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索达吉堪布答:三界导师法王如意宝以大圆满教主的身份,弘扬净土法门的密意何在

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发表于 2015-10-13 16:21:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
索达吉堪布答:净土法门出自了义的大乘经典,不管是密宗还是显宗,都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨,法王如意宝这样弘扬净土法门,天经地义、理所当然,法王在做自己家的事,此举实属情理之中。

法王本人学修弘扬的,虽然主要是无上密法,但在藏传佛教中,单学密宗而不学显宗的传统从来没有,几乎任何一个寺院都是显密兼修。尽管法王已是大圆满教主,但也发愿往生极乐世界他老人家从发愿到往生之间,一直都强调并弘扬净土法门不仅如此,法王还培养了无数高僧大德,也在国内外励力弘扬净土法门。

因此,不管是汉传佛教、藏传佛教,大家都应遵循法王如意宝的意愿:“显密圆融互不排斥,共同受持如来教法。”只有如此,才算是真正荷担如来家业

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chengze319 + 20 南無觀世音菩薩

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发表于 2015-10-18 22:13:44 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
南无阿弥佗佛
南无阿弥佗佛
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 楼主| 发表于 2015-10-31 08:14:18 | 显示全部楼层
河潭和尚念佛成就的不凡事迹

益西彭措堪布

    上世纪六十年代,有一位在韩国佛教界不太出名的老和尚在釜山法雨寺圆寂了。

  他俗姓黄,法名河潭,19岁在金刚山长安寺出家,一直念“南无阿弥陀佛”作为自己的修行。

  他不论坐着、站着,都是念“南无阿弥陀佛”,在干活或吃饭时,“南无阿弥陀佛”也不会丢掉。就这样修持有十多年,跟别人讲话时“南无阿弥陀佛”也不会间断,睡觉时也是跟“南无阿弥陀佛”在一起。

  后来,河潭和尚在三十多岁时就见到阿弥陀佛无量的光明并明心见性了。河潭和尚抑制不住体得无量光明和妙义的法喜,从金刚山下山了。他想在众生前把“南无阿弥陀佛”这样一个伟大的名号送到众生的耳里,消除他们的业障。为了这个目的,他来到了汉城。

  在韩国日据时期,电影院的宣传员在做电影宣传时,通常在身上套一个桶,桶上贴一份海报,在大街小巷到处走。河潭就用这个方法,在自己身上套了一个桶,桶的四面和僧帽上都写了“南无阿弥陀佛”。他背着这个桶,一天到晚高声地唱“南无阿弥陀佛”,走遍了汉城大小胡同的各个角落。他深深地相信:人们只要耳朵听到“南无阿弥陀佛”,眼睛见到“南无阿弥陀佛”,就会消除业障。如果遇到对此产生兴趣的人、生起确信的人,他就对他讲述极乐世界和阿弥陀佛的法,并把念佛消业障的忏悔法门也教给他。像这样,做了有五年。

  后来,他不知怎么知道了酒,开始喝起酒来。从此,他从一名普通僧人变成了“莫食莫行僧”。有些寺院以各种理由不让他进入,他就从这所寺院走到那所寺院流浪。但在他心的最深处,始终有佛安住,任何情况都无法动摇他的心。

  对于帮助他的人,以前他是感谢,现在他是为对方祝愿。无论是小事还是大的帮助,他没有一句感谢的话,任何时候都是合掌说:“愿以此功德,你将来成佛。”不论大人、小孩、男人、女人,只要给过他哪怕小小的帮助,他都弯腰合掌说:“愿以此功德,你将来成佛。”

  他成了喜爱酒的人。走在路上,嗓子干渴时,就直接进入酒家。在缓解了干渴,他就向酒家老板合掌半拜祝愿:“愿以此功德,你将来成佛。”

  有的人拿着食物和酒走到他跟前,对他说:“和尚!来一杯吧!”

  他说:“好啊!”

  当他一饮而尽时,这些人又取笑又讥讽地说:“和尚,你刚才是喝茶还是喝酒呢?”“看你还喝酒,不像个出家人啊!”

  他一点不放在心上,照样合掌恭敬地说那句始终不变的话:“愿以此功德,你将来成佛。”就这样,始终说这句“愿成佛”的话。

  河潭的晚年是在法雨寺度过的。该寺当时由大律师东山和尚住持,戒律极严。好酒的河潭没法在这所寺庙里住。东山和尚对他倒是很宽容,来去随他,愿意住就住,愿意走就走。但河潭无法和大众在大寮里共住,也不能与大众一起过堂用斋,他只能跟那些来庙里干活的行者和做杂活的工人一起吃住。每天吃过早饭,他就走出庙门,直到夜里才归寺。

  有一天,他把该寺的监院叫来说:“三个月后,我就要走了。”

  监院只当作是玩笑话,至于他是搬到哪里还是离开人世,并不仔细过问。

  后来,在河潭说要走的那天前的一个星期,河潭又叫来监院,把一捆由十元、一百元整整齐齐叠好了的六万韩元(按现在算,不到一百元人民币)交给监院。河潭说:“我其它什么都没有,没有一本经书,没有一个木箱,也没有一块地。刚才这些钱是我全部的财产,就捐给庙里用吧!”

  他又从袜子里拿出三万韩元,说:“这些钱用来处理我的后事应该足够了。”

  要走的前一天,河潭用泡了檀香木的水洗了澡,换上预先准备的寿衣。然后在干净的地方,把洗澡前穿的衣服都烧掉了。这时,他真是一无所有了,除了穿在寿衣外的一件长衫和袈裟,连一块毛巾和一双袜子也没有。

  起初,监院听河潭说“三个月后要走”,只当作是玩笑,这时看到河潭接二连三的异常举动,也有些不安。在河潭要走的那天清早,他派了三个年轻僧人看着河潭。

  到了上午十点,河潭开口说:“现在到我该走的时候了。”

  旁边看他的年轻僧人有点不耐烦地说:“你不知道现在是大殿供佛的时间吗?你既然是个出家人,为什么在供佛的时间走呢?”

  河潭说:“你说的也对,你把我扶起来。”

  说完,本想坐着圆寂的河潭,在年轻僧人的搀扶下,往佛殿这边走来。他在大殿的一处端正地坐着,很安静地等到供佛仪式全部做完。他这时吩咐身边的僧人说:“现在没别的事了,请扶我躺下吧!”

  在身边僧人的帮助下,河潭安祥地躺下了,用微小的声音说了他一生最后的话——“愿共法界诸众生,自他一时成佛道。”

  河谭和尚圆寂了。这时法雨寺的监院顿足捶胸,痛哭流涕地说:“唉呀!唉呀!真正有道的善知识撇在一边,我真是眼瞎了、耳聋了,什么也不知道啊!”

  现在返照一下自己:当下的我是怎样活着的,果真幸福地活着吗?实际上,我们生生世世都在丢失自己的真心中活着。任何时候都在妄想、贪欲、嗔恚中颠倒迷惑,积累了数不清的业。此时此刻来到轮回的此处,而我们却沉迷其中,毫不知觉。对“什么是真正的幸福”也惘然不觉,对自己的前途命运并不做任何应该做的事。

  我们想获得真正的幸福,就必须学会直视我们的生活。在我们周围,有许许多多不同的生活方式。在这些多得不可计数的生活方式中,我们视什么为幸福的生活呢?财富多是幸福的生活吗?名声大是幸福的生活吗?周围的人向你虔诚礼拜是幸福的生活吗?不然,就像河潭和尚一样,最终一无所有,活在挨周围人的骂、受周围人的轻蔑中,但在他的内心深处,始终守持着不变的东西,享受安乐的生活。最后没给任何人烦扰,洒脱自在地离开人间。你认为这样的人是幸福的人吗?每个人都可以做出判断,往自己的真实状况返照着去看,就会明白的。

  河潭和尚以一句名号为所缘,功深力极,证入了念佛三昧,明心见性。从此,他远离了身心忧苦,唯有无量清净喜乐。他现生就处在极乐世界中,得到了究竟、永恒的大安乐。《涅槃经》说:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”
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 楼主| 发表于 2015-11-5 08:34:29 | 显示全部楼层
末世学佛应注重知因果与修净土
末世学佛所宜注重者,在「知因果」与「修净土」。以知因果,则不敢自欺欺人,做伤天害理、损人利己之事。修净土,则虽是具缚凡夫,便可仗佛慈力,往生西方。
——印光大师文钞二编卷二覆郭汉儒居士书
我们佛法讲「真谛」和「俗谛」。
说末法时代,也就是我们今天这样的时代。学佛的人应当在哪方面关注呢?应当在这两方面:「知因果」与「修净土」。
知因果主要是世间为人处事的道理——「俗谛」。不相信因果报应的人,他在世间就会损人利己、伤天害理,因为「没有因果报应嘛!我不拿白不拿、不沾白不沾,我不坑白不坑,不骗白不骗」,坑蒙拐骗,杀盗淫妄,什么事都做得出来。如果佛教的因果观念深入人心的话,这个世界就会太平,国家就会安定,社会就会和谐。因为大家都懂得因果报应,就不敢胡作非为,举止都有规矩、都有分寸。佛教利益世间、利益社会,都在于因果的学说。
在「真谛」──了生脱死这一方面,如果我们真正懂得因果的话,也会选择净土法门。因为了解我们过去生生世世造下无量无边的恶业,未来的果报是非常的苦恼深重,依我这样的苦恼具缚凡夫,还有什么法门可以救度我们呢?如是因如是果嘛!只有念佛、以佛力来救度我们。
这是印光大师劝导我们,非常恳切,很慈悲的。
信有因果,是世间做人的安定剂、清凉药。
有人往往遇到一点点小事情都抵挡不住,苦苦恼恼,颠三倒四,甚至要疯、要自杀,就是缺乏因果的观念。
如果你懂得因果报应,就知道:他骗你十万,其实是因为你前世骗了他十万;他感情上对不起你,是因为你过去世伤害过他。你惭愧、忏悔都来不及,哪里会怨恨人家呢?
所以,如果懂得因果观念,我们内心会平衡,我们内心会比较祥和。只怪自己过去业力重。我们不会怪人家。
——净宗法师《印光大师精要法语讲记》
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