院修学结业时,乃是弟子真正踏入修行旅途之伊始。
深深反省自己,九年来,虽自认为淨公老和尚之弟子,又为佛陀教育网路学院之学生,而实无相应之德。一者四根不稳,二者文言文之根亦无。虽在学院老师督促、带领下,跟随《印光法师文钞》读书会学习年馀,而对于能真正读懂文言文仍有很大差距。如此鄙陋,何颜面对默默培育自己的诸位老师,以及默默奉献的诸位同仁!愧疚自然中生起!久经良思,唯有学习複讲《无量寿经》的同时,再补扎根基。
于是,在准备複讲《无量寿经》百遍期间,同时至少複讲《感应篇》、《十善业》各十遍,及《印祖文钞全集》系统逐篇学习。《无量寿经》的複讲,自二O一四年十一月开始,边整理边複讲,讲稿按《内典讲座之研究》要求,并在老师的指导下加入科判,以师父老人家一九九O年在台湾第二次宣讲的《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》为基础,融合一九九二年在美国圣荷西宣讲的《无量寿经》,以及一九九八年师父上人编写的《大乘无量寿经简注易解》;其中「发大誓愿」,复参考一九九八年师父上人在新加坡启讲的《细讲无量寿经》中的四十八愿。会集完成后的複讲稿共三十八集,七十六小时。现在正进行第九遍的複讲学习中。同时,已经着手整理《太上感应篇》複讲稿。
弟子于两年前已是全职在家学习。可叹的是自己已年近半百,视力明显渐衰,色身确实也偶有障碍,每遇此时,便会蒙发放下经教及一切,单提名号,祈求阿弥陀佛来接。而每当看到师父老人家仍在全世界奔走,又顿生惭愧,怎敢以年龄和身体偶有不适为藉口而逃避、懈怠!如此之念反覆多次,终承蒙佛力加持,逐渐放下此诸妄念,学习兴趣渐趋浓厚,亦无疲厌,感恩之心已能相续。
阿弥陀佛,惭愧弟子谨以此所言,代表九年学习生活心得之总结。下面汇报弟子的主修课《无量寿经》之粗浅学习心得:

甲二、《无量寿经》学习心得报告
乙一、前言
《无量寿经》从汉至宋,共有十二次翻译,古人所谓「东来最早,翻译独多」。并从多种不同译本中得知,本经乃世尊当年多次宣讲,由此判定此经之重要。又隋唐诸高僧大德将世尊一代时教之经论反覆比较,判本经为诸佛如来度众生成佛道的第一经典。弟子以前只是仰信,不明其理。自前年初冬,发心複讲本经以来,近一年馀,经反覆整理讲稿及学习複讲,对于古德如上所言,由仰信渐入正信。愈发感到本经之殊胜不可思议,对于本经乃诸经第一之说,亦从多处经文中有所体悟。弟子现把目前自己所理解之处粗略整理如下:
乙二、「序分」明本经第一
丙一、从与会表法大众明
我们在一般经典看到,通常与会人数为千二百五十人俱,而参与本次法会人数却高出十倍,「万二千人俱」。和《法华经》与会人数、讲经地点及第一表法者完全相同。而古德说:「成佛的法华」。亦说本经是「《华严》奥藏,《法华》秘髓」。又《华严》长子、庶男皆在本经,且最后十大愿王导归极乐方才圆满,故显本经是一切经论之最终归宿。
经文介绍与会大众时,开篇即言:「一切大圣,神通已达。」大圣,是对等觉菩萨的尊称,显其能力皆通达无碍。明与会之声闻众、菩萨众皆是诸佛示现,实非小乘,正所谓「一佛出世,千佛拥护」,同台示范。
丙二、从声闻众明
「憍陈如」尊者,乃上首众排名第一,他是佛在鹿野苑度五比丘时第一个开悟的人,在此表按本经理论方法修学,为第一得度者;「舍利弗」尊者,表智慧第一,在此表唯有第一等智慧方能明瞭此经;神通第一的「大目犍连」,表学习本经,能得到很强的神通道力;宗门初祖「迦叶」,表念阿弥陀佛是修最高禅定之功;启教宗师「阿难」,表禅宗以外之教下皆归本经。

由此可知,第一等的智慧、神通、禅定皆在本经。法门虽有无量,殊途同归,故修学《无量寿经》,名佛陀第一弟子。亦表念佛法门为世尊度众生成佛道之第一法门。
丙三、从出家菩萨众明
华严长子「普贤菩萨」,在此列为菩萨众上首第一,普是遍一切处,贤是最妙、最善。普贤菩萨之心、愿、行及身、口、意无一不平等,普遍对一切人事物真诚纯一妙善,在此表我们修学本经的关键学处。又普贤菩萨乃密宗初祖,故亦表淨密不二。第二位是智慧第一,又是七佛之师、诸佛之母的文殊菩萨,在此表欢喜信受本经,即为大智之人。同时亦表禅淨不二。第三位「弥勒菩萨」,表当来承传。他在本经中接受世尊嘱咐,护持、弘扬此经,故知将来下生成佛一定宣说本经,一定劝人念佛求生淨土。后面两句,「及贤劫中一切菩萨,皆来集会」,表辗转弘护。贤劫,指这一大时代中,有一千尊佛先后出世。释迦牟尼佛为贤劫第四尊,弥勒菩萨为第五尊,将来还有九百九十五尊佛,要在这个世间示现成佛,他们现在统统在此。表将来千佛没有一尊佛不宣说《无量寿经》、不弘扬念佛法门,没有一尊佛不劝大家念佛求生淨土。
丙四、从在家菩萨众明
在家菩萨众共列十六位,比出家众人数高出几倍,显在家修行,求愿往生西方世界,要依靠《无量寿经》。此十六位正士中,唯第一位「贤护菩萨」是此界释迦牟尼佛在家学生,他所证果位与观音、势至相等。「贤护」表善护自己的纯正思想行为,又乐于护持真正修行人。其馀十五位皆是来自他方世界,表明十方世界一切诸佛菩萨普皆弘扬《无量寿经》。
这十六菩萨名号,含义深广,从第一位「贤护」本性,至第十五位「制行」,制行表持戒念佛。最后成就「解脱」,解脱烦恼,脱离六道。表依照本经之理论方法修行,即能往生淨土,永离妄想、分别、执着,得大自在。
其第二位「善思惟」,表有纯善的思想见解和智慧决断。在法藏菩萨,表五劫思惟、修行,建立西方极乐世界,以此圆满本愿;在学人,表依本经修学者,为真实智慧。「慧辩才」,表得佛无碍辩才。「观无住」,表观察一切法皆无常,而菩萨却「譬善幻师,现众异相」,正所谓「应无所住,而生其心」。启发修淨土者虽于一切法不执着,唯执西方淨土,念佛求愿往生。「神通华」,表有善巧的教学能力,能够因材施教,把念佛成佛之法门广泛介绍给大众。「光英」,表本经德用,能显发无量无边之深广智慧。「宝幢」,表宣扬本经之法缘无比殊胜。「智上」,表本经内容乃无上智慧。「寂根」,表依照本经修学能得到身心清淨,心淨则国土淨。故知,想得清淨六根的最殊胜圆满之法,就要学习这部《无量寿经》,方法就是一句阿弥陀佛。「信慧、愿慧、香象」,表往生必要的三个条件「信、愿、行」。「宝英」,宝者智慧宝藏义,英者精华义,在此表弥陀四十八愿。「中住」,中道、安住义,表把心安住于本经、安住在佛号中,能得到中道第一真理。故此十六名号表本经不可思议,本法门不可思议。
乙三、「菩萨实德」明本经第一
丙一、具普贤德
此诸菩萨「咸共遵修普贤大士之德」,具普贤无量行愿,明瞭通达一切众生自性中所含一切佛法,故能于无量世界示现成佛。如经文云:「游步十方,行权方便,入佛法藏,究竟彼岸。」他们帮助一切有缘众生「破烦恼城,坏诸欲堑,洗濯垢污,显明清白」,遵循、圆满一切诸佛教化众生之宗旨。
又极乐世界是平等法界,凡往生彼土者,皆得弥陀本愿平等加持,悉获如上神通德慧。我们现前若能以本经理论方法修学,「常习相应无边诸行,成熟菩萨无边善根」,必得「无量诸佛咸共护念」。这句经文在此等于给我们授记。我们无始劫来,所造恶业,假使有体相者,尽虚空不能容受。而人在临命终时,如古德云:如人负债,强者先牵。若仗自力,则恶业有一丝毫,便不能出离生死,况多乎哉。故知往生淨土,必仰仗佛力。既必仰仗佛力,则「无量诸佛咸共护念」就至关重要矣。故知本经、本法门不可思议。
又言与会诸菩萨之德用:「得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧,具足总持百千三昧。住深禅定,悉睹无量诸佛。于一念顷,遍游一切佛土。」此段经文,表明诸菩萨之真实身分乃法身大士,谓从果向因倒驾而来。为度众生,示现八相成道,以文殊无边智德,成就普贤十大愿王。而事实上,则是「悉获诸佛无量功德,智慧圣明,不可思议」,证明他们皆是德慧齐佛。在这次法会中,具足如此圆满德能、智慧的诸大菩萨,「无量无边,一时来集」。此盛况,尽显佛陀宣讲《无量寿经》之境界真实殊胜,不可思议。

丙二、喻明实德
彼土菩萨胜德言之不尽,经文从『大士神光品』至『寿乐无极品』皆是介绍极乐菩萨之实德,令行人效法处甚多。世尊大慈,方便化导,在『真实功德品』中列举十五种比喻,显极乐世界菩萨之殊胜。先喻性德之清淨:「其智宏深,譬如巨海。菩提高广,喻若须弥。自身威光,超于日月。其心洁白,犹如雪山。」以此四喻明菩萨智慧之深、警觉之高、威德之胜、清淨之洁,尽显自性德体尊胜。启发学人唯有最高警觉,一切时处,不染诸妄,不失弥陀,方能开显自性庄严威德,及深如巨海之本智。
次喻修德之平等:「忍辱如地,一切平等。清淨如水,洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。不着如风,无诸障碍。」此以色法四性「地、水、火、风」喻菩萨修德之胜。启发学人于日常中修此四种美德,首修心如大地平等承受、包容一切,以此善护、开显自性之宝藏;次修清淨不染,如水柔软随顺,洗诸尘劳垢习。此两种修德至关重要,吾人多劫修行,遥无出期,定是此处问题!今生幸遇本经,若能坚固执持名号,训练警觉之心如须弥,则清淨平等自然可得,智慧亦油然而生矣!烦恼随即化菩提。此时,于日常一切境缘中,自然「不着如风,无诸障碍」。
弟子写至此处,感恩无尽!深感对世尊无上大慈大智无以言表。我们自性无上实德虽高,而入手极易!经中类似比喻、劝导很多,皆能帮助我们化难为易、化强为弱、化柔为刚,如此等等,真实显现本经、本法门确确实实不可思议!
又复用七种比喻,显菩萨利他之真实大德:「法音雷震,觉未觉故。雨甘露法,润众生故。旷若虚空,大慈等故。如淨莲华,离染污故。如尼拘树,覆荫大故。如金刚杵,破邪执故。如铁围山,众魔外道不能动故。」这是比喻极乐世界菩萨自行化他的真实功德,法音如雷震,润生如甘露,心量如虚空,洁淨如淨莲,慈悲如尼拘树庇荫宽广,带给一切众生清凉、自在。智慧如金刚杵之锐利,能灭众生烦恼、邪见和执着。定力如铁围山之坚固,一切魔王外道无力动摇。
世尊又言,此仅为略说几种极乐世界菩萨之功德,「若广说者,百千万劫不能穷尽」,是故「常为诸佛所共称讚」。复言:「彼极乐界,所生菩萨,真实功德,悉皆如是。」十方世界所有往生到极乐世界者统统如此。诸如经中多处类似经文,足以证明本经实属至善至圆。故古德判本经斯为第一。
乙四、「六条真实大愿」明本经第一
善导大师判四十八愿中「定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称歎、十念必生」五愿为弥陀真实愿。师父上人加「作阿惟越致」一愿。此六愿伟大至极,愿愿不可思议。足以证明善导大师所言,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」的道理。如来者,十方三世一切诸佛如来示现成佛;弥陀本愿海者,《无量寿经》也。故古德言,本经乃如来正说,为称性极谈。实如是哉。
弟子现浅述对此六愿陋见如下:
【定成正觉愿】:定者决定。此为弥陀授记,凡往生淨土者,决定成究竟佛。愿文云:「所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。」行人若能「远离分别,诸根寂静」,临终生入彼土,果德乃『决证极果品』中「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」,即决定证得究竟圆满佛果。此最高果位,唯有在极乐世界方能证得。华藏世界文殊、普贤,圆满佛果亦在极乐,他方佛刹亦复如是。故明极乐第一,本经第一。
【光明无量愿】:光明者,智慧也,指愿力所及之处。诸佛法身虽光明、寿命悉皆无量,而报身则有不同。因报身属事,事,则不违因果。故诸佛报身,常光大小由因地誓愿而定。如『光明无量品』云:「诸佛光明,或照一二佛刹,或照百千佛刹。惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹。」而法藏菩萨因地五劫修行,遍参十方一切诸佛刹土,「精勤求索,恭慎保持」。在『法藏因地品』中说:「于彼二十一俱胝佛土,功德庄严之事,明了通达,如一佛刹。」此谓法藏通达明瞭,尽虚空法界十方所有一切佛刹之理事、因果、善恶果报,如同对一佛刹。此因感二果,
一者法藏「所摄佛国,超过于彼」,即极乐世界超过一切国土;
二者法藏因此与一切诸佛刹土众生广结法缘,此为阿弥陀佛光明遍照之因。故『光明无量品』云:「佛告阿难,阿弥陀佛威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及。遍照东方恆沙佛刹,南西北方,四维上下,亦复如是。」此段即是圆满兑现本愿愿文:「我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛。胜于日月之明,千万亿倍。」因此,世尊代表一切诸佛讚歎阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」。再显弥陀第一、本经第一、此法门第一。
【寿命无量愿】:愿文言:「我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。」此愿乃弥陀大愿之重心,是无量义中第一义,因无量殊胜庄严皆需寿命方能受用。故古德说,淨宗第一德是寿命无量,阿弥陀佛正是由于寿命无量,方能长久住世;方能广摄十方一切诸佛刹土中信、愿、持名之众生同生极乐。又极乐世界乃平等法界,故所有会众不仅体质同佛,寿命亦皆同佛。其寿命之长无法计算,如『寿众无量品』云:「无量寿佛,寿命长久,不可称计。」
世尊为我们能对极乐世界人数之多,及寿命之长略有体会,以神通第一的目犍连尊者为例,说:「假使十方众生,悉成缘觉,寿万亿岁,神通皆如大目犍连,尽其寿命,竭其智力,悉共推算,彼佛会中,声闻之数,千万分中不及一分。」这是举出阿弥陀佛三类弟子中人数最少的声闻类数量,假使十方众生都成缘觉,都有万亿岁寿命,神通皆同大目犍连,竭尽他们智力,共同来推算极乐世界之声闻人数,所能计算出的数量,还不及极乐世界声闻人数的千万分之一。又好比把一根寒毛竖直剖成一百份,取其中如微尘细小的一份,沾取深广无边的大海中一滴水。他们所算出来的数目如此毛尘水之多,而未知者如大海水之多。经文又云:「彼佛寿量,及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔,非以算计譬喻之所能知。」是故,彼国大众寿命之长无法计算。此复显极乐世界是诸法界中第一、阿弥陀佛是诸佛中第一、本经是诸经中第一。最终结归阿弥陀佛名号乃万法中第一。
【诸佛称歎愿】:此愿,意在佛法需要护持。若无本愿,弥陀大愿则无法圆满。愿文云:「我作佛时,十方世界无量刹中,无数诸佛,若不共称歎我名,说我功德国土之善者,不取正觉。」此为弥陀因地发愿,愿十方诸佛皆共讚歎。若无本愿,儘管极乐世界庄严至极,亦无法度一切众生平等成佛,因不知故。唯有十方诸佛,称扬讚歎弥陀名号功德及极乐世界庄严妙善,大众方能知晓,方能求愿往生。

故『十方佛讚品』云:「东方恆河沙数世界,一一界中如恆沙佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称讚无量寿佛,不可思议功德。南西北方,恆沙世界,诸佛称讚,亦复如是。四维上下,恆沙世界,诸佛称讚,亦复如是。」此为以东方详讚为例,明虚空法界无有一佛不讚歎无量寿佛之不可思议功德。诸佛何故如此讚歎?因佛佛道同故。诸佛皆知法身一体,无有一众生能出法身之外,故诸佛共同的愿望是一切众生皆成佛道。而成就圆满佛道,唯有在无量寿佛的极乐世界。因此,这部介绍西方极乐世界以及往生方法的《无量寿经》,自然成为一切诸佛度众生成佛道之第一经。故十方三世一切诸佛共同称扬讚歎本经。
【十念必生愿】:此愿是弥陀本愿之核心,亦是一切诸佛讚歎阿弥陀佛的根本原因。愿文:「闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」足以证明大道至简,往生真的不难,无论贫富贵贱,上智下愚,无有一人不能念。若真正具足信与愿,一句佛号至心念,三年五载即可永脱轮迴。佛门历史记载中,如此公桉甚多。包括诸多忏悔往生者,皆是仰仗此愿。故古德公认,本愿乃十方三世一切诸佛教化众生最真实之愿。何以故?剋实而论,世尊一代时教结归至一句佛号。念这句佛号,一切诸佛菩萨、一切经论皆含其中矣。正如《华严经》云:「一即一切,一切即一」。「一」即是一句阿弥陀佛名号,「一切」即一切诸佛菩萨名号,及一切诸佛菩萨所说之一切经典,皆在此名号之中矣。
故本愿之广大不可思议,不仅专修淨土者临终十念必生,无论修学哪一法门,只要修到心地清淨。临命终时,把此功德迴向、发愿求生淨土,十称佛名,皆得往生。如『三辈往生品』中「一心三辈」者,「若有众生住大乘者,以清淨心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。」这就表明无论修学任何一门,凡以大乘心修大乘法,以清淨心迴向求生西方淨土。「此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。」这是一心三辈往生者,十念往生所得之胜果,与「三辈往生」者相同。
因本经宗旨,即经题中「清淨平等觉」,无论修学世法、佛法,专注即可得清淨,清淨和平等相辅相成,清淨平等则与极乐世界相应,故以此功德迴向求生淨土,十称佛号,即可往生西方淨土。显明此法门实如大海,乃一切法门之至归。是故,本经为真实第一经,念佛法门为真实第一法门。
【作阿惟越致】:弥陀本愿之第二十「临终接引愿」中:「经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。」这裡「阿惟越致」与《弥陀经》中「阿鞞跋致」相同,只是梵文音译不同。阿翻作无,惟越致翻作退转,意为「不退转」。古大德说,此为八地菩萨,八地菩萨叫不动地。《华严经》中,法身大士修满两个阿僧祇劫,方能证得八地,而往生极乐世界者,生入彼土即证阿惟越致果位。若有不能证得者,阿弥陀佛就誓不成佛。而弥陀已成佛十劫,故知此大愿真实不虚。这在『菩提道场品』中亦有相应经文:「见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。」无生法忍即七地、八地、九地菩萨之境界。而我们带业往生到极乐淨土,在还没有进入阿弥陀佛讲堂之前,单是见到宝树,就已经证得菩萨果位的初地到九地境界。此再显极乐世界殊胜至极,真实圆满。在无量无边的诸佛世界中,这种境界必须要到证得圆教初住后,至少再修行两大阿僧祇劫始能证得。因此,这部介绍极乐世界以及往生方法的《无量寿经》,功德真实不可思议。故古德如此肯定:本经为诸经第一,是一切诸佛之正说。故知我们若能受持本经,执持佛号,实谓无上至善之至善!
乙五、『菩萨往生』及『非是小乘』明本经第一
世尊慈悲至极,虽苦口婆心一而再、再而三地介绍佛号功德,及极乐世界之至善圆满,在本经正宗分最后及流通分开端依然继续「劝信」。正如莲池、蕅益两大师所说,本经在在处处都看到「信愿行」这三个往生淨土必须具足的条件。序分具足信愿行,正宗分、流通分同样具足信愿行。
在正宗分最后,『菩萨往生品』中举「菩萨往生」作证转,其旨趣依然是劝信。无量菩萨在此现身说法为我们做证明。佛告弥勒菩萨:「于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。」这是在世尊教化的这个大阶段中,娑婆世界当来要往生极乐世界的法身大士就有七百二十亿。而刚发菩提心,具足信愿行,念佛求生淨土的「诸小行菩萨,修习功德,当往生者,不可称计」。他方佛土亦复如是,世尊后面又列举了十三个佛刹的往生数量。最后总结:「十方世界诸佛名号,及菩萨众当往生者,但说其名,穷劫不尽。」十方世界,单说佛刹名称、诸佛名称,菩萨往生数量,说无量劫也说不完。这些经文足以说明西方极乐世界,确实是十方一切诸佛称讚,一切诸大菩萨嚮往的修学圣地。故一切诸佛统统在此劝请我们依此法门修学,执持名号,求生淨土。
在流通分开端,与正宗分严密衔接,用两品经文来劝信。世尊在此告诉我们,修学这个法门「非是小乘,于我法中,得名第一弟子」。这与序分中上首第一位表法者憍陈如尊者相呼应,依此法门修学不但不是小乘,而是大乘中之大乘。这种修行方法与十方往生彼土的不退菩萨所用方法完全相同;我们选此法门,智慧等同十方不退菩萨及文殊、普贤等;往生彼土后,所得之殊胜功德利益与诸大菩萨完全相同!可他们修行了百千亿劫,而我们在今生很短的时间内一心称名,即可全摄诸菩萨之功德为己之功德。此事于理于事皆有充足依据,故对此法门之殊胜实无质疑。由此可知,受持本经,实为阿弥陀佛「第一弟子」,亦是释迦及十方一切诸佛如来之第一弟子。亦显本经确确实实为诸经第一。
乙六、结勉
略识本经之殊胜,知极乐世界依正庄严,结归弥陀本愿威神加持。又知每一位往生者,皆于过去曾经供养过无量诸佛,今得弥陀本愿及过去曾经供养过的无量诸佛威神护佑,今生方得遇此法门,若肯真信切愿念佛求生淨土,证明己之善根已熟,实为可喜可贺,实为稀有难遭;故当于日常中,密集读经、念佛、学经教,培福植德。
当知『皆愿作佛品』中,阿闍王子与五百大长者子,过去生中「行菩萨道」,即是居菩萨位,曾「供养四百亿佛」,贤劫第三尊迦叶佛时,曾是世尊弟子,今复遇世尊说法,而只是心生欢喜,并未当下发愿求生极乐,此谓善根不足。在『非是小乘品』末后又言:「多有菩萨,欲闻此经而不能得,是故汝等应求此法。」确确实实有很多菩萨无缘遇此法门,此亦是善根、福德不足。而我们现在能够相信、发愿,证明我们的善根、福德胜于阿闍王子与诸菩萨。所以佛劝勉我们,遇此胜缘,实当一心一意专求此法。吾等实当随顺佛语,「当孝于佛,常念师恩」,生活中以补足善根、福德为要事,保持不接受一切染污之警觉,万缘放下,至心称念阿弥陀佛,求愿往生极乐!
甲三、结语
南无阿弥陀佛,弟子写此修学心得的过程中,多次感恩、感动,情不能己!现已完成这篇报告,意为九年学业圆满,又恰逢吉日,今日乃佛祖涅槃日、恩师圣诞日,惭愧弟子对于本师宣讲本经之恩德,恩师多年法乳滋养之恩德,无以回报!唯有坚定清淨信愿,争取淨念相继,命终往生极乐,现前随缘尽分做佛事,方能回馈恩深似海之万一。最后,惭愧弟子借用法藏菩萨的愿文做为结语:
愿我得佛清淨声,法音普及无边界。
宣扬戒定精进门,通达甚深微妙法。
智慧广大深如海,内心清淨绝尘劳。
超过无边恶趣门,速到菩提究竟岸。
南无阿弥陀佛!弟子至心顶礼遍叩!佛陀教育网路学院学生,惭愧弟子李桃跪呈于二O一六年三月二十三日灯下。
老法师:李桃同学,在网路学院九年结业了,这篇报告是她的结业论文,写得很好。这篇文字并不多,把整个《无量寿经》做了最简要的介绍。这个介绍好!让人在极短的时间当中认识淨土,认识《无量寿经》这个会集本,认识受持这部经的真实功德,对于接引初学是最好的一堂课,最好的一堂课,接引初学的。这篇东西应当单独流通,印成小册子单独流通。对于老修也有好处,老修往往功夫不得力,常常读读这篇东西,这是《无量寿经》全经的纲要,面面都说到了,简要详明,非常难得。

今天我们时间也到了,我们就学习到此地。

无量寿经科注第四回学习班 自了法师、李桃(第二一九集)2016/5/19香港佛陀教育协会 档名:02-042-0219

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無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

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 楼主| 发表于 2019-7-17 09:55:22 | 显示全部楼层

淨空法師 :用什么方法消除业障?跟诸位说,最好的方法无过於念佛。


         当然学佛,我们每一个人都有业障,这是无可讳言的。不但有业障,业障还很重,业障要不能消除,障碍我们的精进。用什么方法消除业障?跟诸位说,最好的方法无过於念佛。佛念不下去,念不下去要拼命念。佛念不下去是业障太重,还是用念佛的方法来消业障。一个人容易懈怠,大众在一块共修,这是个好办法,跟著大家一起修。
  没有这个机缘,我告诉诸位一个方法,用随身听,听佛号,随身听把这个声音开到最大,你这个耳朵听了,就好像我们在千万人当中喊著那个声音一样,外面什么杂音都不会进去,振动你的耳朵,提醒你的精神,这是个好方法。精神好的时候,我们把声音开小,反正你开大开小别人都听不见,只有你自己能听得见,这是非常好的方法。在自己懈怠的时候,精神提不起来的时候,大声,这个就等於自己在大的念佛堂跟大众在一起念佛一样的效果。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0147&lang=zh_CN#a1


淨空法師 :什么我们得不到事一心?恶业太多了,恶念太多了

【大抵最上治心。当下清净。纔动即觉。觉之即无。】


这都是教我们从心地里面改过用功的原则,最高明的、最上乘的就是从心上改。『治心』,治就是对治,从心地上这个效果非常之快,『当下清净』,立刻你就见到心地清净,心清净了身就清净了,身心清净,外面的境界没有不清净的。底下两句是功夫,前面两句是讲的理论。『纔动即觉』,动是什么?动了恶念,那个恶念刚刚动,立刻就觉悟,贪心、瞋心、愚痴心只要它一动,立刻就觉悟了,我错了,一觉,这就回头了,这个心再也不会起来了,就消失掉了。你看人家改从这个地方改起,这就是讲的觉照功夫。这个功夫要真用,时时刻刻的去用,用上个三年五载,习惯成自然,效果就现前。

无论诸位修什么法门,你修净土也好,你修禅也好,你修密也好,你修教也好,如果你要不从这上用功夫,你那个禅律密教都用不上力,这是一定的。为什么?恶念在里面找麻烦,在那里困扰你,恶念就是恶业,你有恶业常常困扰,你的菩提道还想成就吗?你看这个多么重要!我们念佛为什么不能到一心不乱?一心不乱是成就,古人能做得到,我们为什么做不到?得了事一心不乱,给诸位说,往生极乐世界就自在了,自在就是你想什么时候去就什么时候去,想现在就去现在就去得了,想再过个十年、二十年去也行,随心所欲,生死自在。生死自在就是没有生死,因为你来去太明白了,喜欢去就去,喜欢回来就回来,你看多自在,事一心就做得到。为什么我们得不到事一心?恶业太多了,恶念太多了,虽然天天念佛,一天念几万声佛号,可是那个恶念、邪念依然不断,所以你的功夫不得力。你在境界里面还有贪心、还有瞋恨心,境界里面真妄、是非、邪正、利害还是分不清楚,分不清楚这叫做愚痴;换句话说,贪瞋痴的烦恼念念现前,障碍着你正念,障碍着你菩提道,你怎么能成就?

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淨空法師 :贪瞋痴慢这种心要是不断掉,佛门里面修一切法都变成过失。

    『吾心不动,过安从生』,只要你在一切境界上不动心,这就是根本的改过法,不必要常常想到我过去造的罪业很多,我这一生造的过失也不少,用不着,用不着这样枝枝叶叶的去求忏悔。这样忏悔,说老实话,你就再忏个无始劫也忏不干净,这是叫枝枝叶叶,从事相上忏,忏不干净的。真能够忏悔得干干净净就是从心地。这个道理在大经里面,说实在说得非常之多。换句话说,我们六根接触六尘,这个时候要提高警觉,觉就是佛菩萨。佛教给我们,「不怕念起,只怕觉迟」,觉就是佛菩萨,觉就是本性里面的智慧光明遍照,不觉就是迷,迷就是凡夫,觉是善,迷就是罪。所以真正会修行的人,真正会用功夫的人,就是在境界里面学个不动心就行了。说实在的话,只要你心不动,这种忏悔法叫理忏,不是事忏,唯有理忏才能够将无始的罪业忏除得干干净净。

至于积善,给诸位说,罪业忏尽了,一切善自然生起。换句话说,积善不难,难在断恶,恶断除之后,善才谈得上积;恶要没有断除,善没有法子修,修的那个善到后来都变成恶。这个例子不必多举,太多太多了,拿我们佛门里面来说,贪瞋痴慢这种心要是不断掉,佛门里面修一切法都变成过失。这个年底你看打佛七的多少,是不是善事?善事,大善事。可是在佛七之中,大家都是同参道友在一块相聚,时间不过是七天,还有这个看不顺眼,那个看了心里也不高兴,还在那里生烦恼,一生烦恼,这个佛七本来是善事就变成恶事。其他的那就更用不着说了。所以说恶要不断干净,修的善未必是真正的善,未必是真正的福报,这个问题多么严重。所以我们学佛的人首先要重视断恶,就是要重视改过。

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净空法师:假使我们目标就是求的人天福报,我们般若智慧不现前,能不能得到?给诸位说,也未必。

    「若能格而除之,则是慧风扫荡障云尽,心月孤圆朗中天矣。」从这个地方开始。上一次讲到断恶修善的方法,祖师开导我们,「明为总纲」,明就是讲的智慧。如果智慧不能现前,再好的方法还是有问题,智慧不能现前,总而言之,免不了盲修瞎练。这个话实在说是对我们修无上菩提而言的。因为菩萨六度之中,如果要没有般若度,其余的五度,就是从布施到禅定,皆是人天有漏的福报。我们修行目的是要明心见性,是要成佛作祖,结果修到后来的结果,还是在人天两道里面去享福报,这就是我们自己路子走错了,所以说之为盲修瞎练。假使我们目标就是求的人天福报,我们般若智慧不现前,能不能得到?给诸位说,也未必。怎么说未必能得到?我们将来把《了凡四训》读完了之后,也许诸位就明白了。道理就是在我们凡夫对于邪正、善恶、是非很难辨别,人天福报是要断恶修善才能够获得的。也许我们自己以为我修的是善,断的是恶,殊不知恰恰相反,断的是善,修的是恶,将来的果报就不堪设想。所以这一层我们一定要把它认识清楚,然后才能够改造我们的命运。
     
http://www.dywhjt.com/5345.html
淨空法師 :凡是修学不能得到证果,真实的果报,都是修行因地错了。

     所以佛法讲定慧,儒家也讲定慧,定能断烦恼,慧能破所知,定慧功夫成就,妄心就离开,真心就显露。所以整个佛法,无论是大乘、小乘,修什么?都离不开定慧,戒定慧称之为三无漏学,整个佛法的内容是什么?就是讲戒定慧,称为三学。戒是手段,不是目的;是助行,不是正行,是帮助的,正行是定慧。这是我们首先要辨别,修学因地要真实,正是所谓的「因地不真,果招迂曲」,这句话是佛在《楞严经》上所说的。凡是修学不能得到证果,真实的果报,都是修行因地错了。这个因地最根本的就是菩提心。所以这一段善导大师的开示就非常重要。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=03-004-0002&lang=zh_CN#a1

淨空法師 :三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。


【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过,《坛经》在佛教里面占有很重的地位,几乎与《金刚经》相等,有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过,说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛,在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田,敬是恭敬的敬,譬如说对父母,孝顺父母、尊敬师长,乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝,都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长,这是在恩田里面,父母师长于我们有恩德,我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,所以父母与老师于我们有恩,有恩一定要报答。

诸位想想,现在我们这里有不少还在学校念书的同学,你们在学校念书,生活的依靠是你父母供给的,父母养育你二十多年,你自己平心静气的想一想,你父母爱不爱护你?喜不喜欢你?你大学毕业了,你自己也成就了,父母这个时候年岁也老了,也退休了,父母养你二十几年,你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年?这叫做报本,叫做报恩。人要是忘了本,那跟禽兽就没有两样,禽兽之中还有少数懂得报恩的,这样一来,人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田,三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。你孝顺父母,尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报,你要晓得,这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田,悲田就是看到大众有苦难,你生了慈悲心帮助他,这就是佛法里面常讲的三类布施,财布施、法布施、无畏布施,这都是属于悲田,我们不要多解释。

想想看这三种福田,岂不是都从心地里面建立的?不离方寸!诸位要求福到哪里去求?要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了,《礼记》里面打开第一句,「《曲礼》曰:毋不敬」,这一句话就够了,没有不恭敬的。那个敬,说老实话,并不是说样样都表现在外表上,表现在外表上面还有许多是假的,不是真的,装出来欺骗人的,那并不是真正的恭敬,他是有所为而为之,不是真恭敬,也并不是真实福田,真正福田是从内心里面建立的。

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净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2020-2-11 20:43:15 | 显示全部楼层
净空法师:第一个「孝养父母」,我们有没有做到?这句话非常不简单。



演【观经三福,为净业正因者,文云:欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。】

  这三条一共十一句,就好比十一层大楼,后面包括前面,前面不能包括后面,就好像大楼第二层一定包括第一层,第一层不见得包括第二层,因为第二层不盖可以。你就晓得第一是根本的根本,这一条做不到,后面统统都没有。发菩提心是在第八层,前面七层都没有,哪来的菩提心?菩提心没有了,念阿弥陀佛也不见得能往生,为什么?往生的正因是「发菩提心,一向专念」,你那个正修行只有一半,缺了一半,往生靠不住。想到这个地方,我们的确是不寒而栗,才真正明了,为什么念佛的人那么多,往生的人那么少。从前李老师讲过,一万个人念佛,天天拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛,真正往生也不过是二、三个,不成比例。原因在哪里?他一天到晚念佛只念了一半,菩提心没有。菩提心是什么?菩提心是个明白心,觉悟的心。他心还是糊里糊涂的,还是颠倒妄想的,这样念佛怎能往生?菩提是觉的意思,菩提心就是觉心,觉而不迷。他虽然念佛还是迷而不觉,所以不能往生。怎样他才觉?底下那七层没有修就是不觉。因为觉了,下面七层圆满,第八层盖好了,下面七层当然盖好了,这一定的道理。不知道什么叫菩提心,不知道什么叫觉心,你从这个地方去体会就明了。
  第一个「孝养父母」,我们有没有做到?这句话非常不简单。我们对於父母在生活物质上一切奉养都能做到,算得上孝养吗?你看看《论语》孔老夫子讲的话,如果这个叫孝养,畜生也可以做得到。所以一个明理的人,一个读书人要养父母之志,父母对你的期望,你能不辜负,这叫孝顺。可是我们话又说回来,今天做父母对儿女有什么期望?真的是有问题。在古礼,小孩的命名,名字是父母对他的期望,希望你将来长大名符其实。所以古人给儿女起名字,不是随便起的。现在我们看到很多人,给儿女起的名字有起成外国名字,我们一看就奇怪,他的父母希望他儿女都变成外国人。这实在是对中国固有的文化传统毫无所知,才会犯这种毛病。
  佛家讲「孝」,如果父母来生还搞六道轮回,那就是大不孝。真正孝子怎么能够忍心叫父母来生还要堕六道。由此可知,佛子的大孝是要度父母出离三界。第一孝行是要劝父母念佛求生净土,这是真孝。父母不肯念,父母不能接受,你要找出原因,把这个原因消除,父母就乐意接受,才晓得这个好处。父母疼爱子女,尤其年老了,儿女哪里会骗父母?不过现在儿女骗父母的太多,搞得父母也不相信了。从前骗别人有之,骗父母的那是大逆不道,罪过滔天!所以很少会骗父母的。劝父母亲念佛,这是大孝,没有比这个更究竟的。
  从这个地方我们就知道,我们应该如何孝顺父母。孝一定讲「顺」,顺亲心,兄弟不和,父母很痛心,这就不孝,妯娌不和,这也不孝。所谓「家和万事兴」,家庭和睦,父母心里愉快。儿女都能修养品德,从事正当的行业,不犯法、不违规,这是孝顺父母,你的邻里乡党对你尊重,对你父母就更尊重,这是孝亲。所以「孝顺」两个字的确不容易做到。但是诸位要知道,这是学佛的大根大本,你要不做,换句话说,你就不想出三界,来生还想搞六道轮回。真正想出三界,真正不再搞轮回,你要从这里做起。家人兄弟妯娌他不懂,我怎么办?忍让。所以中国人讲孝,一定讲舜,拿舜做一个榜样。你们看看舜王的传记,一家人对他的态度那样的蛮横恶劣,他只是一个真诚恭敬对家里任何一个人,积年累月,十几年全家都被他感动,一家和睦了,这才叫做孝养父母孝养父母,大舜做到了。我们不知道怎样做,所以念佛念了几十年,连个往生的消息都没有,你说这怎么得了,这多可怕;我们错,错在哪里找不到,这多可怜。实在讲,不读经之过,经上给你讲得清清楚楚明明白白,你也念了,念了就滑口念过去,真正的意思不懂,怎样重要不晓得,怎么做法那更不必说了,这个不得了。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0209&lang=zh_CN#a1

净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。

      希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。



  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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南无阿弥陀佛



南无阿弥陀佛

净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!

       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德


二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429
净空法师:宣传净土法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护

     我们得到佛法殊胜的利益,怎样报佛恩?怎样报师恩?前面佛教导我们,「当孝於佛,常念师恩」,不是佛把这个法门说出来,我们怎么会知道?不是这些老师历代祖师代代相传,我们怎么能晓得?回向偈里面我们天天在念,「上报四重恩,下济三途苦」,如果只是念,没有行持,这叫妄语,这白念,必须要有行,有行动才能满这个誓愿。报佛恩,佛实在说对於我们什么需求他都不要,我们用什么方法报佛恩?唯一的方法就是帮助佛宣传佛法。大慈菩萨在劝人念佛偈子里头说得很好,他说你一生当中能劝两个人念佛往生,就比自己精进,我们很冷静的想想,实在是有道理。那两个人念佛往生,为什么往生的?某人劝我的,我才得这个殊胜的利益,所以劝人念佛功德不可思议。如果你能够劝到十几个人,那这是世间第一大善;能够劝到百人、千人,你就真正是菩萨;如果能劝人超过万数了,大慈菩萨说你一定是阿弥陀佛化身再来的。这些话我们一定要牢牢记住,才知道帮助别人学佛比自己专修重要得多了。
  自己往往是业障重,有很多障碍,修学不能精进。你就努力帮助别人,你自己的业障自自然然就化除了,为什么?你的福报太大了。我们中国俗话说「福至心灵」,这个人福报一来,他本来很笨,忽然他心思就敏捷了、就聪明了,为什么?福报带来的。能够全心全力弘扬这个法门,宣传这个法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护。这些事情实在讲是每一个人心里面都向往祈求的,总是得不到,为什么得不到?不晓得方法。你尽心尽力宣扬这个法门,这是方法,才能得到这样殊胜的果报。所以「书写」是流通经典。

无量寿经  (第六十集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0060

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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