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六道十法界的业因

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发表于 2015-8-7 09:15:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 如镜 于 2016-1-14 08:37 编辑

十法界是由众生妄想、分别变现出来的虚幻境界,六道是妄想,分别里面,又加上严重的执着变现出来的的现象。人造作恶业就会感 三恶道--地狱、饿鬼、畜生的境界,这与阎罗王不相干,也不是佛菩萨处罚你,佛菩萨大慈大悲,绝对不会罚一个恶人。是你自作自受,这种业因果报非常复杂,佛把它归纳最重要的一个因素,从下面一层一层往上说。   

地狱的业因是嗔恚,嗔心感地狱。嗔恚心重的人,嗔恚心强烈的人,自自然然就变现出地狱境界。嗔恚里面,一定加上严重嫉妒,手段就非常的残忍,造作极重要的罪业,感得地狱果报。  

饿鬼道的业因是悭贪,贪而无厌,对于名闻利养,五欲六尘的享受、占有、取得,不择手段,贪心变饿鬼。吝是吝啬,你已经得到的,决定不肯舍弃,决定不肯给别人。 

愚痴是畜生道的业因。什么是愚痴?没有能力辨别真妄,没有能力辨别邪正,甚至于是非、善恶、利害都混淆不清。往往把邪恶的,他以为是好事,将正法看作邪法,这就是属于愚痴,愚痴是没有智慧、没有能力的辨别。

所以,三恶道、六道轮回是自己行业这所感,不是有一个力量在支配、在安排、在处罚,而是业力自然的交感。这个说法才是合情合理的。

人道的业因是伦常,佛法里面讲的“五戒”--不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。中国儒家所讲的:仁、义、礼、智、信,跟佛家的五戒内容是相同的。人在一生当中,生活、言行都能遵守这个原则,他就能够保住人身。                                      
天道比人道的福报就更大,因此,条件当然比人道又要高一层。所以,天道要修“十善”,思想、行持与十善的条件相应。十善,身是不杀生、不偷盗、不淫欲;口不妄语、不两舌(挑拨是非)、不恶口(粗言)、不绮语(花言巧语);意里不贪、不嗔、不痴。这叫十善业。所有一切的善法,都是从这十条里面生出来。所以,人能够修十善业道,能够存四无量心,这是生天的条件。四无量心是慈、悲、喜、舍,慈无量、悲无量、喜无量、舍无量,叫四无量心。四无量心修十善业道,这才能生天。   

阿修罗道是修五戒十善,但是没有断贪嗔痴,没有四无量心,所以,他的果报就变成修罗。因为他有五戒十善,所以他的福报很大;因为他没有四无量心,享福就迷惑颠倒。所以他有人天的大福报,没有人天之德。阿修罗一般来讲,福报很大,性格凶残、好胜、痴妒。在业因里面,我们举一个例子,因为这一类的人,好胜心很强。譬如我们现在佛门里面,很平常的现象,在法会里面烧香,他一定要烧第一炷香,不愿意落到人后,一定事事都抢在别人前面,这样他修善,也修积功德,但是好胜,这个果报,往往就落在修罗道。佛教给我们修清净心,菩萨道修清净心--谦虚、卑下。他们处事、待人的态度非常谦虚。对于别人非常尊重,压抑自己,奉承别人,没有一点傲慢、好胜,不能够改过来,那么他的结果,就变成阿修罗。这是六道的业因。


再往上去--声闻,修四谛:苦、集、灭、道。缘觉,修十二因缘。菩萨,修六度。佛、修平等,修清净。我们明了十法界的业因,我们的起心动念,自己就晓得,与哪一道相应,将来会得什么样的结果。不了解这个道理,不知道这个事实,胡作妄为,造了恶业,堕在恶道,这个麻烦大了。
 楼主| 发表于 2016-1-14 16:58:31 | 显示全部楼层
佛教五大菩萨法门


       在佛教教育制度中「佛菩萨」不是神明,而是我们修学的榜样。供养菩萨的意义,是提醒自己要能够见贤思齐,而不是把菩萨当神明看待,或祈求菩萨保佑。中国有五大菩萨,代表佛法五大修学的科目,与人生关係至为密切。分述如下:


  初入门:以「弥勒菩萨」为代表


  「弥勒菩萨」的塑像是中国传统寺庙一入山门,第一眼见到的菩萨,代表初学佛的资格与条件。笑口常开、大肚能容的弥勒菩萨要教我们的就是「放下慾望,知足常乐」,并且学习大地:「厚德栽物,雅量容人」的功夫。


  孝敬门:以「地藏菩萨」为代表


  「地藏菩萨本愿经」是佛门的孝经,内容是释迦牟尼佛讲述地藏菩萨以孝敬为根本所发的弘愿。中国有句话「百善孝为先」,唯有孝敬才能开发我们自性无尽的宝藏。「净业三福」亦将「孝养父母,奉事师长」列为第一,因为「孝顺父母,尊敬师长」乃是做人的大根大本,也是人之善良本性的流露。孝敬做到究竟圆满,是超越时空,无始无终,是尽虚空遍法界,只有诸佛如来才可达到的境界,我们若能以「一切男子是我父,一切女子是我母」的心,来看待每一位眾生,并将孝敬做到究竟圆满,就是成佛了。


  慈悲门:以「观音菩萨」代表


  「慈是予乐,悲是拔苦」,慈悲就是要为别人带来快乐,解决眾生的烦恼痛苦,菩萨教化眾生是完全出自内心的爱护,是不附带任何条件的。我们若能做到「无缘大慈,同体大悲」,并且了解所有眾生与自己是一体,进一步帮助眾生离苦得乐,就是观音菩萨的化身了。


  智慧门:以「文殊菩萨」为代表


  有了慈悲而没有智慧,往往会流於溺爱与感情用事,这种教育并不圆满,所以「文殊菩萨」所代表的教学科目,就是教导我们日常生活的智慧,使我们了解:「心随境转则苦,境随心转则乐」,要做到「境智相应」;祛除妄想、执著、分别之心,达到「但自无心於万物,何妨万物常围绕」的境界,虽面对宇宙万象,心却是如如不动的。培养「不是别人使我们烦恼痛苦,而是自己的修养不够」、「改变不了别人,就从改变自己做起」的生活信念,凡事学习看顺眼,不与人计较、起衝突或结恶缘,不让瞋念起现行,破坏自己的功德。更进一步让自己精进,学习以较高或较广的观点处理事情,也就是破除「我执」,当执著一分一分减少,快乐自在就会一分一分增加。


  实践门:以「普贤菩萨」为代表


  「普贤法门」是代表实践圆满的法门,华严经说:不修普贤行,就不能圆成佛道。吾人须瞭解:「说一丈,不如行一尺」、「能说不能行,不是真智慧」,亦即「实践」才是成就究竟圆满智慧的法门,也就是将孝敬、慈悲、智慧应用在日常生活当中,从早到晚,对人、对事、对物,都能够依照普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」的精神去实践,方能达到佛教教学的最高目标。


  从以上探讨,可知佛教教学的特色:


  1)佛教是「佛陀对九法界眾生至善圆满的教育」,是智慧的教育,以出世的精神做入世的事业,绝非迷信、消极或遁世,而是要「破迷开悟,离苦得乐」。


  2)佛法的修行不是向外求,而是向内从心地下功夫的法门。学佛要从日常生活中去体悟及歷练人生的智慧,要藉境(事)练心,要能面对逆境,勇於接受人生的各种挑战。


  3)佛法的教学蕴含在佛教的各项艺术中,都是时时刻刻透过六根对六尘的接触,来提醒我们、教育我们,如供养「佛菩萨」就是要提醒我们「见贤思齐」。


  4)学佛乃是学觉悟、学快乐、学自在,诵经重点是要「依教奉行」,在日常生活当中,修正我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法及做法,因为「实践」才是成就究竟圆满智慧的法门。


  佛法是教导我们生活智慧的教学,是变化眾生气质的工作,使眾生能够达到「化恶成善」、「转凡成圣」、「离苦得乐」的教育目标。


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