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你要晓得,读经就是修行,修戒定慧。南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-1-12 15:50:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师:你要晓得,读经就是修行,修戒定慧。南无阿弥陀佛!




 诸佛的言语文字都是从清净心、本性里面流出来的,凡夫要想理解那是相当不容易。正如同《华严经》上所说的,「佛法无人说,虽智莫能解」,世间第一等聪明智慧的人没法子理解,原因就是用心不相同。怎么办?这就需要过来人为我们讲解,这是一个方法。另外一个方法就是读诵,读的时候不能用意识心,换句话说,读经,甚至於念古大德注解也是如此,不要分别、不要执著、不要去想这里面什么意思。你要晓得,读经就是修行,修戒定慧。
  读经怎么是修戒定慧?我们晓得,戒是什么意思?戒律虽然那么多,它的精神只有八个字,「诸恶莫作,众善奉行」。你读经,你心里面不会起恶念,自然就诸恶莫作。哪有一面念经一面还在想坏事,没这个道理的。所以你读经的时候,自自然然就诸恶莫作。而经典是最善,善中之善,佛菩萨的教训,经是佛说的,注解是菩萨所讲的,祖师就是菩萨,绝对不是凡人。你念佛菩萨的教训,这是最善,再没有比这个更善了。
  你要晓得,念经就是持戒,而且是圆圆满满的持戒,一点都不缺的。如果你念经要在里面想想这个话什么意思,这句为什么要这样说,这戒就没有了。为什么?因为你打妄想了,妄想是恶,不是善。所以读经的时候不能打妄想,不要求了解意思,乃至於这经里面有生字,怎么办?生字最好预先查字典,把音注在旁边,这是最好的办法。否则的话就不念,不念没有过失,念错了有过失。除了修戒之外,还是修定,因为你念经要专心,专心就是定,所以是修定。同时还是修慧。慧是怎么修的?这个慧是修根本智根本智,《般若经》上说「般若无知」,就是修无知之智,这是真知。所以经从「如是我闻」到「信受奉行」念得清清楚楚、明明白白,清楚明白又没有分别执著,也没有妄想,这样的念经就是修行,就是修戒定慧,而且戒定慧是一次修成,一次圆满,非常的高明。这样念就会念了,这种念法三宝加持。所以说「读经千遍,其义自见」,有三宝神力加持,念多了会开悟。
  有些人念多了不会开悟,因为他念的,是像我们一般念书一样,一面念一面打妄想,这个不行,这不会开悟的,因为他虽然是念经,这里头没有戒定慧。有戒定慧,他怎么会不开悟?没有戒定慧,那就开不了悟,就跟我们世间一般凡人念书没有两样。由此可知,修行人念经跟凡夫念经不一样。凡夫念经的确像念书,以分别执著妄想思惟,用这些东西,修行人他不是的,他念经是修行,是修戒定慧,这是完全不相同。


阿弥陀佛!


有一个化解病苦最直接的方法:


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每个月拿出一定数量的钱来(当然多多益善),

在轻松筹(https://www.qschou.com/)这个平台上,每天坚持在轻松筹上捐助一些患者。


其中,特别特别重要的是要在留言板上写上

南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!

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留言一定要写上:阿弥陀佛!

在留言板上写上阿弥陀佛的意义远远大于捐款的意义啊!这样可以与所有浏览到此网页的人结法缘,可以给予他们最究竟圆满的利益啊!


这样做真的功德无量啊!

法布施、财布施、无畏布施同时具足啊!

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留言是可以匿名发布的,也是可以复制粘贴的。


效果要出来,在于你的信心和坚持!坚持最重要!


阿弥陀佛


净空法师:你要晓得,这个布施,就是把你的苦、灾、难,布施掉了,这个意思很深很深

     现在诸位都晓得,这个世间灾难愈来愈频繁,愈来愈严重,这个灾难是整个世间众生的共业,非常可怕。这一年多来,经济的风暴是灾难的开端,还没有开始,这是灾难的预兆,绝对不是好事情。所以大家一定要记住佛的教诲,广修供养,依教奉行。我们学佛的人,福慧双修,有福、有慧,这样就好。帮助一些贫穷的人、帮助一些苦难的人、帮助一些老人、帮助一些疾病的人,全心全力帮助他,要真干。把你的财物,布施得乾乾净净的,好!那个生活才自在、才逍遥。你要晓得,这个布施,就是把你的苦、灾、难,布施掉了,这个意思很深很深,诸位一定要细心去体会。
  佛在经上告诉我们,诸供养中,法供养最,特别提醒我们,而且一切大乘经里面,佛真是慈悲到极处,给我们作了许许多多的比较。甚至於说,你以大千世界七宝布施供养,那个福大了,谁有那麽大的福报,没有,佛讲的比喻,比喻到了极处,你以大千世界七宝,修布施供养,你那个福就很大很大了。那麽大的福,还比不上为人说四句偈的福报大,四句偈是经文里面四句,还比不上说四句佛法的功德大。谁能相信?能够深入法藏的人相信。这个道理在哪里?大千世界七宝布施,众生得什麽样的利益?贫穷的人得到衣食,苦难的人得到救济,物质生活不缺乏,没有忧虑,他得的是这个利益。那我们要问一问,生死轮回怎麽办?不能解决,以大千世界七宝布施,你也出离不了六道轮回。换句话说,众生得你的利益是有限度的,一世的,不能够生生世世,你寿命终了之後,你一样都带不去,正是佛门当中常说的,「万般将不去」,那个将就是带,你一样都带不去,「唯有业随身」,你要明白这个道理。法布施,他听了四句经文,那正是所谓「一历耳根,永为道种」,这个功德大了。眼前虽然不能够解决他的温饱、苦难,但是他将来必定因这一句,而能够超越三界、六道,超越十法界,作佛作祖,这个真因,这个因是永远不会灭掉的。所以法布施,这个功德就大了,无比的殊胜。

http://www.jkfswj.org/List.asp?ID=9243

阿弥陀佛


净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。



 希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0109&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-2-4 16:13:55 | 显示全部楼层
淨空法師 :人懂得孝亲,而后才知道尊师。不讲孝道,这师道就很难说,没法子说。





      老师限制非常严格,只可以听他一个人的,除他一个人讲经说法,任何人讲经说法不许听。这就是老师他负责指导你,你一定要听话,你要遵循他的路子走,他对你负责任。如果你听多看多,乱掉了,他就没有办法指导你。我们到后来对於佛法稍稍深入一点,才懂得古时候所谓的师承,明白了。懂得佛门里面讲「五年学戒」,明白了,五年学戒就是老师的教诫,不是那个戒律,老师的教诫,一定要遵循老师的指导原则。为什么?我们初学,什么都不懂,学杂、学乱,到以后没有人能够教导你。所以这个根一定要扎得稳、要扎得牢。
  什么时候老师放你出去参学,开放什么都可以听、什么都可以看?这个里头有个标准,到你自己智慧开了,你有能力辨别邪正,有能力辨别真妄,有能力辨别是非,只要有这个能力,老师绝对不会留你,出去,出去,把你赶出去,你出去参学去。那个时候参学对你真正有利益,即使是邪师说法,你也得利益,也决不会受他的害,你有能力辨别。老师教学的苦心在此地,让你有能力辨别,给你真实的标准。这是古时候在佛门里面是五年。但是我们在《高僧传》里面看到,有很多人十年、二十年,甚至於一生感老师的恩德,不离开老师的。老师过世的时候,这才到外面教化一方,传老师之道。可见得这是一个非常庄严、严肃的一个问题。
  现在师道没有了,老师也没有了,学生也没有了。我离开老师在外面弘法,尤其以后在国际上弘法,感到很苦,找一个志同道合的都没有。所以每一次回到台湾我去看老师,我都会跟李老师说:请老师多培养几个学生,我们在外头有帮手,有呼应。这个话我总说了十几遍。最后一次,老师说:我不是不愿意培养人,你替我找学生。从此以后我不再敢讲,我想想我找不到这个学生,到哪里去找一个学生对老师百分之百的服从,我找不到。所以我明白了,以后不再说了。
  在美国遇到一个同志,夏莲居的学生,黄念祖老居士。我们的确是一见如故。要照我们中国的话来说,从我们这个家谱里头连系也是一家。夏莲居跟梅光羲是同学,是师兄弟。梅光羲是李炳南老居士的老师,这样连就连到一家去。他在大陆上专弘《无量寿经》,我在海外也是专弘《无量寿经》。没见面的时候都感觉到非常孤单,没有人讲这部经。大陆上除了黄老居士,也没有人讲这部经。在美国一碰,居然我们两个都是讲这部经。所以北京见面一见如故。
  由此可知,师道确实是难。师道是建立在孝道的基础上。人懂得孝亲,而后才知道尊师。不讲孝道,这师道就很难说,没法子说。所以至善圆满的教育还是要从孝亲尊师上去扎根,决定不可以说这个观念太落伍、这个观念已经过了时代,那是我们自己看错。一个人能把自己的父母老师都舍弃、都不要,他在这个世间就可以无所不为。人人都到无所不为,这个世界岂不是大乱之世。所以要想世界和平安定,要想大家过得幸福美满,汤恩比的话没错。想想只有孔孟的孝道、大乘佛法确实能够对治这个病根。所以「请佛住世」是非常非常要紧的一桩大事。


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阿弥陀佛


华藏净宗弘化网:

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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

净空法师:下一次再碰到这个法门,不晓得哪一生哪一劫,很难遇到,太难了。所以一定要在这一生成就。



 我学佛六十年,起初不相信,哪有这样便宜的事情?总是怀疑。不断烦恼、不消业障,也能脱离六道轮回?没听说过。只有这部经上说了,其他经论上都没有,都是要消业障、要断烦恼。消业障、断烦恼几个人能做到?说得容易,忏除业障,后不再造,你能做到吗?孔子赞叹他的学生,他的学生三千人,三千里头有七十二个杰出的,叫七十二贤。真正做到忏悔、不贰过的,就是颜回一个人,所以孔子特别赞叹他。三千人只有一个做到,其他的都做不到,你就晓得忏悔改过之难。
  难,难也有方法,孔子没有拿出方法出来,释迦牟尼佛拿出方法出来。这方法是什么?念阿弥陀佛。你把念头转过来,只念阿弥陀佛,其他的全部放下,这个方法妙极了。真正把一切都放下,烦恼也放下,业障也放下,烦恼不必断自然没有了,只有阿弥陀佛了。阿弥陀佛念久了,烦恼就不见了,自然不见,业障自然消了。这个方法真妙!夫子没有这个办法,释迦牟尼佛有这个办法。诸佛如来也没有这个办法,只有阿弥陀佛有这个办法。所以释迦牟尼佛教我们,你就用阿弥陀佛这个办法,一生成功,念上个三年五载,成功了,就到极乐世界去。到极乐世界可了不起,皆作阿惟越致菩萨,那是什么?那就成佛了,到极乐世界就成佛了。这种殊胜的利益到哪里去找!这样「救疗三苦」,第一,没有第二的。所以,这个法门遇到不容易,真正遇到了,千万要记住,要把它抓牢,不能让它空过。空过,我们后悔就迟了,下一次再碰到这个法门,不晓得哪一生哪一劫,很难遇到,太难了。所以一定要在这一生成就。

净土大经科注 (第七十七集)  2011/12/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0077

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2018-5-17 10:36:04 | 显示全部楼层
浅谈《大乘无量寿经》经题 (持名念佛正契现前大众根机)


学生:尊敬的师父上人慈悲:不肖凡愚弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开怀,今天恭敬汇报的主题是:浅谈《大乘无量寿经》经题。

  《大经科注》云:凡经之名题,皆直显本经之要旨。使学者因名达体,一览经题,直窥全经大义。又云:「若以经题配三大,则无量寿体大,庄严清净是相大,平等觉是用大。」经题中「无量寿、庄严清净、平等觉」即是我们日常修行的指导原则。弥陀因地发心,志求无量庄严净土,庄严众行,接引众生往生西方,离究竟苦,得究竟乐,依持名念佛法普度一切有缘众生。学人应效法弥陀因地发心立愿,成就自己,利济众生。
40

  一、志求无量寿

  无量寿者,《大经科注》云:法身常住之体。志,心之所之矣。志求无量寿,即是起心动念不离法身常住之真心本性。此性无形,无法解说,离一切语言分别。《甄解》云:极乐净土「三种庄严(佛庄严,菩萨庄严,国土庄严),一切归寿命」。又「安乐国土依正三种庄严,入一法句,无量寿故。」故行人念念不离法藏因地愿行与果地佛德,极乐之依正主伴,即是志求无量寿矣。
41

  二、据庄严清净

  「清净」者,身口意三业,离一切恶行、烦恼、垢染之谓。「庄严」者是具德义;真实之际也,是谓具德。凡夫从无始劫来,一念不觉,而有无明。无明出,妄境现。众生於妄境中起分别执著,造无量无边种种恶业,随业流转,於六道之中轮回往复,无有出期。若能妄心初动之时即已警觉,以庄严清净复自本心。即是据庄严清净义。
42

  据者,杖持也。清净心如杖,必须持之勿失。「汉译」称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰:「我作佛时,诸佛国人民有作菩萨道者,常念我净洁心。寿终时,我与不可计比丘众飞行迎之,共在前立。即还生我国,作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心,亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛,佛心是无量清净心,总之是一法句,即是清净句,即是真实智慧无为法身,亦即是一句佛号。
43

  故我辈业重凡夫,起心动念用一句万德洪名,替除一切妄想、分别、执著。不怕念起,就怕觉迟,时时刻刻如临深渊,如履薄冰。起心动念如是用功,久而久之自然暗合道妙,巧入无生,从有念入无念,因往生证无生。临命终时,蒙佛接引,得生西方,成就圆满功德智慧,度脱无量无边有缘众生。
44

  三、依平等觉

  平等觉者,《科注》云:「平等普觉一切众生,普令一切众生平等成佛。经中发菩提心,一向专念之法,普被三根。本经谓,当来一切含灵,皆依此法而得度脱」。佛说八万四千法门,为何要依此持名念佛法来平等普觉一切众生?以下是从《大经科注》中引证四点浅显分析说明:
45

  1、横出生死
  善导大师曰:「唯有径路修行,但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界,如虫生竹中,竖出则难,故称难行道。但念佛如虫横出竹中,易於透脱,是横出三界,称易行道。喻为径路,因其方便直捷,成功迅速也。
46

  以自力修四谛、十二因缘、六度等,次第历经阶次而出离生死,称为竖出。师父在讲席中告诉我们:通途修行,要先断见惑,证得须陀洹果。而后天上人间七次往返,断思惑,证阿罗汉。后伏尘沙、破无明,入实报庄严净土。分分破除四十一品无明后,证得究竟圆满的佛果。如此修行证果,称为难行道。
  47 

  持名念佛法,不必断见思惑。只要深信切愿,老实念佛,不怀疑、不夹杂、不间断。临命终时,心无贪恋,意不颠倒,一心系念,必得蒙佛接引,往生西方。生极乐界,花开见佛,悟无生忍,必定成佛。称为易行道
48

  在修行路上,断见思烦恼,出六道轮回,最为不易。古德云:「当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。」以期得须陀洹果后即不堕三恶道,天上人间七次往返,必定证阿罗汉果。而六道轮回头出头没,便有隔阴之迷,前世修行功夫,俨然遗忘。无量劫来流浪生死,坚固执著此身是我,从而起惑造业,造作善业得善果,生三善道,便起贪爱;造作恶业,堕落三途,受无量苦,便有瞋恨。如此贪爱、瞋恨又做业因,遇缘又结善乐苦果。因遇缘结果,果又为下世因。如是长劫流转,不知何时何日能有出离之期。世尊在经上说六道轮回的真相:只园精舍中的蚂蚁,七尊佛出世都过去了,蚁身还尚未出离;在因地修行光是为白狗身,尸骨比须弥山还高。省庵大师云:「大千尘点,难穷往返之身。四海波涛,孰计别离之泪。峨峨积骨,过彼崇山。莽莽横尸,多於大地。」这便是我们在六道轮回中的真实写照。
49

  而念佛一法不必断身见,只要一心系念,伏住烦恼。如石头压草一般,临命终时,仗佛慈力,便得出离六道轮回。不必像竖出之法,时间久远。故善导大师曰:喻为径路,方便直捷。
50

  2、方便行持

  《大经科注》云:念佛有四种:(一)持名念佛。(二)观像念佛。(三)观想念佛。(四)实相念佛。念佛法门於诸法中称为径路,而四种念佛中,持名念佛更为方便究竟,故称为径中之径。

  观像念佛:要陈供圣像,注目观视。像在可修,离像则难。净因易断,相续甚艰。

  观想念佛:如《观经》所说,「以我心目,想彼如来」。但凡夫之心散乱浮动,鲜有静定之时,难入微妙之观。
51

  而持名念佛之法随时随地可修,不问上智下愚,无论苦乐忙闲,人人能念,个个可行。工业信息时代的今天,大部分人都因生活而劳碌奔波,鲜有时间静心修行。持名之法正契现前大众根机不论您在何时,不论您在何地,一句佛号绵绵密密。从心念口出,还从耳入。或出声念,或默念,或口动而声於唇齿之间,都摄六根,净念相继,二六时中,不令间断。工作需要思考时,即放下佛号,专心思考;不需思考时,提起这句万德洪名,不令间断。再忙碌之人,日常也可行师父所提倡之十念法,即日中九次之念十声佛号法。晨起与睡前各一次,日中三餐各一次,午前开工及收工各一次,午后开工及收工各一次,共计九次。如此方便,不离世法而行佛法,何人都可修,何时都可行。
52

  「又持名即是甚深般若,念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住。於此之时,一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心。此本众生行不到处,兹以念佛故,暗合道妙,不行而行,无到而到。句句是佛知见,念念放般若光。密教谓『声字皆实相』,故念佛名即是念实相。持名念佛,无异实相念佛」。
53

  《科注》云:「本经以发菩提心、一向专念为宗。全显两土导师,十方如来之本心。弥陀无尽大悲之胜愿,方便至极之大慈,力用难思之果德。凡圣齐收,利钝俱被,下至十恶五逆,饿鬼畜生,但能发心专念,悉得度脱。广被一切含灵,普惠真实之利,大恩大德,大愿大力,度生大用,微妙难思,如是方称如来本怀,才是究竟方便。」
54

  3、何人都可修

  持名念佛之法巧被诸根。《要解》云:「上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。」圣凡齐收,利钝悉被。

  《大经解》云:「至於当世,若问何人正是当机?则不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别,只要於此法门,能生实信,因信发愿,从愿起行,发菩提心,一向专念,如是之人,正是当机。信谓:信生佛不二,是心是佛,是心作佛,众生念佛,定得往生,究竟成佛。愿谓:厌离娑婆,欣慕极乐,如子忆母,必欲往生。行谓:从愿起行,一向专念,无有间断。」
55

  经云:「十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。」盖以生死凡夫,迷心逐境,沉沦苦海,头出头没,若无此十念必生之大愿,众生何由得出轮回?故为多障众生,特垂方便,开此易行之法,甚至於经灭时独留此经,以作舟航。即此持名念佛法,即使是造作五逆十恶、地狱众生,但能深信切愿,亦可修行成就。
56

  4、成就殊胜

  如此简易直捷,方便究竟之持名念佛法,成就亦非常殊胜。经中「往生正因品」云:「诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。」极乐胜於十方者,首在带业凡夫,一生彼国,便得阿惟越致。阿惟越致,此翻不退。不退有三义:
(一)位不退。入圣流,不堕凡地。
(二)行不退。除见思惑,伏断尘沙,恒度众生,不堕小乘地。
(三)念不退。破无明,显佛性,念念流入如来果海。凡往生者,不再堕凡地,是证位不退。极乐国土,唯一佛乘,故不堕於小乘,是行不退。既生同居,即同生上三土,圆修圆证,於此土中,必破无明,显佛性,而证念不退。於念不退中,超尽四十一因位,一生成佛。如《要解》云:「五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。」
57

  又凡夫带业往生同居土,以亲闻佛训故,无退转故,寿命无量故,故必於此一生,圆断诸惑,圆净四土,故生同居,亦即生上三土。见阿弥陀佛即见一切诸佛,经云:彼国菩萨,承佛威神,於一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。其往生者,功德智慧,神通相好,更是无量无边不可思议,如大经中广明。如是功德庄严成就皆是弥陀愿力之宏深,及吾人心性之不可思议。
58

  结语

  我们净业学人,当志求无量寿,发菩提心,求生净土,心心念念不忘弥陀因地愿行,极乐世界依正庄严。恒常守护己之净洁心,於妄念初动时即当觉知,以阿弥陀一句,顶代替除一切纷扰。以此简单方便、成就殊胜之持名念佛法,自利利他,成就一切众生。受持读诵,为人演说。如师父上人一般,自立立人,自达达人,於迟暮之年,依然讲经不辍,只为众生做最好榜样。
59

  东天目山齐老菩萨,晚年得闻师父上人讲解《无量寿经》,深感六道轮回之恐怖,发心念佛了脱生死,志求无量寿。於中天竺,掩关三载,执持名号,二六时中不令间断。夜晚常与灵位、棺椁为伴,但其从未恐惧,只此更增念佛出离之决心。三年后,冥感护法韦驮菩萨嘱托恢复东天目山昭明道场。上山后,不畏劳苦,不惜身命,以苦为师,以戒为师,辛辛苦苦,兢兢业业,感得诸佛护念,龙天拥护。道场恢复后,老人家在山门前立有一碑,碑文是:「一个师父上净下空老法师,一部《无量寿经》,一句佛号念到底。」专修专弘净土持名念佛法,依平等觉普利一切有缘众生。我辈弟子自当以师父上人和齐老菩萨为修学榜样,志求无量寿,据庄严清净,依平等觉,念佛成佛利济众生。

  以上是不肖凡愚弟子释开怀粗浅学习报告。请师父上人,诸位法师大德,慈悲给予指正。无限感恩,阿弥陀佛!不肖弟子释开怀顶礼敬呈。
60

  老法师:开怀法师的报告,是浅谈《大乘无量寿经》的经题。我听了这个报告,感触很深,现在这个时代,讲经的人少了。我们必须要知道,佛法能不能常住在世间,条件没有别的,就是讲经。大家都知道,佛的法运里面有所谓正法、像法、末法、灭法。什么是正法?大乘经里面佛说过,这个世间这个地区有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人,这就是正法。一般八万四千法门里面证果,是小乘四果四向,大乘五十一位菩萨。这正法。像法呢?像法时代有讲经的人、有听经的人、有修行的人,没有证果的人,这叫像法。末法时候,有讲经的、有听经的,没有修行的、没有证果的,这就是末法,还有讲经、还有听经的。法灭的时候,这个世界没有讲经的,也没有听经的。由此可知,讲经多重要。
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  我在年轻的时候,有缘亲近章嘉大师,我跟他三年。那个时候我还有工作,还要上班,只有星期天去看老师,差不多我每个星期都跟他见一次面,大概就是一、二个小时的时间,他给我。他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,我接受了。第一本教我看的书是《释迦方志》、《释迦谱》,这两样东西当时在市面上没有流通,《大藏经》里头有,好在分量不多,我都把它抄写了。大师告诉我,学佛一定要认识释迦牟尼佛,你要不认识他,你走错了路,走岔了路,你自己也不知道。一定要认识佛陀,他是我们的榜样,我们要向他学习。
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  释迦佛,我们知道,十九岁出家,我们明白了,放下烦恼障。他示现的是知识分子,知识分子是社会当中最多的。知识分子好学、多闻,所以他示现做我们的榜样,他参学,十九岁去参学,到三十岁,整整参学十二年。印度所有的宗教、所有的学派他都接触过,他都去学习过,最后感到不究竟。什么叫不究竟?学了这些东西,不能真正了生死、证涅盘,印度的话叫证涅盘,没有办法真正做到。所以三十岁这年,学了十二年,放弃了,这个放弃就是示现给我们看放下所知障。你看看,十九岁放下烦恼障,三十岁放下所知障,他开悟了,如果所知障不放下,他开不了悟。教我们!身行言教。这是放下一切,到菩提树下去修定,定中大彻大悟,明心见性,叫见性成佛。
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  成佛之后,见性就是成佛,见性之后他就到鹿野苑跟五比丘说法。那五个人是他出家,他的父母关心他,派了五个人照顾他的,他的随从,来照顾他的人,他就先把这五个人找来,这五个人跟他有很深的缘分。第一个听他说法开悟的,憍陈如尊者,证阿罗汉果,那就是放下见思烦恼,证阿罗汉果。从这开始,一生天天讲经没有中断过,讲了四十九年,七十九岁他往生了,为我们示现般涅盘。实际讲经教学四十九年,所谓的是讲经三百余会,说法四十九年,三百余会就是我们今天讲的办活动,办班教学,一生搞了三百多次。这个会,时间有长有短,长的一个会搞好几年,讲这些大经大论;短的,一会一天、二天、三天都有,完全是随顺众生的缘分。
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  他说这么多经典,我们回头想一想,这些经典他都没有学过,谁教他的?我们把经典看多了,遍数看多了慢慢就体会了。他告诉我们,心外无法,向外求求不到,他十二年参学是向外求。原来法不在心外,在心内,就是惠能大师开悟的时候告诉我们,「何期自性,本自具足」。自性里面具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好,圆满具足,心外一法都不可得。我们相信了。佛陀为我们示现的我们搞清楚、搞明白了,他示现什么?示现开悟,不是别的,不是叫你听得多、学得多。那个路还算啥?我们也是知识分子,走那个路走得很冤枉,走了不少年。
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  我是从《华严》回头,《华严经》是最喜欢的,我把《四十》跟《八十》同时讲,一个星期讲三天。那个时候一天是一个半小时,九十分钟,我们用那个盘式录音带,那一个带子九十分钟。《八十》讲两遍,就是一个星期两天,《四十》一天,同时讲,大概都讲了一半。末后看到善财五十三参,完全搞清楚了,我们最羡慕的,知识分子,羡慕文殊菩萨、普贤菩萨。有一天忽然心血来潮,这两位菩萨修什么法门成就的?讲《华严》的时候没有留意,囫囵吞枣讲下去,这么一反省,一仔细去思惟,这才明了了。原来这两位菩萨,全是念阿弥陀佛往生极乐世界成就的,让我们感到非常讶异、惊讶。净土法门,忏云法师劝过我,李老师劝过我,我跟李老师十年,他劝我修净土有五、六次,我都没有接受。在《华严经》上,《四十华严》,第三十九卷看到了,文殊、普贤都是发愿求生净土成就的,这对净土才生了信心。
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  再仔细观察善财童子他修什么?这是文殊得意的门生,一定跟老师学同样的法门。看五十三参,第一个,先入为主,这第一个老师重要。第一个老师是谁?德云比丘,《四十华严》叫吉祥云比丘,是一个人,他是专修般舟三昧。他给善财童子说法,说二十一种念佛法门,密宗是以二十一代表圆满,二十一就是大圆满。门门都是净土,广义的来说,八万四千法门、无量法门全是净土。再看最后这一个,普贤菩萨十大愿王导归极乐。从德云比丘修般舟三昧,般舟三昧是佛立三昧,就是念佛求生净土。一期九十天,九十天不能坐下来、不能躺著,只可以站著,只可以走动,要很好的体力,年轻人可以,年岁大的人做不到。专修,一期九十天,德云比丘为我们表现的。
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  像善财童子,彻始彻终就是一句弥陀念到底,当中五十一位善知识他所参学的,他们代表无量法门,代表八万四千法门。他都参学,都向他们请教了,最后怎么样?恋德礼辞,承蒙他的教诲,感恩,感念,礼拜,告辞。礼拜告辞那意思是什么?不学这个法门,还是学念佛法门。五十三参表演是圆满后得智,后得智是事相,是无所不知,就是无量法门无所不知。一门深入代表根本智,这个念佛法门是代表根本智。根本智只要得到了,后得智一看就明白,一接触就明了,一听一看、一接触全明了了,表这个意思。我们这才死心塌地去念阿弥陀佛,不容易,这个也是三宝加持,不是三宝加持很难回过头来。一回过头来之后,就专攻了。可是我们缘不一样,自己没有道场,别人来请我讲经,要求讲什么我都满他的愿,所以也讲了好几十部经论。
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  今天我看到开怀师这份报告,是解释经题,我劝大家认真学习经教。找不到老师,真正找不到老师,可以用我以前讲经的光碟。先可以多看看,那是佛学常识,不要超过三年,只准三年,你去看一些东西,多看一些东西,三年之后一门深入,你选一部经,这部经就是我一生专学。无论学什么经,自己念佛求生净土。古人的例子很多,近代也有,像江味农居士,他一生学《金刚经》,他念阿弥陀佛求生净土。教在般若,行在净土,这都是我们最好的榜样。行要不是净土,真不容易成就,烦恼习气不好断,净土可以带业往生。有教宗华严,行在弥陀;有教宗法相,像梅光羲居士这些人,他们一生专攻法相,唯识宗,但是他念佛求生净土。这都是我们的好样子,我们可以这样做法。
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  学经教,一部就行了,一部通了,主要是学通,其义自见,自见就是开悟。不通不行,一定要通,以这个为目标,一样就会通。你甚至於我们听海贤老和尚的光碟,你要是每天听个三遍、十遍,听上个三年会开悟,这不是假的。刘素云居士就深得其利,她没有事情一天听十遍,有事情也不会少过五遍,愈听愈有味道,为什么?有悟处。遍遍都有悟处,一直听下去,不定哪一天大彻大悟。大彻大悟的现象是什么?你没有接触的、没有学的东西,你一看就会,一听就会,一点障碍没有,那就是彻悟。在这个时代,纵然彻悟,要学海贤老和尚,要谦虚、要恭敬,这样才好。弘法利生最重要是自己做好榜样,著重在身教。有人来问,告诉他;没有人问,不必说。
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  如果发心学讲经,好事情,真的,出家人要学释迦牟尼。释迦牟尼佛,你看,开悟之后四十九年讲经教学,没有一天中断。今天佛教衰,衰在哪里?没人讲了,这就衰了。无论在家出家,一定要发心出来讲经。今天讲经,学习讲经,一个小房间,摆上一个录音机或者录像机就可以,自己对著这个讲,讲完了自己听,把这个带子留下来,做为自己的成绩。你每年讲的不一样,遍遍境界不相同,看出自己的进步。不可以不学,佛学院很难,学不到东西,一定要自己用功。现在我们流通的光碟不少,你自己可以选择,一定要发心学讲经。学讲经一定要依照前人,不要自己用自己意思说,会说错。古人注子注得深,不容易懂,现在人的可以选个几个人,我过去老师教我,谛闲老和尚的没问题,可以听,他的注解可以做参考,圆瑛法师的行,倓虚法师的也行。这些都是没有彻悟,他有大悟,不会有错误,我们要认真好好去选择,认真去学习。发心,一发心就得三宝加持。年轻,三十岁以下的人,一定要把这个使命担负起来,四十以后发心也不迟,五十岁就很难了,就比较不容易。三、四十岁还可以,当然最好是二十岁,二、三十岁非常好的时期。好,我们看下面还有一位。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班 开吉法师、开怀法师、沈开宇居士(第一三四集) 2015/3/24香港佛陀教育协会 档名:02-042-0134

分集标题目录

無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

【收藏】無量壽經科註第四回學習班1-130集


第131集     

①中国人的史观—循天理、畏因果

②【收藏】天地间不可少之书—陈弘谋先生《五种遗规》

第132集

【收藏】童蒙养正—中国传统的家庭教育

《群书治要》浅谈西方民主的弊端

【收藏】《净修捷要报恩谈》编辑后记

第133集

【收藏】诚敬谦和—略谈传统文化的母教

【收藏】传统文化的管理智慧

从《群书治要》浅谈依法治国


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 楼主| 发表于 2018-10-9 15:07:08 | 显示全部楼层
净空法师:最真实的福报是什么?帮助众生觉悟,没有比这桩事情更殊胜的。




      在这里面,最真实的福报是什么?帮助众生觉悟,没有比这桩事情更殊胜的。帮助别人觉悟,佛在经上你看看就连普贤十愿,十愿只有十条,它还列了一条「请转法轮」,这个福报不可思议。请转法轮是什么意思?在我们现前这个时代,请法师来讲经说法。讲一部经,无量的功德,无量的福报。不著相,福德就变成功德;著相了,没有功德,有福德,你来生一定得财富、聪明智慧、健康长寿。为什么?请法师讲经这里头有财布施、法布施、无畏布施,三种因具足。种三种因,当然得三种果报,就这么个道理。果报大小殊胜,要看你请的法师或者居士大德他的解行功夫、他的道德学问。修持愈高,那你的功德愈大;请来的法师是个初学的,比较弱一点的,你的福报比较小,福不唐捐,总是都有福。请转法轮,如果这个法师与这个地方上有缘分,那你更是要带头,带头人将来就是领袖,果报是领袖,是这个地区、是这个国家的领导人,带领大家请佛住世。要请这个法师常住在这个地方,教化一方。
  用什么来请法师?绝对不是金银财宝,绝对不是一切供养,那是请不动的。如果法师看到你的七宝供养这一切享受,他住在这边了,这法师不是个好法师。真正的好法师是佛菩萨,你怎么请他?只有一个条件:「依教奉行」。肯定他要住世,他一定住这个地方,他不会走的。如果我们请他在这边常住,我们修学的态度阳奉阴违,表面上听你的,背后完全跟你相违背,佛菩萨决定会走的,这一位善知识在此地肯定不能常住。诸佛菩萨、世出世间这些圣贤人从事於社会教学工作,在一个地方住的时间长短,是缘分,这个缘分就是这个地方是不是有真正依教奉行的人。没有依教奉行的人,缘尽了,他就入般涅盘,这个世间再没有人能听他的,入般涅盘了。别的地方有人有感,真的想依教奉行,他就到那个地方去示现。哪里有缘,他就到哪里去。像观世音菩萨一样,「千处祈求千处应」,众生有感,佛菩萨就有应,真正善知识亦复如是。这个道理不难懂,我们要能体会到,要知道学习。
  清凉大师说,这个成就由二种因:一种因就是刚才我们在那里看到的,『一切如来善根所流』,第二个原因就是接著所讲的,『及一切诸佛成道时自在势力』。清凉大师讲「成道势力」这是果,「善根所流」是因,这里头有因、有果。「成道势力」用我们现代的话来说,就是他德行教化之影响。像释迦牟尼佛当年在世,虽然他的教学活动都是在印度,一千年之后,他的教学从印度逐渐传到中国,影响了整个亚洲,这是成道的「自在势力」。这些势力的影响,依靠什么?依靠他的学生。学生依教奉行,在这个世间各个地区传教,用现代的话来说,把这样殊胜、真实、圆满的教学普遍的向四面八方去宣扬。自己就像佛陀一样「学为人师,行为世范」,将佛陀所教的道德完全落实在自己心地、行为当中,展示出给社会大众去看。自己这个形象就是最好的展览,感化社会大众,用的是这个方式。

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阿弥陀佛

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阿弥陀佛

净空法师:我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。


 我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。生病的时候,十年就听一部《无量寿经》。她说我别的没学会,就学会了一句话,「一门深入,长时薰修」,我就学会这八个字。她就真干,就选择了一套《无量寿经》的光碟,早年我在台湾讲的,大概一百多个小时。《无量寿经》听完,她就从头听。她告诉我一天听一片,一片一个小时,但是这一个小时她要听十遍,就是每天听经十个小时,就是一片重复十遍,这得很有耐心。那这部经听完了,从头再来,一遍一遍的听,听了十年。除了听经,她就念佛,她没有妄想。所以十年之后,她真的成功了。现在许多人告诉我,刘素云居士有神通,我相信。她没有学过的经,没有听过的,请她去讲,她讲得头头是道。这是什么?一经通一切经都通了,她没有困难,稍稍做一点准备,她就能讲得很好。
  
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-037-0188&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛

净空法师:真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。


  用什么方法?一念,就是这一念南无阿弥陀佛,一句佛号,超越四十一个阶级,四十一位圣人,超越三个阿僧只劫,就这一句名号。真难信!为什么?我们说我们一生当中没有看到一个相信的人,因为真的相信了,他什么都放下了,世出世间法他一切都放下,他真的专心去念,他真相信了。还搞搞这个,还搞搞那个,这是不相信。真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。她就一部《无量寿经》、一句佛号,一生其他的边都不沾。有没有这样的成就?齐诸圣,越三只,有没有这个?大概功夫还不太到,但是她走的是这条路,我们有理由相信她,她会达到这个境界。真正不可思议!这是信得深,一丝毫怀疑都没有;行得切,干净俐落,就一句佛号。绝不会为外面境界所动摇,千经万论、无量法门她如如不动,就是一句佛号念到底,这是我们的好样子。
  「极圆极顿」,圆是圆满,这个法门是大圆满,一丝毫欠缺都没有,顿是快速,顿超。你想想看,凡夫成佛要无量劫;明心见性,证得法身了,还得三个阿僧只劫断无明习气,才能够证到妙觉果位,不容易!人家一句名号就圆满了,你说这多快!这是顿超。而且什么?它简单,太简单了,「至简」,没有比这个更简单,「至易」,没有比这个更容易。你看这么简单、这么容易,成就又是那么圆满、那么快速、那么高。这是佛教里头真正稀有难逢的独特的一个法门,我们有缘遇到,这比什么都幸运。遇到你要不相信,等於没有遇到,你要相信那你就中奖了,你这一生肯定就成就了。「故知发菩提心,一向专念不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归」。后头这句话说得好!一大藏教代表什么?代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也代表十方三世一切诸佛如来各个所说的一切法,都不超越这一句名号功德,这名号功德还得了吗!


阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛


特别推荐经典佛学网站:

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2019-6-1 08:39:14 | 显示全部楼层
念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。

净空老法师有关读经的开示:

      经教要怎么念?一门深入,长时薰修。真正有这个善根,把这部《无量寿经》念上一千遍,《无量寿经》不长,一千遍不难念,他就相信了。一千遍还不能相信,两千遍、三千遍。一般说念到三千遍,信心生起来,智慧也现前,肯定烦恼轻,智慧长。有信有愿,下面老实念佛,没有一个不往生。往生西方极乐世界,就是去作佛去了,所以这个法门当生成就的佛法,是如来永恒的正法,它没有像法、末法,四个条件具足,我们应该珍惜。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-041-0063&lang=zh_CN#a1

      信心实在生不起来,怎么办?我劝大家读这部经,或者是听讲这部经。古人有一句话说「读书千遍,其义自见」。你能把这个经本念一千遍、二千遍、三千遍,再不信,一万遍,你就相信了。为什么?读经是累积功德。一遍一遍的读,最好用时间来计算,每天读十个小时。读熟了之后,速度就快了。有人四十分钟从头到尾念一遍,有人要两小时,比较生疏,念熟了四十分钟可以念一遍,十个小时可以念十几遍。不要中断,每天读,把我们的妄想念掉,把杂念念掉,清净心现前了,清净心生智慧,智慧能通达明了,让我们对这个经生起信心。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-040-0605&lang=zh_CN#a1


净空法师:有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?南无阿弥陀佛

       由是可知,佛在大乘教里面告诉我们,法门平等,无有高下,真的。为什么?八万四千法门,门门都通到法性,任何一门,只要你一门深入,你都能够明心见性,道理在此地,所以它是平等的。但是你要知道,统统靠自力,佛菩萨力量加持你是什么?佛菩萨教诲你就是加持。今天佛菩萨不在世间,留下来经典,经典就是对我们的加持。我们读了,道理明白了,方法搞清楚了,境界也说到了,路是要自己走的。你要不真干,等於白听、等於没听。不能把经教的理论、方法落实在自己日常生活当中,这个经白念了。所以,有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?没有诚心。什么人灵?念经的人他做到了,那个经灵。做到了,他有力在里头,他有功夫,有力,我们今天讲他有能量。没有能量、没有功夫的人,他念的经没用处。甚至於念经求什么?求升官发财,错了,大错特错!把佛菩萨当作贪官污吏,在佛菩萨面前许愿,你看我诵经、念佛求升官发财,我发财了我再来还愿。我发了一个亿的财,我拿一万块钱来供养你,这不是贿赂吗?这样的心态对佛菩萨,造什么罪?地狱罪,完全搞错了,对於什么是佛真不知道,把佛看作鬼神一样。
     
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-039-0339&lang=zh_CN#a1



这位同修问:「我的早晚课是念《无量寿经》及佛号,各需一小时。现在我想多念佛号,请问可否改诵《阿弥陀经》,多念佛号?」

  答:可以改念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》比较短,你念佛号的时间就会比较长。念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。为什么?先要明理我为什么要念佛号,先把道理搞清楚,道理真搞清楚、搞明白了,经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解,佛号是帮助你行。所以第二个阶段「行」重要,但是行要不解,还有怀疑,就非读经不可,必须在经典里面破迷开悟,建立信心。


  我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公,不认识字,从来没有听过经的,教他念这一句「阿弥陀佛」,他念了几年,居然能够预知时至,站著往生。什么道理?他相信,他没有怀疑,那个可以不要念经;如果怀疑,信心还不坚固,不读经就不行了,道理在此地。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=21-090-0067&lang=zh_CN
读经能够出声读是最好,出声读一定要把意思念出来,这个功德很大。你要度你的家人、邻居,你跟他讲佛法,他不能接受,他要排斥,你念经,如果念的声音很好听,抑扬顿挫,把经里面的意义都在言语里面表达出来,他一听就懂,听了生欢喜心,来请教你念的是什么,这样子他就会学佛了。如果你每天在家里念经,敲著木鱼,没有抑扬顿挫,念了半天,人家一个字也没听出来,他当然不能接受。读经应该用什么方法?电视剧里念台词,的确是「善入人故」,句句讲得清清楚楚,能感动人,读佛经也要这样念法。从前寺庙这种念法,人家听了老早跑掉,咬字不清楚,甚至意思自己都不懂,怎么会把意思念出来?自己一定要明了,才能把意思念出来,念出来就度别人!
  你念经的时候,还有眼睛看不到的一些鬼神,他们在听,你念得清清楚楚明明白白,把经义表达出来,能感动这些鬼神回心转意向善,对我们这个社会有很大的帮助。社会动乱,鬼神先乱!度鬼神这个用意很深,尤其现在妖魔鬼怪充斥在社会里。度鬼神要用什么方法?是不是要用《地藏经》?不必要。一切经里面《弥陀》大小二本,古人讲这是「华严奥藏,法华秘髓」,《华严》跟《法华》是经中之王,这是经王的精华,这是一切经里的第一经!我们还要用第三、第四、第五吗?用不著了,就用第一经来度他们。用什么方法?每天念经。念经,他们在听,我念就等於讲给他们听一样,代佛宣讲!把意思念得清清楚楚明明白白的,这叫回向。我们每个人都能这样念,这个力量很大!台湾同修有这么多人真正在这里修,按照佛理说,这个地方不应该遭难。所以一定要提倡,念的时候要出声念,这个功德很大。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0173&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

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阿弥陀佛

净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


阿弥陀佛


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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