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妙祥法师:淫欲是修行最大的障碍,不持戒律不是佛法

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发表于 2016-4-29 06:51:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
       ◎第九偈


  时间:二〇一二年十一月初三


  地点:辽宁省海城大悲寺


  听众:道场内居士


  今天继续接着讲《吉祥经》第九个偈子,前面八个偈子都在鞍山慈善院讲的,我们这儿一直没讲,但有录音,将来大家都会看到。


  这个《吉祥经》前面那八个偈子,主要在世间法上讲得多,要怎么来获得吉祥。今天第九个偈子是最重要的,讲的是出世间的吉祥,也是最胜的吉祥,最大的吉祥,也是最圆满的吉祥。所以第九个偈子就很重要了,这个偈子原话是这么讲的:


  【修道行梵行,审实见圣谛,实证于涅槃,此为最吉祥。】


  ◎修行须断除淫欲


  第一句话就是:修道行梵行。就是修行(xíng)梵行(hèng),它有两个“行”,那个“行(hèng)”和“行(xíng)”是一样的,但在这里不应该念“行(xíng)”,不能说行(xíng)梵行(xíng),不应该这么念,应该念行(xíng)梵行(hèng)。行(hèng),就是有一种动力,也是佛教的一种传统。一般的只要是老的出家人,在丛林住过的出家人,他都会念行(hèng)。如果没有经过传承的人,也就是没在寺院呆过的人,没有进过僧团的人,他按照字典去念,就是一般的大家怎么念他就怎么念,他就念梵行(xíng)。应该念成梵行(hèng),这个对。


  “修道行梵行”,也有翻译为“自制净生活”,就是控制自己的身心,过清净的梵行生活。“梵行”,这个“梵”就是清净的意思,上面一个“林”字,底下一个“凡”字,清净、寂静、离欲的意思,梵行即是远离淫欲的清净行。人进行修行,没有淫欲的行为,就可以上升到色界。如果有了【淫欲心会导致怎样呢?一个是在世间,少一点的就生六欲天。】这个问题很重要,大家在这方面更应该知道,修道的人更应该清楚。


  我曾经听说两个老和尚,都非常有修行,但他们都没有到寺院里修行,就是自己找个小茅蓬,或是在世俗家里。因为有病,回到家里以后,没有还俗,儿女都能照顾,也在很精进地修行。有一天,这两个老和尚就走一起去了,他俩各自说了点心里话。其中一个老和尚就说了:“咱俩修行这么多年了,年龄也大了,也快到时候了,咱俩的去处,也就是六欲天吧!”他自己把自己定在六欲天。虽然他有谦虚的一部分,同样也有根据事实说的一部分。这老和尚非常谦虚,但是他认为他的行为,就是没有“净土”——从僧团出来了,自己找个俗家,由儿女来侍候他修行,所以他判断自己将来的去处是六欲天。如果到不了西方极乐,那就是六欲天,六欲天的缘。他说他俩是六欲天的缘。那个老和尚就不认可这个问题,他说:“咱俩去六欲天?你去六欲天,我可不去,我不去。”


  讲这么一段,这是我亲自听老和尚讲的。这都非常有修行,不管持戒还是各方面都很有修行。但是呢,不能远离世间人家庭的概念,都会造成修梵行的困难。如果梵行不清净,最后可能会导致他往生的地方离不开六欲天的缘。


  如果人进行修行,【没有淫欲的行为,就可以上升到色界。色界比六欲天要高,再高就是无色界。色界天的天人都远离了淫欲,清净而居,对此总称之为梵天。而有淫欲的众生,所居的地方属于欲界。】欲界、色界、无色界即是佛经中的三界。佛弟子受持不淫欲的净戒,不与其他众生有淫欲的行为,称之为梵行。“梵天”这个词在我们修行中常用,主要是把色界和无色界称为梵天。


  “梵行”这个词可以通指一切佛法的修习。此既指远离淫欲的梵行生活,也包括远离五欲的清净生活,即使做不到真正的梵净行,也应少欲知足,身心寂静,这样才能见到圣谛。


  梵行对我们来说是一种清净的行为,所以想往高升,就得根据淫欲心的多少来决定,因为淫欲心多少决定了沉浮。《楞严经》讲得很清楚,如果【淫欲心在我们的思惟里占了一半,另一半还得是比较正确地思惟,这样的结果会导致什么呢?生为人。立为人,横为畜生。】


  如果【淫欲心少于百分之五十就有生天的因缘了,可能生到欲界天;如果淫欲心超越百分之五十,那就堕落哪儿呢?堕落到水族去,就往下堕落;如果再多,比如说百分之九十的淫欲心,正思惟很少了,这样人堕落哪儿去了?堕落到无间地狱。所以说这个淫欲心决定了一个人升降的问题。】不管你学佛不学佛,也不管你信佛不信佛,这都是一个标准。这也是轮回的一个标准,这个标准谁能看到呢?只有佛能看到,佛知道淫欲心所起的作用。


  那你说天人知不知道?天人也知道,虽然他知道,但他知道其相,不知道其实质。所以这个《吉祥经》别人讲不了,谁能说?只有佛能讲,其他都讲不了。因为他不知道淫欲心起来以后,会起到一种什么样的作用。什么叫淫欲心,他不清楚。他知道这种行为不好,或那个行为是正确的,只知道表面的问题。等我们凡夫、我们世间人就更难了解它真实的本相。有的人可能知道(没淫欲心)是好;有的人呢,还称赞它。所以知道的不圆满,不知道的就稀里糊涂。我们的轮回就和这有直接的关系,由于我们的愚痴和不清楚,或是不知道怎么圆满,所以我们就在世间不断地轮回。这个梵行对我们修行佛法,对我们每天的吉祥,都有一个很大的作用。


  就像一个人似的,如果你出门,今天下小雨,你感觉这天阴乎乎的不好受,看着路不远,出门又非常不方便,走道遇到很多的泥泞,这就像我们世间人去办事,遇到了很多的困难一样。如果我们今天出门碰到的是大雨,我们打雨伞、穿雨衣,才能遮风避雨——有时候甚至这还不好使,给我们刮得东倒西歪,甚至路面冲坏了。有的雨大的,车都不能开了,只能是蹚着水走,水底还有很多的暗道和石块、钉子,很多的障碍,会割伤我们的脚,伤害我们的身体,影响我们办事的速度。


  我说的这个雨啊,就是比喻这个淫欲心。淫欲心小了就像下小雨,淫欲心大了就像下大雨。那我们每天都面临着生活,每天都要选择顺利,如果我们每天都要和雨奋斗,那我们的吉祥必然受到损害。如果我们修行梵行,这雨就没有了。因为淫欲心在我们种子识里就是黑暗,就是乌云,它就会形成雨,或形成大雨,形成种种的障碍,障碍到我们每天顺利的生活、幸福的生活。所以淫欲心对我们每天的修行和生活都至关重要。


  所以今天讲的就非常重要了。即使做不到真正的梵行,也应少欲知足。就是说你不要天天地如何如何,应该减少到最低部分,能减少就不要增多。身心,身和心寂静,不狂躁,没有追求,或是放下,这样才能见到圣谛。


  那为什么我们在世间修行不能见道,有的说,师父,我修行十多年了,有的说修行五六年了,每天读经读得不少,但是我怎么没开悟?我怎么没证道?我怎么对佛法不明白呢?十多年我没有多大的进步?刚开始还觉得挺好,后来呢,始终是这样,什么原因呢?其中有一条,就是淫欲没断,或是控制得少,放松。这面学佛,那面放松了淫欲的行为,所以导致了他不能见道。淫欲是见道的一种障碍。


  刚开始还行,刚开始学佛,淫欲能少了一些,觉得清净了,感到修行有奔头,是那么个方向,好像有点希望。但修着修着就不行了,老是来回转,其中一条就是淫欲心没控制好。所以想见圣谛,也就是说我们想对佛法有所悟,首先克服的就是淫欲心。淫欲心不克服,见道的机会就很少,这是重要的一关。所以想见圣谛,在家人是这一关,对出家人也是这样。


  因为我们见圣道,它要靠什么呢?靠我们平时的积累。什么积累?定力的积累,梵行的积累。也就像倒水一样,我们有个杯,想把杯灌满了,我们每天的修行,就等于不断地往这杯里加水。我们修了一年了,淫欲心控制得也不错,五戒都守持得不错,各方面,禅定力也不断地修,都控制得挺好,相当于水杯快要满了。这时候我们感觉到身上有一种暖意,有一种力量,正修着——特别是过去在世俗上,不是指你修道,过去有过淫欲行为的人,或淫欲过重的人,指的是有过淫欲行为的人,当水要满的时候,压力也大的时候,这杯里面就开了一个眼儿,一下就漏出去了。


  就是平时的淫欲行为,在我们将来修道都会成为障碍。眼看着修道就要见到一定的实证,我们马上就要有所成就,或是有所进步,马上就有一种感觉要出来了。等睡觉的时候,甚至在打坐的时候,它就有一种漏,这种欲漏就现前了,一下就出去了。


  那时候你痛苦得可以说生不如死,非常非常地痛苦,那时候痛苦,才知道淫欲行为是万万不可沾的。平时我们感觉不出来,感觉这个欲望挺好,给两个人都带来美好的愿望和世俗的一种快乐。但你修道的时候,就发现了它是一种痛苦的源泉,是修道的障碍,是得道的障碍。所以想见到圣谛,想证到涅槃,这一关是很重要的。


  所以说,佛的弟子要注重道德的清净。修习佛法,能使人自我控制。自我控制这方面很重要,最重要的是能超越欲望。就是欲望来了,我不动念,或我少动念。过去那些大德确实在这方面修得非常好,比如虚云老和尚,有一次坐船,赶上一个女的,一看虚云老和尚的相貌庄严,生起一种爱慕。等到半夜时,就把衣服脱了跑到虚云老和尚的床上去了。虚云老和尚一下惊醒了,一看是个女的,衣服也没穿,就知道怎么回事。虚云老和尚还不能喊,因为在船上,一喊对这女的名声不好。虚云老和尚就坐起来开始打坐,不理她。虚云老和尚的行为使这个女的就退却了,回到她的位置上去了。你想一想,多大的定力!


  修行梵行,必须得有一种定力,要超越欲望。包括近代还有一个大德,是泰国的,叫阿姜查。他在修行中也反无始劫来的欲望心,很强烈,那种强烈的劲儿,就像一个人要在这个世界毁掉一样。平时的行为都很清净,但这种生理和习性所造成的,突然出现的一种痛苦,是一种难忍的痛苦。最后用他的定力和他的行力,坚决不投降,可能坚持了一年还是二年,这才把欲望克服下去。这种超越和自控的能力,都得靠我们有一种定力和一种认识。认识什么呢?欲望会导致轮回及痛苦。因为欲望使我们轮回,使我们痛苦,长久的痛苦。


  这个很重要,他们深深地知道。我们呢,是从理论上知道,但内心中并不是完全认可的。因为淫欲是最强烈的感官欲望,感官里它最强烈。你看偷盗这个事能改,骂人也能改,但淫欲心是最不容易改的。有的说“我能改,我已经改了”,你改了一年可以,两年、甚至十年、二十年都可以,你要这一辈子都能改,那就非常了不起。这个修道,有时候修了十年、二十年他也会往上反这种习性。这种习性有一种牵涉力,非常强烈,同时也是苦的根源。


  怎么办?佛就讲了,首先要严持戒律,然后以禅定来抑制自己。如果连戒律都做不到的人,什么话都不要讲了。说我挺有禅定力,我能够修禅定,我能如何如何,但不守戒。不守戒就可以看出你所谓的禅定力都是假的。虽然打坐,但在那儿胡思乱想,或是坐的时间长一点,表面像回事。但是在平时的生活中就看出来了,该吃的吃,该喝的喝,该淫欲的淫欲,什么都不耽误,没有严守戒律,这样的人所修的禅定是一种假的禅定。因为戒律本身也是禅定,戒律的禅定你都不修,你那个“禅定”所修出来的,只是暂时的现象,是一种假相,不是真的。只有通过戒律的坚持和抑制,去努力了,有这个定力了,才能生出禅定的定力。所以说由戒生定,由定生慧,就是这么个道理。只有由戒律生起来的禅定,才是清净的禅定,才是真正的禅定。


  所以佛讲,首先是严持戒律,然后是禅定来抑制自己。所以要学习戒律。有的人说学戒律干吗?我们直接修禅定,我们直接去念佛,我们直接去修密。离开戒律去修这些,都不是佛法,如同外道。虽然打着佛的旗号,说“我念佛,我修什么法门,不学戒律一样可以成就,甚至还能成佛”。戒律是最根本的你都做不到,所以你修的一切都是有漏的。


  所以说不持戒律不是佛法,而是一种外道的法。有的说我修得很不错,都有神通变化了。就算你能在虚空飞行,修了这么多年,只能落在什么呢?修罗道——还是外道,和佛法没有关系。所以我们修行首先应该知道戒律,只有通过戒律,然后产生的定才是清净的禅定。禅定包括什么呢?打坐、念佛、修密,这都是禅定。念佛也是修禅定。来抑制自己,这才可以。

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