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楼主: 如镜

佛教僧宝汇编 [不按年代排序、对佛教贡献巨大者的事迹敬录在此]

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 楼主| 发表于 2015-6-30 14:10:50 | 显示全部楼层
84.  净土宗初祖慧远大师生平事迹

    远公大师(公元334—416年),东晋时代人,俗姓贾,出生于雁门楼烦(今山西代县)世代书香之家。远公从小资质聪颖,勤思敏学,十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学,旁通老庄。二十一岁时,偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《 般若经 》,于是悟彻真谛,感叹地说:“儒道九流学说,皆如糠秕。”于是发心舍俗出家,随从道安法师修行。纵观大师一生的德业,可概述为四:


  (1)弘护佛法,尊严僧格


  远公大师出家后,卓尔不群,发心广大,“常欲总摄纲维,以大法为己任”,精进为道,无时或懈,道念日纯。道安大师常常赞叹说:“使佛道流布中国的使命,就寄托在慧远身上了!”于此可见远公的器识超出常伦。远公二十四岁时,便开始升座讲经说法,听众有不能理解的地方,远公便援引庄子的义理为连类,采用格义方法,令听众清楚地领悟。由于这种讲经的善巧方便,道安大师便特许远公阅读外道典籍。远公讲道之余亦勤以著述,相传鸠摩罗什大师读到远公所著《 法性论 》后,大加赞叹云:边方未见经,便暗与理合,岂不妙哉!


  在弘法传道的过程中,许多人皈投到远公座下。东晋太元四年(公元 379年),道安大师为前秦苻坚所执,往长安,其徒众星散,远公率领弟子数十人,打算去广东罗浮山,路过浔阳(今江西九江),见到庐山清净,足可以息心敛影办道,于是驻锡庐山的龙泉精舍。时有远公的道友慧永,对刺史桓伊说:“远公刚刚开始弘法,就有很多的徒众来亲近他,将来一定有更多的学者来追随他,如没有一个比较大的道场,那怎么行?”桓伊听了这话,发心建造东林寺。远公自此以东林为道场,修身弘道,著书立说,三十余年迹不入俗,影不出山。由于远公的德望,当时的东林寺成为南方佛教的中心。天竺僧侣,望风遥仰,“东向稽首,献心庐岳”。庐山东林寺与长安逍遥园鸠摩罗什译场,作为南北二大佛教中心,遥相呼应。


  远公作为一代佛教领袖,十分注重僧格的尊严,针对当朝某些官员提出沙门应礼拜帝王的说法,著《 沙门不敬王者论 》五篇,阐述僧人不礼拜帝王的道理,高标出家修道的胸襟,云:“是故凡在出家,皆遁世以求其志,变俗以达其道。变俗,则服章不得与世典同礼;遁世,则宜高尚其迹。夫然者,故能拯溺俗于沉流,拔幽根于重劫,远通三乘之津,广开人天之路。如令一夫全德,则道洽六亲,泽流天下,虽不处王侯之位,亦已协契皇极,在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝,外阙奉王之恭而不失其敬。”远公于此推重出家的志向,赞叹修道的功德,无非欲令世人具敬僧之心,亦令僧人自尊自强。由此,远公严正声称:“袈裟非朝宗之服,钵盂非廊庙之器,沙门尘外之人,不应致敬王者。”可谓掷地有声,凛然刚骨,力争僧格的尊严与独立。迫使篡位的桓玄,下诏书确立僧人不礼敬帝王的条制,自此便成为中国的规约。


  远公志逾丹石,不畏权势,心量广大,惟道是从,保持着崇高的僧格形象。试以二例为证。其一,晋安帝自江陵回京师,辅国何无忌曾劝远公在江干候迎,远公称疾不行。安帝不特不以此为忤,反而来信安慰远公,谓“知所患未佳,甚情耿……法师既养素山林,又所患未痊,邈无复因,增其叹恨”。其二,桓玄征伐殷仲堪,行军经过庐山,要远公出虎溪一见,远公亦称疾不堪以行,绝不破例出虎溪去见宾客,桓玄只得自己入山。起初桓玄傲气十足,不肯向远公敬礼,哪知一见远公的严肃神韵,不觉自然而然地致敬起来。桓玄问:“不敢毁伤,何以剪削? ”远公答云:“立身行道。”桓玄称善。桓玄的问难基于《 孝经 》中“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,以此经文非难慧远“剪削”(剃发)为僧的行为,置对手于 “不孝”的地位。远公“立身行道”的答语也出自《 孝经 》,言简意深,令桓玄十分佩服。桓玄下山后对左右随从说:像远公这样的人,实是我生平所未见过的,的确是个高僧大德!其后桓玄沙汰僧众,特对他的僚属说:“在此诸沙门,有能申述经诰,畅说义理者,或禁行修整,……皆足以宣寄大化,……其有违于此者,皆悉罢道。……唯庐山道德所居,不在搜简之例。”远公为此致书桓玄,广立沙汰僧人的条制,桓玄悉皆遵从。由此可见远公感化人之深。远公具深厚的摄受众生之婆心。陶渊明耽湎于酒,而与之交往甚密,欲其参加莲社,简小节而取其旷达。朝廷叛军首领卢循,远公执手叙旧,慈怀平等。足证远公荷负至教,垂裕天人。祖师风范,高山仰止。


  (2)道隆德盛,威神莫测


  远公一生德业隆盛,饮誉遐迩。许多外国僧人都说震旦有菩萨大士应化,经常焚香礼拜,钦仰庐山。远公本迹,吾人难以测度(鸠摩罗什大师赞称为东方护法菩萨),然其威神妙用之事相,亦足以感发人心。


  远公率众初抵庐山时,寻找创立寺宇的地方。一日与诸弟子访履林涧,疲息此地,群僧并渴,率同立誓曰:“若使此处宜立精舍,当愿神力,即出佳泉。”尔时,远公以锡杖掘起,清泉涌出,因之构筑堂宇。其后天尝亢旱,远公率诸僧转《 海龙王经 》,为民祈雨。转读未毕,泉池中有物,形如巨蛇,腾空而去。俄而洪雨四澍,旱情缓解。以有龙瑞,遂名龙泉精舍。


  建造东林寺之初,木材匮缺,远公为此发愁,夜梦山神禀告:“此山足可栖神,愿毋他往。”当夜天空电闪雷鸣,风雨交加,殿前水池中,涌出许多上好的木材(出木池遗址尚存东林寺)。刺史桓伊大为惊讶,更加相信远公是神僧,召呼百姓出工出力,建寺速度加快。因将大殿称作神运宝殿。


  陶侃在广州作刺史时,一渔人见海中有神光,撒网至放光处,得金文殊像,上有“阿育王造”的字样。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供养。后来,寒溪寺遭火灾,殿寺全被焚毁,唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后,派人迎请金文殊像,谁知金像抬上舟船便沉到水底,多次打捞,了无踪迹。当时有民谣云: “(金像)可以诚至,难以力招。”东林寺建成后,远公至江上虔诚祷之,金像忽然浮出水面,遂恭迎金像至神运殿,另造重阁以供奉,并制文殊瑞像赞。


  远公容貌威严,令人一见顿生敬畏之心。据传记载:时有慧义法师,以强正自命,不肯服人,对远公弟子慧宝说:“你们都是一班庸才,所以对慧远推服得不得了。你们看我和他辩论。”及到听远公讲《 法华经 》时,屡次欲提出问题来问难,终因心情战栗,汗流浃背,一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲物,一见远公,肃然心服。足见远公感格人心之威德。


  (3)礼敬梵僧,迻译佛典


  东晋时代,佛法虽已不断地传入,然尚不完备,所以梵僧来华弘化者,仍然络绎不绝。远公感于法道有缺,曾派弟子法净、法领等西行取经,得到诸多梵本佛经。远公遂于庐山置般若台译经,成为我国翻译史上私立译场的第一人。


  远公重视与梵僧大德交往,礼请他们弘法译经,略举数例:


  (一)弗若多罗是专精《 十诵律 》部的学者,曾与鸠摩罗什合译《 十诵律 》,不幸未译完,就忽尔去世。远公对此非常慨叹,痛惜大法不能东来。后来,以律藏驰名的昙摩留支来到关中,远在庐山的远公即遣弟子昙邕入秦,亲笔致书昙摩留支,请他发心将未译出的《 十诵律 》余分翻译过来,昙摩留支受远公的至诚所感,遂将弗若多罗未竟的部分译出,成为我国第一部完整的比丘律藏。


  (二)鸠摩罗什大师佛学精深,独步阎浮,于姚秦时代入关,大兴译场,学者云集,成为北方佛教的中心。远公常常修书通好,殷殷致问,请教修证佛法过程中的疑难问题(其问答内容具见《 大乘大义章 》),表现出远公作为一代祖师,心胸广大,谦谨好学的风范,亦是文化交流的一段佳话。


  (三)佛陀跋驮罗尊者,又称觉贤,北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)人,释迦族,甘露饭王后裔。以精通禅律驰名,于义熙四年(408年)来到长安。觉贤三藏因被人指斥显神通而见摈于北方,远公特遣弟子昙邕入关,替他们和解,由于觉贤不愿再回北方,便投奔远公。远公予以热烈欢迎,邀他加入莲社,请他翻译佛经,并以负责的精神致书国主姚兴,为觉贤解除了被摈的处分,恢复了觉贤的名誉。后来,觉贤又被邀到建康道场寺,译出《 华严经 》(晋译六十卷)、《 僧祇律 》等佛典13种共125卷,为大乘瑜伽学说东流开了先河。华严宗风的阐播,亦造端于觉贤的南下。南下的觉贤,所以有造于我佛教,其功仍在远公。假定不是远公的宽弘大量,觉贤虽怀大法也无由播扬。觉贤三藏终生不忘远公的知遇之恩,遗嘱圆寂后骨灰安放东林寺,其舍利塔建在东林寺。觉贤是历史上第一位葬在庐山的外国僧人。


  从上可见,远公大师虽则是净宗行人,然对大乘各宗各派的弘传事业,都以极大的热情予以推动。这种为法的精神,表现出一代宗师的德操。


  (4)启建莲社,上品往生


  远公在庐山东林寺结莲社,率众精进念佛,共期西方。凿池种莲花,在水中立十二品莲叶,随波旋转,分刻昼夜作为行道的节制,称为莲漏。由于修行的理论与方法正确,莲社123人,均有往生净土的瑞相。远公临终预知时至,将一生三次见佛的事实告知弟子,制订遗嘱,依古礼露其形骸于松林,与鸟兽结缘。至期果然安坐而化,上品往生。享寿八十三岁。


  远公大师往生,道俗奔丧,络绎不绝。四众弟子不忍露骸松林,便奉远公全躯葬于西岭,治冢垒塔,谢灵运作碑文,以铭其德。后人在寺中图画远公像,令人瞻仰。远公大师德业广被,自晋至宋历代帝王谥号追荐多达五次。


  选自《净土宗教程》大安法师著

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 楼主| 发表于 2015-6-30 14:11:58 | 显示全部楼层
85.  蕅益大师

1.生平


蕅益大师(公元1599—1655年),名智旭,号西有,别号八不道人(自云:古者有儒有禅有律有教,道人既蹴然不敢;今亦有儒有禅有律有教,道人又艴然不屑。故名八不也)。俗姓钟,江苏吴县人。父亲,十年持念大悲咒以祈子,母亲金氏梦观音菩萨抱儿授之而生大师。大师七岁即茹素,十二岁读儒书,以传千古圣学为己任,誓灭佛老二教,开荤酒,作《辟佛论》数十篇。十七岁时阅读莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》,幡然认识到以前的错谬,将所著的《辟佛论》付之一炬。二十岁,注解《论语》,注至“天下归仁”文句时,不能下笔,废寝忘餐三昼夜,大悟孔颜心法。其年冬,父亲亡故,读《地藏菩萨本愿经》,发出世心,每日持诵佛名,尽焚文稿二千余篇。二十三岁时,听一法师讲《首楞严经》中的“世界在空,空生大觉”,心生疑团:“为何有这样的大觉,竟如此推崇空界?”闷绝无措,自感昏沉散乱颇重,功夫不能相续,遂于佛像前发四十八愿,决意出家,体究大事。


  二十四岁时,梦中礼拜憨山大师,恳请上乘佛法。时憨山大师在曹溪,不能往从,乃从憨山大师门人雪岭法师出家,命名智旭。


  二十五岁时,入径山坐禅参究。第二年夏天,用功到极处,身心世界,忽然消殒。因而了知这个身体,从无始劫来,当处出生,随处灭尽,只是坚固妄想所现的影子,刹那刹那,念念不住,的确不是从父母生的。这时,一切经论,一切公案,无不现前,无不通达。久之,则胸次空空,不复留一字注脚。越一年,大师羡莲池大师而私淑,于莲池大师像前自誓受比丘菩萨戒,遍阅律藏。在三次阅律藏基础上,撰《重治毗尼事义集要》,为明清以来最精湛的律学著述。


  二十八岁时,母亲病笃,痛切肺肝,丧葬尽礼,誓住深山,掩关修道。关中大病,乃以参禅功夫,求生西方净土。尔后,多次结坛闭关念佛(或持往生咒),发愿往生西方极乐世界。大师身体力行,广学专弘,扭转当时轻视净土之势,莲风一时大振。


  五十七岁时,大师示疾,遗命身体火化,屑骨和粉,分施水陆禽鱼,以结往生西方之缘。跏趺而坐,面西念佛,举手而逝。圆寂三年后,门人如法荼毗。启龛,见大师趺坐巍然,发长覆耳,面貌如生。火化后,牙齿俱不坏,与鸠摩罗什大师的舌相不坏,同一徵信。门徒们不忍遵从遗命,便奉灵骨,建塔于灵峰。


  蕅益大师著述宏富,凡四十余种。净宗著述主要有《弥陀要解》、《灵峰宗论》以及大师亲选的《净土十要》等,都是净业行人修学的经典之作。


2.思想


蕅益大师的佛学思想淹贯宏富,兹仅以大师的净土思想,略标为三。


(1).念佛即圆顿心宗


  大师倡禅教律三学一源之说,三学之结穴归根则在念佛一门。念佛三昧名宝王三昧,三昧中王,凡偏圆权实之种种三昧,无不从此三昧中流出,亦无不还归此三昧门。净宗念佛法门圆顿之要旨,体现出广度利钝众生的善巧方便。


  当时有卓左军居士以崇禅抑净之心,投书问难于大师:“如何是念佛门中的向上一路?如何得离四句绝百非?如何是念佛人最后极则?如何是淆伪处脑后一锤?冀和尚将向来自性弥陀唯心净土等语,撇向一边,亲见如来境界,快说一番,震动大千世界。”大师答言:“向上一著,非禅非净,即禅即净,才言参究,已是曲为下根。果大丈夫,自应谛信是心作佛,是心是佛;设一念与佛有隔,不名念佛三昧;若念念与佛无间,何劳更问阿谁?净土极则事,无念外之佛为念所念,无佛外之念能念于佛;正下手时,便不落四句百非,通身拶入;但见阿弥陀佛一毛孔光,即见十方无量诸佛;但生西方极乐一佛国土,即生十方诸佛净土,此是向上一路,若舍现前弥陀,别言自性弥陀;舍西方净土,别言唯心净土,此是淆伪公案。经云:三贤十圣住果报,唯佛一人居净土;此是脑后一锤。但能深信此门,依信起愿,依愿起行,则念念流出无量如来,遍坐十方微尘国土,转大法 轮,照古照今,非为分外,何止震动大千世界。”答语明快犀利。


  大师回答弟子恭请心要之问,答云:心要莫若念佛。念佛心即是佛。盖现前一念之心,无性缘生,缘生无性。佛号既是无性缘生,则缘生亦仍无性。是故念一声,有一声佛名显现;念十百千万声,有十百千万佛名显现;而不念时便寂然。念性既是缘生无性,则无性不碍缘生。倘不念佛,正恐又生种种杂念,纵不生杂念,亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念,使我念念不离佛号,此乃心外无佛,佛外无心;是心作佛,是心是佛;果如此信得及,直下念去,则诸佛出广长舌相以证之。若人专念阿弥陀,号曰无上深妙禅;至心想像见佛时,即是不生不灭法。金口诚信,可不信哉!


  大师从一即一切的圆顿理念出发,判言念佛法门乃总持一切的妙法。《示念佛法门》云:“岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案向上机关亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。”这段文句与莲池大师的“一句阿弥陀佛,赅罗八教,圆摄五宗”之说,同一韵致。


(2).淹贯诸宗,会归净土


  大师注重行解相资,一生精进修行之余,前后阅律藏三遍,大乘经两遍,小乘经及大小论、两土撰述各一遍,撰《阅藏知津》、《法海观澜》二书,用作后世众生涉猎佛典之指南。其《大病中启建净社发愿文》云:“敬就灵峰藏堂,邀同志法侣,和合一心,结社三载。每日三时课诵,称礼洪名,二时止静,研究大藏,教观双修,戒乘俱急,愿与法界众生,决定同生极乐。”由上可证知大师淹贯诸宗,会归净土之特色。


  大师以此自行,亦以此化他。开示学人:圆顿行人,通达万法,圆悟一心;自行则无惑不破,化他则无机不接。欲遍通一切法门,虽三藏十二部,言言互摄互融,然必得其要绪,方能势如破竹。应以《华严经》、《法华经》、《首楞严经》、唯识宗为司南;而要通达这些经典,又须藉天台智者大师、华严贤首大师、法相窥基大师的诠释为准绳,融汇贯通,并会归于净土。以此开解,即以此成行,教观齐彰,禅净一致,卓绝千古。大师这一思想,遥接慈愍三藏、永明大师之遗响,善巧导引他宗行人皈投净土,同时亦强固专修净业者的信心。


(3).严持戒律,专志求生


  大师目睹当时律学多伪,禅徒空腹高心,不重视戒律,遂以弘律自任。撰述《重治毗尼事义集要》、《梵网合注》等。作“五戒歌”云:“受戒易,守戒难,莫将大事等闲看,浮囊度海须勤护,一念差池全体残。理胜欲,便安澜,把定从来生死关;任他逆顺魔军箭,凛凛孤怀月影寒。三皈五戒果精明,观音势至为师友。”


  大师对戒律的持犯开遮有甚精深的理解,并身体力行,严于解剖自己。每自谓躬行多玷,不敢为人作师范。曾于安居日,燃身香十炷,设阄佛前,问堪作和尚否?乃至当退居菩萨沙弥优婆塞否?得菩萨沙弥阄,遂终身不为人授戒。


  据大师弟子成时记载:成时法师始晤大师(五十岁时),大师一日对成时说:“吾昔年念念思复比丘戒法,迩年念念求西方耳。”成时法师听了大骇,谓何不努力恢复佛世芳规耶?久之,始知大师在家发大菩提愿,出家一意宗乘,径山大悟后,彻见近世禅者之病,在绝无正知见,非在多知见;在不尊重波罗提木叉,非在著戒相。故抹倒禅之一字,努力以戒律教观匡救,尤志求五比丘如法共住,令正法重兴。后决不可得,遂一意西驰。冀乘本愿轮,仗诸佛力,再来兴拔。至于随时著述,竭力讲演,皆聊与有缘众生下圆顿种,非法界众生一时成佛,直下相应,太平无事之初志矣。


  由此思路一转,大师晚年可谓专修专弘净业了。《自像赞》中,大师自况:“不参禅,不学教,弥陀一句真心要。不谈玄,不说妙,数珠一串真风调。由他讥,任他笑,念不沉兮亦不掉,昼夜称名誓弗忘,专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名,请君同上慈悲艁 。”念佛矢志净土的目标确定,亦假之以忏悔自讼,洗濯心垢,大师自云:“生平过失深重,犹幸颇知内讼,浑身瑕玷如芒,犹幸不敢覆藏。藉此惭愧种子,方堪送想乐邦。以兹真语实语,兼欲寄诫诸方,不必学他口中,烂翻五宗八教,且先学他一点,朴朴实实心肠。”


  大师以身说法,感人至深。五十六岁时示疾,曾寄钱牧斋书云:“今夏两番大病垂死,季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚,七昼夜不能坐卧,不能饮食,不可疗治,无术分解,唯痛哭称佛菩萨名字,求生净土而已。具缚凡夫损己利人,人未必利,己之受害如此。平日实唯在心性上用力,尚不得力,况仅从文字上用力者哉?出生死,成菩提,殊非易事,非丈室谁知此实语也。”大师示疾,抛却己分,专仰佛力济拔。对自负高慢者,亦不啻当头棒喝。


  大师《病间偶成》有“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人”之句,表明大师虽自谦是烦惑未能伏断的名字位凡夫,然则大彻大悟,知见与佛齐等,以肉眼作佛眼用,其诸著述言说,皆可考诸佛祖而俟百世,故堪作末法之慧炬,导引众生出离生死苦海。


  以上从三方面略述大师的净土思想,其信愿行等内容,因后文将陆续论及,故于兹从略。大师在净宗祖师中是著述最多的一位,其《弥陀要解》独步千古,成为净宗经典力作。大师的身行垂范与著述,契理契机,于今尚能感受到其不竭的活力与影响力。大师的本迹不可思议(印祖常云,蕅祖乃法身大士再来),吾人应对大师的言传身教拳拳服膺,方不负大师之婆心。  


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 楼主| 发表于 2015-6-30 14:12:48 | 显示全部楼层
86.   传喜法师简介

释净庆,字号传喜,一九六七年生于上海市。父讳韩家树,母讳崔银兰,在家行六,俗名富洋。八十年代为探寻生命意义而学佛。一九九零年在圆明讲堂上明下旸大和尚座下受三归五戒,开始茹素念佛。九二年在金刚道场于定公上师前得四皈依及五部开许灌顶。九三年于普陀山普济寺皈依上悟下道大和尚。九四年因梦见于废墟中收拾佛舍利而发菩提心出家,在浙江省新昌大佛石城宝相寺依悟公上人披剃,即随侍恩师朝拜五台山文殊菩萨时,于大塔院佛舍利塔上夜睹智慧灯,又于佛光寺大殿见文殊普贤大士显圣,并以种字融入身心。九五年在上海龙华寺上明下旸大和尚座下受具足戒时,见普贤大士骑六牙白象现于圆光之中。九六年奉悟公上人嘱闭关静修念佛三年。九九年出关,受师命兼管岱山极乐寺法务,领众念佛开示,施大蒙山冥阳两利。二零零一年受恩师指派,四众迎请,住持杭州萧山杨歧寺。二零零三年应宁波各界邀请住持慧日寺。二零零四年与大德海涛法师晤面。一见如故,一起弘法,肇东南亚各国弘法之始,及结伴赴印度,尼泊尔朝圣之旅。传喜法师一直禀承恩师悟公上人之教诲、持戒念佛、自度度人,振兴佛法、普利人天。有《楞严经》《妙法莲华经》《盂兰盆经》等部份讲经光盘面世。平日随缘开示,诲人不倦,应机施教、导归极乐,曾四次启建大型法华胜会,每次瑞相纷呈,传为教内佳话。


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 楼主| 发表于 2015-7-1 14:57:50 | 显示全部楼层
87.  五祖弘忍大师悟道因缘

五祖弘忍大师悟道因缘


五祖弘忍大师,俗姓周,蕲州黄梅人。据《五灯会元》卷一记载,他的前世是破头山中的栽松道人。


栽松道人曾经问道于四祖道信(四祖当时正驻锡于破头山):"法道可得闻乎(您宣扬的禅法,我能够听闻吗)?"四祖回答说:"汝已老,脱(倘或)有闻,其能广化邪?倘若再来,吾尚可迟(等待)汝。"栽松道人听了,当即离开了四祖,来到河边,正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服,于是上前问讯道:"寄宿得否?"少女回答说:"我有父兄,可往求之。"栽松道人说:"诺我,即敢行(只有你同意了,我才敢前往)。"少女听了,点了点头,于是栽松道人转身策杖走开了。


原来,这位少女姓周,是周家的四女儿,尚未婚嫁。奇怪的是,自从那次洗衣回家不久,少女便怀孕了。在那个时代,少女未婚怀孕是一件伤风败俗的可耻事情。因此少女的父母对她极为厌恶,并把她赶出家门。这样一来,少女便没有了归宿,生活无依无靠,只好过着流浪的生活。她白天在村子里给人当佣人,纺线织布,晚上则随便找一家店铺的屋檐底下过一宿。这样过了几个月,她终于生下了那个不明不白的孩子。她自己也觉得非常秽气,不吉祥,于是便偷偷地把孩子扔进了一条脏水沟里。第二天,她去看的时候,大吃一惊,发现小孩却正向水沟的上游漂浮,而且小身子鲜嫩明好,底气好象很足,于是又情不自禁地把他抱在怀里。她暗下决心,不管今后受多大的屈辱,一定要把这个孩子抚养成人。就这样,她带着孩子,沿村行乞,日复一日,年复一年,村里的人都称这孩子为"无姓儿"。


转眼间这孩子便长到了七岁。有一天,周氏带着孩子乞讨,在路上遇见了一位出家人。这位出家人就是四祖道信禅师。四祖仔细地端详了一下这个孩子。发现这孩子骨相奇特,感叹道:"这不是个平常的孩子。细看,三十二大丈夫相中,只缺七种,虽然他的相貌不及佛圆满,但是如果他出家修道,二十年后,他必定会大作佛事,能够继承佛法慧命,堪当众生的依处。"


于是便问小孩:"子何姓?"


小孩道:"姓即有,不是常姓(我有姓,但不是普通的姓)。"


四祖问:"是何姓(既不是普通的姓,到底是什么姓)?"


小孩道:"是佛性。"


四祖又问:"汝无姓邪(你难道没有姓吗)?"


小孩道:"性空,故无(姓氏只不过是一个因缘假名,其性本空,所以说无姓)。"


四祖听了,暗自高兴,知道这孩子是个法器,于是命侍者来到孩子的母亲身边,请求她答应让这个孩子出家。孩子的母亲想起这孩子的身世以及发生在他上的许多奇奇怪怪的事情,知道这一切都是宿世的因缘,于是痛快地答应了四祖的请求,把孩子舍给四祖作弟子。四祖遂给他起了法号"弘忍"。


弘忍禅师出家后,便住在双峰山,奉事四祖。弘忍禅师性格内向,少言寡语,宽忍柔和。同学经常欺负他,他也不争辩,泰然处之。《楞伽师资记》中讲,他"住度弘愍,怀抱贞纯。缄口于是非之场,融心于色空之境。役力以申供养,法侣资其足焉。调心唯务浑仪,师独明其观照。四仪(行住坐卧)皆是道场,三业(身口意)咸为佛事。盖静乱之无二,乃语默之恒一。"意思是说他心量宽宏,慈悲仁愍,纯洁无暇,不谈人是非,在日常生活中,心心在道,行住坐卧,起心动念,无时无处不处在觉照当中,而且经常干苦活重活儿,甘为大众服务。《传法宝记》说他"昼则混迹驱使,夜则坐摄至晓,未尝懈倦,精至累年",白天混迹于大众中,干各种杂活儿,晚上则摄心打坐,通宵达旦,精进修行,经年累月,不曾懈怠。


弘忍禅师的人品、精进和悟性,使他渐渐地成为同道们的学习楷模。道信禅师尚在人世的时候,就有很多人从四面八方慕名而来,亲近弘忍禅师,所谓"四方请益","月逾千计"。这一点令四祖非常高兴。于是,四祖经常给他开示顿悟之旨,不断地随机钳锤,使他的道行很快地进入了炉火纯青的境界。


终于有一天,因缘成熟了,四祖把他的法衣传付了弘忍禅师。弘忍禅师也就成了中土禅宗的五祖。付法的时候,四祖说了一首偈语:


"华种有生性,因地华生生。


大缘与性合,当生生不生。"


同时,还把自己的弟子全都托付给弘忍禅师。


弘忍禅师得法之后,不久开法于黄梅冯茂山,又称东山,手下有十位得意的弟子,包括神秀、慧能、智诜、老安


、法如等,其中,又以慧能最为出色。据《楞伽师资记》记载,弘忍禅师入寂于唐高宗咸亨五年(674)二月,春秋七十四。入灭前,他将祖衣传付给六祖慧能大师。  


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 楼主| 发表于 2015-7-1 15:00:47 | 显示全部楼层
88.   慧远大师生平与思想

       1.生平
  远公大师(公元334—416年),东晋时代人,俗姓贾,出生于雁门楼烦(今山西代县)世代书香之家。远公从小资质聪颖,勤思敏学,十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学,旁通老庄。二十一岁时,偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》。于是悟彻真谛,感叹地说:“儒道九流学说,皆如糠秕。”于是发心舍俗出家,随从道安法师修行。纵观大师一生的德业,可概述为四:


  (1).弘护佛法,尊严僧格


  远公大师出家后,卓尔不群,发心广大,“常欲总摄纲维,以大法为己任”,精进为道,无时或懈,道念日纯。道安大师常常赞叹说:“使佛道流布中国的使命,就寄托在慧远身上了!”于此可见远公的器识超出常伦。远公二十四岁时,便开始升座讲经说法,听众有不能理解的地方,远公便援引庄子的义理为连类,采用格义方法,令听众清楚地领悟。由于这种讲经的善巧方便,道安大师便特许远公阅读外道典籍。远公讲道之余亦勤以著述,相传鸠摩罗什大师读到远公所著《法性论》,大加赞叹云:“边国人未有经,使暗与理会,岂不妙哉!”


  在弘法传道的过程中,许多人皈投到远公座下。东晋太元四年(公元379年),道安大师为前秦苻坚所执,往长安,其徒众星散,远公率领弟子数十人,打算去广东罗浮山,路过浔阳(今江西九江),见到庐山清净,足可以息心敛影办道,于是驻锡庐山的龙泉精舍。时有远公的道友慧永,对刺史桓伊说:“远公刚刚开始弘法,就有很多的徒众来亲近他,将来一定有更多的学者来追随他,如没有一个比较大的道场,那怎么行?”桓伊听了这话,发心建造东林寺。远公自此以东林为道场,修身弘道,著书立说,三十余年迹不入俗,影不出山。由于远公的德望,当时的东林寺成为南方佛教的中心。天竺僧侣,望风遥仰。“东向稽首,献心庐岳。”庐山东林寺与长安逍遥园鸠摩罗什译场,作为南北二大佛教中心,遥相呼应。


  远公作为一代佛教领袖,十分注重僧格的尊严,针对当朝某些官员提出沙门应礼拜帝王的说法,著《沙门不敬王者论》五篇,阐述僧人不礼拜帝王的道理,高标出家修道的胸襟,云:“出家者,能遁世以求其志,变俗以达其道。变俗,则服章不得与世典同礼;遁世,则宜高尚其迹。夫然者,故能拯溺俗于沉流,拔幽根于重劫,远通三乘之津,广开人天之路。如令一夫全德,则道洽六亲,泽流天下,虽不处王侯之位,固已协契皇极,在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝,外阙奉王之恭而不失其敬也。”远公于此推重出家的志向,赞叹修道的功德,无非欲令世人具敬僧之心,亦令僧人自尊自强。由此,远公严正声称:“袈裟非朝宗之服,钵盂非廊庙之器,沙门尘外之人,不应致敬王者。”可谓掷地有声,凛然刚骨,力争僧格的尊严与**。迫使篡位的桓玄,下诏书确立僧人不礼敬帝王的条制,自此便成为中国的规约。


  远公志逾丹石,不畏权势,心量广大,惟道是从,保持着崇高的僧格形象。试以二例为证。其一,晋安帝自江陵回京师,辅国何无忌曾劝远公在江干候迎,远公称疾不行,安帝不特不以此为忤,反而来信安慰远公,谓“知所患未佳,甚情耿……法师既养素山林,又所患未痊,邈无复因,增其叹恨!”其二,桓玄征伐殷仲堪,行军经过庐山,要远公出虎溪一见,远公亦称疾不堪以行,绝不破例出虎溪去见宾客,桓玄只得自己入山。起初桓玄傲气十足,不肯向远公敬礼,哪知一见远公的严肃神韵,不觉自然而然地致敬起来。桓玄问:“不敢毁伤,何以剪削? ”远公答云:“立身行道。”桓玄称善。桓玄的问难基于《孝经》中:“身体肤发,受之父母,不敢毁伤”。以此经文非难慧远“剪削”(剃发)为僧的行为,置对手与“不孝”的地位,远公“立身行道”的答语也出自《孝经》,言简意深,令桓玄十分佩服。桓玄下山后对左右随从说:像远公这样的人,实是我生平所未见过的,的确是个高僧大德!其后桓玄沙汰僧众,特对他的僚属说:“沙门有能伸述经诰,畅说义理,或禁行修整者,始可以宣寄大化。其有违于此者,悉当罢黜。唯庐山道德所居,不在搜简之例。”远公为此致书桓玄,广立沙汰僧人的条制,桓玄悉皆遵从。由此可见远公感化人之深。远公具深厚的摄受众生之婆心。陆修静异教学者,而送过虎溪,不以人而弃其言。陶渊明耽缅于酒,而与之交往甚密。欲其参加莲社,简小节而取其旷达。朝廷叛军首领卢循,远公执手叙旧,慈怀平等。足证远公荷负至教,垂裕天人。祖师风范,高山仰止。


  (2).道隆德盛,威神莫测


  远公一生德业隆盛,饮誉遐迩。许多外国僧人都说震旦有菩萨大士应化,经常焚香礼拜,钦仰庐山。远公本迹,吾人难以测度(鸠摩罗什大师赞称为东方护法菩萨),然其威神妙用之事相,亦足以感发人心。


  远公率众初抵庐山时,寻找创立寺宇的地方,一日与诸弟子访履林涧,疲息此地,群僧并渴,率同立誓曰:“若使此处,宜立精舍,当愿神力,即出佳泉”。尔时,远公以锡杖掘起,清泉涌出,因之构筑堂宇。其后天尝亢旱,远公率诸僧转《海龙王经》,为民祈雨。转读未毕,泉池中有物,形如巨蛇,腾空而去。俄而洪雨四澍,旱情缓解,以有龙瑞,遂名龙泉精舍。
  建造东林寺之初,木材匮缺,远公为此发愁,夜梦山神禀告:“此山足可栖神,愿毋他往。”当夜天空电闪雷鸣,风雨交加,殿前水池中,涌出许多上好的木材(出木池遗址尚存东林寺)。刺史桓伊大为惊讶,更加相信远公是神僧,召呼百姓出工出力,建寺速度加快。因将大殿称作神运宝殿。


  陶侃在广州作刺史时,一渔人见海中有神光,撒网至放光处,得金文殊像,上有“阿育王造”的字样。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供养。后来,寒溪寺遭火灾,殿寺全被焚毁,唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后,派人迎请金文殊像,谁知金像抬上舟船便沉到水底,多次打捞,了无踪迹。当时,有民谣云:(金像)“可以诚至,难以力招。”东林寺建成后,远公至江上虔诚祷之,金像忽然浮出水面,遂恭迎金像至神运殿,另造重阁以供奉,并制文殊瑞像赞。
  远公容貌威严,令人一见顿生敬畏之心。据传记载:时有慧义法师,以强正自命,不肯服人,对远公弟子慧宝说:“你们都是一班庸才,所以对慧远推服得不得了。你们看我和他辩论。”及到听远公讲《法华经》时,屡次欲提出问题来问难,终因心情战栗,汗流浃背,一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲物,一见远公,肃然心服。足见远公感格人心之威德。


  (3).礼敬梵僧,迻译佛典


  东晋时代,佛法虽已不断的传入,然尚不完备。所以梵僧来华弘化者,仍然络绎不绝。远公感于法道有缺,曾派弟子法净、法领等西行取经,得到诸多梵本佛经,远公遂于庐山置般若台译经,成为我国翻译史上私立译场的第一人。
  远公重视与梵僧大德交往,礼请他们弘法译经,略举数例。(一)弗若多罗是专精《十诵律》部的学者,曾与鸠摩罗什合译《十诵律》,不幸未译完,弗若多罗忽尔去世。远公对此非常慨叹,痛惜大法不能东来。后来,以律藏驰名的昙摩留支来到关中,远在庐山的远公即遣弟子昙邕入秦,亲笔致书昙摩留支,请他发心将未译出的《十诵律》余分翻译过来,昙摩留支受远公的至诚所感,遂将弗若多罗未竟的部分译出,成为我国第一部完整的比丘律藏。


  (二)鸠摩罗什大师佛学精深,独步阎浮,于姚秦时代入关,大兴译场,学者云集,成为北方佛教的中心。远公常常修书通好,殷殷致问,请教修证佛法过程中的疑难问题(其问答内容具见《大乘大义章》),表现出远公作为一代祖师,心胸广大,谦谨好学的风范,亦是文化交流的一段佳话。


  (三)佛陀跋陀罗尊者,又称觉贤。北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)人,释迦族,甘露饭王后裔。以精通禅律驰名,于义熙四年(408年)来到长安。觉贤三藏因被人指斥显神通而见摈于北方,远公特遣弟子昙邕入关,替他们和解,由于觉贤不愿再回北方,便投奔远公。远公予以热烈欢迎,邀他加入莲社,请他翻译佛经,并以负责的精神致书国主姚兴,为觉贤解除了被摈的处分,恢复了觉贤的名誉。后来,觉贤又被邀到建康道场寺,译出《华严经》(晋译六十卷)、《僧祇律》等佛典13种共125卷,为大乘瑜伽学说东流开了先河。华严宗风的阐播,亦造端于觉贤的南下。南下的觉贤,所以有造于我佛教,其功仍在远公,假定不是远公的宽弘大量,觉贤虽怀大法也无由播扬。觉贤三藏终生不忘远公的知遇之恩,遗嘱圆寂后骨灰安放东林寺。其舍利塔建在东林寺。觉贤是历史上第一位葬在庐山的外国僧人。


  从上可见,远公大师虽则是净宗行人,然对大乘各宗各派的弘传事业,都以极大的热情予以推动。这种为法的精神,表现出一代宗师的德操。


      (4).启建莲社,上品往生


  远公在庐山东林寺结社念佛,共期西方。率众精进念佛,凿池种莲花,在水中立十二品莲叶,随波旋转,分刻昼夜作为行道的节制,称为莲漏。由于修行的理论与方法正确,莲社123人,均有往生净土的瑞相。远公临终预知时至,将一生三次见佛的事实告知弟子。制订遗嘱,依古礼露其形骸于松林,与鸟兽结缘。至期果然安坐而化,上品往生。享寿八十三岁。


  远公大师往生,道俗奔丧,络绎不绝。四众弟子不忍露骸松林,便奉远公全躯葬于西岭,治冢垒塔,谢灵运作碑文,以铭其德。后人在寺中图画远公像,令人瞻仰。远公大师德业广被,自晋至宋历代帝王谥号追荐多达五次。


  2.思想


  远公大师的净土思想是古印度净土教在我国初始弘传的理论结晶,是佛教文化与中国文化碰撞交融的产物;同时又与东晋时代苦难现实的催化以及远公个人修学背景相关。兹对远公净土思想特色概述有三:


  (1).超越因果轮回的捷径——往生净土


  远公净土思想的形成,肇始于其对识神不灭、三世因果、轮回报应之笃信。远公阐述形灭而神不灭的观点,认为神之传于异形,犹火之传乎异薪;薪异而火一,形易而神同。惑者但以一生为尽,故以为形朽而神丧,而人之所以生死流转者,乃因无明贪爱为惑为累。无明掩其照,则情想凝滞外物;贪爱流其性,则四大结聚成形。无明贪爱不息,则此生之后,仍受他身;此生之后,犹有来生,是则生生而不绝,永堕生死轮回。


  由神识不灭的理念,推衍三世因果论,以破斥俗人怀疑善恶无现实验证的瞽论。远公依据佛经的业报论加以诠释:业有现报、生报、后报三种类型,何谓现报?此身造作善恶业,当生即受果报。何谓生报?此身造作善恶业,来生便受果报。何谓后报?此身造作善恶业,或经二生,或经三生……百生、千生乃至无数劫才受果报。所受何种果报没有必然规律,由心而感,心无定相,感事而应,因果感应的格局千变万化,报应有迟速先后的差异。然而,善恶赏罚终将会合,此乃任运自然之事。现实生活中常有行善罹祸,为恶得福的现象,是由于现生善业未报而昔世恶行始熟使然。所以,三世因果报应乃是广阔时空中的生命真相,如只是拘限于一生来考究,便很难明了善恶报应之理。


  远公深信神识不灭,三世轮转的生命理念,所以,深惧生死之苦,累劫轮转之痛,汲汲以求出离生死险道的路途。故而一闻净宗念佛法门,便一往情深,专注期生西方胜妙净土,永享常乐我净之妙乐。远公的这种心路历程,亦成为莲社的精神理念。这个理念充分体现在刘遗民领命所作的《西方发愿文》中。《西方发愿文》全文434个字,行文流畅,言简意赅,以和美的音韵、崇高的意境,抒发着对西方极乐世界由衷神往之忱,感人至深。


  由上可见,神识不灭,生死轮回的理念是净宗修持的必要前提,如果不相信这两点,便难以发起念佛求往生之心。以陶渊明为例,陶渊明隐居不仕,刘遗民、周续之与之相从甚密,被人称为浔阳三隐。刘、周均是莲社高贤骨干。陶渊明与远公吟咏唱和,有虎溪三笑之美谈。远公与莲友们再三劝勉他加入莲社,甚至特许他饮酒,渊明攒眉而去,始终未曾加入。其原由症结乃是,陶渊明不认同神识不灭、生死轮回的理念。这种意向在他的诗歌中每每见到。诸如《挽歌辞》写道:“死去何所道,托体同山阿。”人死了和山川大地融为一体,有什么神灵不灭,轮回果报可言呢!《和刘柴桑》又云:“去去百年外,身名同翳如!”人死之后,名字和身体都会被淹没,还追求什么来世!陶渊明隐居田园22年,与远公及莲社诸贤广交朋友,却始终不入莲社。可见,净宗起信是何其之难。净宗起信先从信三世因果轮回始,否则,便难入净宗念佛之门。


  远公净土思想的产生,亦与当时社会苦难现实的催化有关。从汉末到晋末,政治失轨,从王族贵绅到庶民百姓,无一不像幕燕釜鱼,朝不保夕。加之天灾旱蝗频仍,饥疫横行,人们相率互食,苦难的境遇激发着人们的出离心,这种社会心态恰与净宗求生净土的出世理念耦合,由是,古印度的净土教便在当时的社会文化土壤中找到了生长点。远公应劫而生,融汇老庄与禅教思想,会归念佛求生西方净土,一呼百应,风云际会,揭开弘传净宗的序幕。远公的净土思想即是净宗理念与社会需要的融合,又折射着中国文化现实的色彩。由于远公的德望与修证成就,往生净土是超越生死轮回的捷径这一理念,便成为当时广大佛教徒的共识,并对以后的中国佛教发展,产生着深远的影响。


  (2).渗透禅智的念佛思想


  远公念佛思想与其修学背景密切相关。从汉至晋,印度佛教传入我国的主要是般若与禅学两系。远公出家后,跟随道安大师25年,受其熏陶影响甚大。道安大师的“本无论”是般若学六家之一,认为一切诸法本性空寂,故云本无;无在万化之前,空为众形之始,道安大师的修行方法是般若与禅法并重。般若是理论,禅法是实践,二者不可偏废。只有通过禅法的修持,才能真正悟证般若,臻于法性境界。


  远公承继了这一思想,曾云“夫三业之兴,以禅智为宗,禅非智无以穷其寂,智非禅无以深其照;则禅智之要,照寂之谓。其相济也,照不离寂,寂不离照。感则俱游,应必同趣。功玄于在用,交养于万法。”远公推重禅智的理念,运用在他的念佛行持中,形成禅观念佛的特色。


  远公的这一思想特色,鲜明地体现在他对念佛三昧的诠释中。远公写道:“夫称三昧者何?专思寂想之谓也。思专,则志一不分;想寂,则气虚神朗。气虚,则智恬其照;神朗,则无幽不彻。斯二者,是自然之玄符,会一而致用也。”远公首先开示三昧的内涵境界,初以耳识闻信弥陀名号,次以意识专注忆念,念到极处,人法双亡。如是第六识脱落,则第七末那识自然不行,即是思寂。这样巨浪微波,咸成止水。浓云薄雾,尽作澄空。唯是一心,更无余法。内在智光得以显发,慧光鉴照洞明一切幽玄,生发无穷的妙用。


  远公进而阐发念佛三昧是诸三昧中最殊胜的。云:“又诸三昧,其名甚众,功高易进,念佛为先。何者?穷玄极寂,尊号如来,体神合变,应不以方。故令入斯定者,昧然忘知,即所缘以成鉴。鉴明,则内照交映,而万象生焉。非耳目之所暨,而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体,则悟灵根(相)湛一,清明自然。察夫玄音以叩心听,则尘累每消,滞情融朗。非天下之至妙,孰能与于此哉?”远公这段文句,是悟证的境界之语,颇难把握准确,勉强体会,可译白如下。


  远公认为:三昧的名称甚多,在诸三昧中,以功德高、进展容易的标准来衡量,当推念佛三昧最为第一。这是什么缘故呢?穷尽玄妙通达寂灭的境界,即是如来性体。如来性体,任运神妙,随缘妙应,无有定规。如来体性能令证入念佛三昧的行人,浑然消泯人我是非的界限,遣荡种种知见。涉缘应事,如同镜子。镜子明亮,内照清楚,便能映现森罗万象的相状。即便耳与眼不能视听的景物,但运用闻性与见性,亦能通晓无碍。在念佛三昧中,能睹见渊深、凝寂、虚灵之镜(心)体,悟证灵性本原湛明一体,清净透明,法尔自然。以本心聆听内在的玄音,扣诚发响,能令尘劳系累渐除,滞塞的情执徐徐融化开朗。这个境界的获得,若不是天下至妙的念佛法门,还有什么方法能够达到呢?! 远公这段文句展示的念佛三昧,着重自他二力的修证,然以禅观证悟,栖神净土,兼仰佛力。如是,便避免了渺茫无主,蹈虚履空的窠臼。远公以净宗经典为依据,使他的念佛思想获得了正确的基石,内蕴净宗实质内涵,从而使他的念佛三昧达到了纯正而如法的境地。


  (3).定中见佛,归命安养


  远公所创的莲社,以修念佛三昧为主,其所依据的经典是《无量寿经》与《般舟三昧经》。无量寿经所示“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”乃是远公及莲社诸贤共修的纲宗。远公以及莲社其他同伦,修念佛三昧,大多有定中见佛的体验。史料记载:远公禅定中三次见佛。刘遗民专念禅坐,始涉半年,定中见佛,行足遇像,佛于空现,光照天地,皆作金色。远公对定中见佛事,尚存疑滞,曾向鸠摩罗什大师咨询。远公根据《般舟三昧经》所常引用的梦喻发问:谓定中所见的佛,假如真是属于梦的话,那不过是主观的想像而已,并不是真的佛现,故此佛不可能为我等断除疑网。假如是客观外来的佛,佛既是真实的显现,为何又以梦为喻呢?


  什公回答这个问题,详明周全,首先指陈见佛有三类:一是自得天眼而见佛,二是神通自如,飞到十方去见佛,三是凡夫修行禅定,心止一处而见佛。《般舟三昧经》以梦喻定中见佛事,仅取梦中之事历历分明,能到能见,并非如梦的虚妄。经典处处指陈阿弥陀佛西方极乐世界真实不虚。定中见佛虽由心意识的专注忆想,然而其所具境界并非虚妄,乃是众生与佛感应道交所现出的景况。佛的法身遍一切处,亦遍入到一切行人心中。若行人心想佛时,水清月现,佛身显现,是故行人见诸佛身,不可当作虚妄幻觉来看待。可知念佛三昧,须具佛功德力三昧力与自善根力,具足如是三种因缘,即得明见彼佛如来。


  从远公所提出的问题中,可知,远公不仅确切地修此念佛三昧,而且对念佛三味的内涵境界,照见明了。远公由入三昧→见佛→往生,形成其净业修证的脉络路向。远公之念佛,以信心契入,着重凝观禅定,入三昧境界,即可随宜应物,显现妙境,终能见及佛境。受佛力法力之加持,坚固皈命西方极乐世界之愿心,命终得以上品往生,此即远公禅观念佛之要义。


  远公这种别具一格的念佛思想与实践,在当时的佛学界引起了巨大的反响,为净宗在中国生根广被,作出了重大贡献。古印度净土教在中国传布伊始,尽管有《佛说清净平等觉经》、《般舟三昧经》等译出,然人们尚持观望、试探的态度,有没有阿弥陀佛?遥远的界外是否存在西方极乐世界?这些疑虑一方面要靠经典圣言量化解,另一方面,人们更希望有一种验证。这种验证,对净土教在中土的传布,关系重大。远公值此之际,以渊博的佛学造诣,以精勤专志的修持,向中国佛学界提供了这种验证,不仅是一人的验证,而且是莲社作为团体的验证——莲社123位同仁,或禅定中、或在梦中、或在临命终时见到阿弥陀佛,见到西方极乐世界的胜境,与佛典所记载的无二无别。远公以一代佛学领袖的德望向世人作出的验证,震撼着中国广大信众的心灵,为净土教在华夏的流布,注入了巨大的动力。中国人从此建立了一个永不倾覆的终极目标:念佛求生阿弥陀佛西方极乐世界,永脱轮回生死之苦,亲证穷玄极寂的自性如来。同时,远公以自己的佛法实践昭示:惟凭自力坐断生死殊不容易,应自力他力并重,皈投阿弥陀佛极乐世界,方是了生脱死的稳妥道路。远公对中国民众的这种贡献,堪称如来使者,真报佛恩。


  另外,古印念佛法门在中国庐山东林寺生根开花结果,并非偶然。念佛往生法门极具超越性意向,在佛教诸修行法门中,亦是由信仰契入的胜异方便。是故,这个特别法门的播扬得有一相应的沃土。而庐山正是一座隐逸文化名山,自殷周以来,便有诸多道人隐栖此山修行。自古迄今,庐山成为儒、释、道三教的文化源头。1996年12月,联合国教科文组织将庐山作为“世界文化景观”列入《世界遗产名录》,评价云:“庐山的历史遗迹以其独特的方式,融汇在具有突出价值的自然美之中,形成了具有极高美学价值的与中华民族精神和文化生活紧密相连的文化景观。”名人、名山与胜异法门,相得益彰,妙合天然。


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 楼主| 发表于 2015-7-2 07:01:38 | 显示全部楼层
89.   释昌义法师简介

山西省广灵县南村镇极乐寺
释昌义法师简介

  般舟三昧,又称“十方现在佛悉在前立三昧”。世尊住世时,佛在罗阅祇摩诃桓迦怜,颰陀和菩萨与五百菩萨俱。颰陀和菩萨叉手长跪白佛言:“菩萨当作何等三昧,所得智慧如大海,如须弥......”佛告颰陀和菩萨:“菩萨有四事法。疾逮得三昧。何等为四。一者所信无有能坏者。二者精进无有能逮者。三者所入智慧无有能及者。四者常与善师从事。是为四。菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者不得有世间思想。如指相弹顷三月。二者不得卧出三月。如指相弹顷。三者经行不得休息。不得坐三月。除其饭食左右。四者为人说经。不得望人衣服饮食。是为四......”颰陀和菩萨与五百菩萨在世尊前发愿,于当来后乱法时期自共护持教授是三昧。


  般舟三昧要求三个月内不得坐卧休息睡眠,以期必克,因此成为佛法中最艰苦的修行之一。如今秦晋大地就孕育了这样一位清净的法师,以其坚韧不拔的毅力和坚固不退的道心,实践了三期般舟三昧,成为当地令人景仰的一位清净福田僧。他就是山西省广灵县南村镇极乐寺的释 昌义法师。
释 昌义法师年谱
一九六四年:生于安徽省灵璧县一农民家庭。
一九六六年:两、三岁父母相继去世,由婶娘抚养,倍尝人间辛酸。
一九九一年:二十七岁,感悟人生皆苦,决心出家修行,了断生死大事。于是瞒着婶娘来到江苏省盱眙县干全山修行,不久被婶娘寻回。到家的当天晚上,又冒着大雪赤着双脚偷偷跑回干全山。
一九九一年:去扬州高旻寺办事,遇淮阴慈云禅寺觉顺老和尚,觉老一见他就说:“跟我去淮阴慈云寺吧!”他当即从觉老披剃出家,取法名昌义。当时觉顺老和尚应赵少麟副省长之请,从南京栖霞寺到淮阴慈云禅寺,修复玉琳国师道场(慈云禅寺历经毁败,仅存天王殿),法师从之。不久,偶读印光大师法语,当即生起无比的恭敬心和至诚心。从此行住坐卧,始终执持一句佛号,不令间断。到后来,吃饭、走路、干活、睡觉都是佛号,不念自念,如涌泉般。这其间他悉心研读《印光法师文钞》,并去苏州灵岩山寺挂单,朝拜印祖塔和关房,灵岩仪规已深印法师心田。
一九九四年:慈云禅寺初步修复,对外开放。修复期间条件十分艰苦。法师跟随老和尚,风餐露宿历尽艰辛,一砖一瓦地将一片废墟建设为庄严道场,此中甘苦其谁能知?慈云寺中兴祖师觉顺老和尚规矩严格,宁缺勿滥,老人家的言传身教,使法师终身受益。从艰难创业到慈云寺修复,法师一直是老和尚的得力助手。
一九九六年九月:法师感生死事大,经人介绍,来到距五台山三百里的山西省广灵县南村镇,驻足闭关,克期求证。广灵县是山西最穷的县,有的地方几十里地寸草不生,满眼黄土戈壁令人生畏,条件十分艰苦。法师在南村镇两间被称作净土院的破土屋里住下,忏悔念佛闭关三年。关中种种艰苦,种种魔障,几次濒临生死边缘。所有这些,法师都看作宿业现前,同时念念不忘师恩,深恐辜负觉老教诲。由于至诚恭敬为法忘躯,以及诸佛菩萨不可思议的加持,法师最终度过了生死关。法师在关中行般舟三昧共三期,每期百天,不眠不卧不坐,一直绕佛念佛,每期之间只休息数日,其间脚腿头脸乃至全身都肿起来,但法师仍以难行能行、难忍能忍的菩萨精神和勇气坚持下来。法师的护关流着泪说:“我以前没护过关,不知道严重性。现在知道了,要再让我护关可不敢了。那真是九死一生哪。我天天时时都担心师父会死了,一心只盼着他能活着出来......”
一九九九年十一月:二十八日上午九时,广灵县政府按正式仪轨,隆重迎接昌义法师出关(整个过程作了录像)。法师出关时头发已披肩,身体皮包骨头,由于长时间不说话,发音都很困难。出关仪式庄严隆重,十方信众伞盖云集幢幡拥护,法喜充满且催人泪下。远在未出关前,许多人就慕名翻山越岭赶来登记,期待法师出关传授皈依。当地信众讲到师父的苦修精进,经常泪流满面。当地政府部门也为法师的菩萨行止深深感化,为当地佛教建设提供极大的帮助和支持。
二零零零年四月:山西大同市地方政府主动拨一百五十亩平地和三百多亩山坡地及一座荒山给法师兴建道场,弘扬佛法,即今之极乐寺。法师带领僧俗将秃山种满果树。极乐寺宗旨:“专弘净土,广化有缘,信愿念佛,求生西方。”寺中一切常住规约和修行法则,均以印光大师住世时的苏州灵岩山寺为典范,是一处专弘印祖灵岩道风的净土丛林。每逢佛菩萨圣诞,来极乐寺瞻礼的善信都多达几万人。
二零零一年秋:建寺以来,寺里饮水靠山下用车拉来,因为珍贵,所以水用了好几遍还舍不得倒掉。考虑僧俗增多,大法会甚至多达数万,法师雇打井队打井。打到75米深仍不见水。一日,打井队一位民工拿出仅有的2元钱,请了一把香到寺里观世音菩萨像前很虔诚地祷告说:“观音菩萨啊,您老人家发发慈悲,我们打了这么深还没水,您得给想想办法。要是打不出来水,寺里那么多人没水吃,我们打井队也拿不到钱,家里老人孩子怎么过呢?”当夜他梦见有人对他说要用炸药炸一下,并看到清澈的泉水涌出,弥漫整个广灵县。天亮后告诉昌义法师,法师立即找县公安局和政府审批,经合法手续拿到炸药一炸,果然地下水涌了出来!起初用每小时十几吨的小泵抽水,后来改换每小时60吨的大水泵,仍是一直抽一直有水,且水质极好,县水文地质研究人员经勘察,亦叹为稀有而不可思议。不但寺里用水不缺,连山下农田灌溉也不发愁了。僧俗十分感激,连称“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!”
二零零一年十二月底:法师按灵岩山仪规,举办首届精进佛七。信众参加者络绎不绝,故连打三个精进佛七,每天念佛十三、四个小时,大众满怀愉悦,深叹念佛法门至简至易,殊胜不可思议,对西方净土志心信乐。
二零零二年初:法师与大众一致决定募集30万元,在井边建一莲花座型蓄水塔,塔上塑一13.5米高滴水观音铜像。并于当年六月十九观世音菩萨成道日竣工。此举一为上报菩萨恩德,二为当地人民都能礼拜供养观世音菩萨,培植福田,尽未来际,利乐有情。
二零零二年三月:受尊师慈云禅寺方丈觉顺老和尚之邀,法师回江苏淮阴带领大众连打两个精进佛七。佛七圆满之日,觉老慈悲大众之请,决定“以后每年至少要请昌义法师来慈云寺打两次佛七。”


  “高高山顶立,深深海底行”。昌义法师就是这样一位虚怀若谷的净土行者。他总称自己是业障凡夫,总劝人读《印光法师文钞》,劝人积极倡印《文钞》,说这是末法修行的法宝和指路明灯,按照印光大师教导的去做,今生决定了生脱死。
  《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”蕅益大师也说:“一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”印光祖师更是谆谆教诲:“末法时期,人根陋劣,匪仗佛力,决难解脱。”昌义法师深体诸佛诸祖彻底悲心,时时处处告诫四众弟子不要求神通,不必求开悟,更不能贪恋境界。一心老实念佛,只求临终接引,花开见弥陀,何愁不开悟。


惭愧弟子果化敬撰
2003.4.14


愿以所有修法之功德,回向十方三世佛菩萨
祈请身寿久住刹尘劫,教化利益解脱无边众
回向十方一切有情众,及与网络助念之众生
生者一切善愿皆吉祥,亡者宿世罪障尽消灭
命终速往无量光佛刹,花开见佛得证菩提道


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 楼主| 发表于 2015-7-2 07:02:45 | 显示全部楼层
90.   素全法师:从容的一生

刚到成都石经寺出家的岁月,内心充慢欢喜,对信仰的执着全部转化成对寺院事务的热情,在大家的赞赏声中,人开始变得浮躁忙乱,同时也更加在乎别人在做什么,以及别人对自己在说什么。
有一次,成都市委吴书记来寺院视察,当时在客堂的我匆忙跑上山腰的方丈院,敲开师傅的房间,喘着粗气的告诉师父:“师父,市委书记来了”。师父听完我慌乱的说话,很平静的看了我足足一分钟,轻轻的反问我一句:“市委书记来了,你在慌什么”。一句话把我愣在那里。顿一会后,老人又慈祥的说:“书记要参观寺院,你就陪同介绍就是,如果他要见我,你就一起上来通报就是,你急急忙忙是为什么呢?”
我们人生也经常在忙乱焦虑中不知到自己在做什么,烦躁的心随时都在涌动着,不能片刻安宁,不得从容详和,这都是因为太多的欲望,太多的虚荣,太多的名利在催化我们,让我们的心灵迷茫。
从容的人生来自对生命热爱
从容的人生来自对名利的淡薄
从容的人生必定有自在的心灵和超脱的心境
从容的人生来自慈悲、来自善良、来自宽容。
愿我们都能从容的面对人生,走好自己生命最美好的四季!



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 楼主| 发表于 2015-7-2 07:03:29 | 显示全部楼层
91.   圣严法师遗言

一、 出生于一九三○年的中国大陆江苏省,俗家姓张。在我身后,不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师,分别主持封棺、告别、荼毘、植葬等仪式。务必以简约为庄严,切勿浪费舖张,灵堂只挂一幅书家写的挽额「寂灭为乐」以作鼓励;恳辞花及挽联,唯念「南无阿弥陀佛」,同结莲邦净缘。


二、身后若有信施供养现金及在国内外的版税收入,赠与财团法人法鼓山佛教基金会及财团法人法鼓山文教基金会。我生前无任何私产,一切财物,涓滴来自十方布施,故悉归属道场,依佛制及本人经法院公证之遗嘱。


三、凡由我创立及负责之道场,均隶属法鼓山的法脉,除了经济独立运作,举凡道风的确保、人才的教育、互动的关怀及人事的安排,宜纳入统一的机制。唯在国外的分支道场,当以禅风一致化、人事本土化为原则,以利纯粹禅法之不堕,并期禅修在异文化社会的生根推广。


四、法鼓山总本山方丈一职,不论是由内部推举,或从体系外敦聘大德比丘、比丘尼担任,接位之时亦接法统,承继并延续法鼓山的禅宗法脉,亦不得废止法鼓山的理念及方向,是为永式。佛说:「我不领众,我在僧中」,方丈是僧团精神中心,督策僧团寺务法务僧断僧行,依法、依律、依规制,和乐、精进、清净。


五、我的著作,除了已经出版刊行发表者,可收入全集之外,凡未经我覆阅的文稿,为免芜滥,不再借手后人整理成书。


六、在我身后,请林其贤教授夫妇,将我的「年谱」,补至我舍寿为止,用供作为史料,并助后贤进德参考。故请勿再编印纪念集之类的出版物了。


七、我的遗言嘱托,请由僧团执行。我的身后事,不可办成丧事,乃是一场庄严的佛事。


八、僧俗四众弟子之间,没有产业、财务及权力、名位之意见可争,但有悲智、和敬及四种环保的教育功能可期。诸贤各自珍惜,我们有这番同学菩萨道的善根福德因缘,我们曾在无量诸佛座下同结善缘,并将仍在无量诸佛会中同修无上菩提,同在正法门中互为眷属。


九、在这之前本人所立遗言,可佐参考,但以此份为准。
  末后说偈:「无事忙中老,空里有哭笑,本来没有我,生死皆可抛。」


法鼓山 创办人  
中华民国九十八(二○○九)年



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 楼主| 发表于 2015-7-4 19:51:39 | 显示全部楼层
92.   认识圣严法师

法脉法源

圣严法师同时传承临济及曹洞两系法脉,临济宗法脉传自灵源老和尚,法名知刚,法号惟柔,禅法传承第67代,临济正宗第57代;曹洞宗师承东初老人,法名慧空,法号圣严,为禅法传承第62代,曹洞正宗第51代。


法鼓山创办人圣严法师,于一九三○年出生于江苏南通,十四岁在狼山广教寺出家后,历经了经忏、佛学院、军旅等生涯,一九四九年到了台湾,在军中服役期间,因缘际会,巧遇灵源老和尚,得到禅法的入手处。之后,于三十岁时在东初老人座下再度披剃出家。


其后,无论是六年闭关苦修、日本留学、美国弘法,或是开创法鼓山等,总是在无路中找出路,在艰辛中见其悲愿,在坚毅中见禅慧。圣严法师曾自喻为「风雪中的行脚僧」,生命对他而言,就是一场实践佛法的历程。


闭关与留学
小沙弥时期的圣严法师,已深深体会到:「佛法是这么好,可是误解它的人是那么多,而真正了解和接受的人是那么少。」究其根本原因,在于弘扬佛法的人才太少,因此,当他二度出家后不久,便往高雄美浓山区闭关潜修六年,勤研经藏,并完成《比较宗教学》、《戒律学纲要》、《正信的佛教》等九本具有代表性的著作,奠定日后弘扬佛法的基石。


为了造就更多高层次的弘法人才,兴办教育的宏愿油然而生,并以三十九岁高龄,毅然远赴日本东京立正大学深造。在短短的六年之间,他勉力完成了文学硕士及博士的学位。


从东方到西方
一九七五年,圣严法师完成博士学位之后,首先应邀回国出席第四届海外学人国建会。随后应邀赴美弘化,先后担任美国佛教会董事、副会长,纽约大觉寺住持及驻台译经院院长。东初老人于一九七八年圆寂后,圣严法师自美返台承继法务,除了接任中华佛教文化馆住持之外,隔年并应聘为中国文化学院佛学研究所所长及哲学研究所教授,此外也在东吴大学及辅仁大学任教,至此展开了推动佛教高等教育的理想。


又因为有感于美国弟子们的求法热诚,所以于一九七九年在美国纽约创立「禅中心」,后来更名为「东初禅寺」,此后,圣严法师便固定往返美国与台湾两地弘化,更经常在亚洲、美洲、欧洲等地著名学府及佛教社团宣扬佛法,不遗余力。


建设法鼓山
一九八九年,由于中华佛学研究所及农禅寺的各项教育事业、弘法事业,以及文化事业推展迅速,场地已经不敷使用,圣严法师于是在台北县金山乡,觅得了一块环境优美的山坡地,命名为「法鼓山」,开始兴建一座世界性的教育园区——「法鼓山世界佛教教育园区」,涵括佛教教育、学术研究、修行弘化、终生学习等各种软、硬件施设,以作为实现法师「提升人的质量,建设人间净土」理念的基地。历经十六年稳扎稳打的筹备与建设,二○○五年第一期建设工程完工,并举办「大悲心落成开山大典」,约有上万名国内外各界人士一齐共襄盛举。


而圣严法师带领法鼓山的方向,是为一现代观音道场,展现的是观音菩萨慈悲与智能的大悲愿力,并以佛法经典为活水源头,从传统文化中萃取养分,滋润当代人心,为提出社会所需的指引与建言而努力。


宗教师的本怀
圣严法师除了以丰富的禅修经验、正确的禅修观念和方法指导东西方人士修行,每年在亚、美、欧洲等地主持禅七、佛七,为国际知名禅师。以其个人的创见与诠释,不但复活了曹洞宗的默照禅,更将临济宗的话头禅内涵实质化,知见与实证并重,开创出独特而现代的禅风,是为「中华禅」;又因继承二宗法脉合流,故名「法鼓宗」,因此以落成开山为法鼓元年,正式提出「中华禅法鼓宗」,象征迈向新世纪的里程碑。又针对未来社会的需要,全力研发并推广适应各宗教、各阶层的生活化禅法,建立起超越种族隔阂,跨越世代距离的心灵沟通平台,只为消弭人与人之间的冷漠与疏离,祈能为世界播下和平的种子,共同迈向人间净土的目标。


法师是一位卓越的教育家,除了于一九八九年创建法鼓山文教禅修体系之外,其所创办的「中华佛学研究所」,直至二○○六年止,已招收二十六届学生,有多位毕业生取得国外著名学府的博士学位后,回国服务。以此丰富踏实的办学经验,又相继开办「僧伽大学」、「法鼓山社会大学」、「法鼓佛教学院」,目前更发起响应「大愿兴学」,积极筹建「法鼓大学」。此外,法师尤其着重以现代人的语言和观点普传佛法,陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动,提供现代人具体可行的观念与方法,为佛教现代教育开辟历史新页。


此外,圣严法师也是国际佛教学术界知名学者,经常应邀出席各项有关的国际学术会议。自一九九○年起,他每二至三年召开一次中华国际佛学会议,并以「佛教传统与现代社会」为永久主题,集合世界各国杰出的佛学学者,共同讨论如何将佛教落实到现代社会中,冀望以佛法的慈悲和智能,导正日益颓废的社会风气。


圣严法师更是一位思想家、作家暨宗教家,曾获台湾《天下》杂志遴选为「四百年来台湾最具影响力的五十位人士」之一。著作丰富,包括天台、华严、唯识、禅、净土等宗,至今已有中、英、日文著作百余种,更先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。


发展与未来


圣严法师为了更进一步推广文化、教育、弘法及修行等悲愿,多次与科技、艺术、文化等各个领域的菁英人士进行对话,乃至与不同的宗教进行合作,其宽阔的胸襟与国际化的视野,深获海内外各界的肯定。近年来,法师更致力于国际弘化工作,参于国际性会谈,促进宗教交流,提倡建立全球性伦理,致力于世界的和平。


圣严法师大事记


1930年 诞生于江苏。
1943年 十四岁,于江苏南通广教寺出家。
1949年 时局紧急,从军入伍,由上海登艇来台。
1959年 结束十年军旅生涯,于东初老人座下再度出家。
1961年 于高雄美浓朝元寺禁足,闭关六年,解行并进,深入经藏。
1969年 留学日本东京立正大学,六年后取得文学博士学位。
1975年 应邀赴美弘化。
1976年 担任美国佛教会副会长及大觉寺住持。
1977年 东初老人圆寂,奉老人遗命返台接掌中华佛教文化馆、农禅寺法务。
1978年 任中华学术院佛学研究所所长。
1979年 于美国纽约创立禅中心,后更名为东初禅寺。
1985年 于北投中华佛教文化馆创办「中华佛学研究所」。
1989年 创建法鼓山,以「提升人的质量,建设人间净土」为理念。
1990年 举办「第一届中华国际佛学会议」,担任总召集人。
1992年 提出「心灵环保」,成为法鼓山的核心理念。
1993年 在台湾初传菩萨戒,获颁社会运动领袖奖。
《圣严法师学思历程》一书荣获「中山文艺创作奖」。
1994年 提出「礼仪环保」,推动佛化联合奠祭、佛化联合祝寿、佛化联合婚礼。
《圣严法师学思历程》一书荣获行政院「出版物金鼎奖」。
1997年 于纽约成立象冈道场。
出席意大利「第十一届国际宗教领袖和平会议」,会后晤见前教宗若望保禄二世。
1998年 获《天下》杂志遴选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人士之一。
在纽约与达赖喇嘛进行「汉藏佛教世纪大对谈」。
1999年 提出「心五四运动——二十一世纪生活主张」。
成立「法鼓山人文社会奖助学术基金会」。
2000年 以汉传佛教代表身分,
参加于纽约联合国总部举行的「千禧年世界宗教暨精神领袖和平高峰会」,并发表主题演说。
荣获行政院文建会颁发「终身文化贡献奖」。
2001年 于法鼓山世界佛教教育园区主持僧伽大学佛学院创校暨开学典礼。
应邀于台北举行的「世界宗教合作会议」发表演说。
应邀出席于纽约举行的「千禧年世界宗教暨精神领袖和平高峰会咨询委员会」,并发表讲辞。
2002年 以佛教领袖身分出席纽约「世界经济论坛」。
出席于泰国曼谷举行的「世界宗教领袖理事会」。
率团护送辗转流至海外多年的阿?佛头像回到中国大陆山东神通寺四门塔。
《天台心钥——教观纲宗贯注》一书获第三十七届「中山学术著作奖」。
2003年 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会与北京大学合作设置「法鼓人文讲座」。
偕同世界宗教领袖理事会的宗教暨精神领袖代表,前往以色列、巴勒斯坦二地,进行宗教和平运动的工作。
应世界宗教领袖理事会之邀,出席于日本京都举行的「世界青年和平高峰会」第一次筹备会议。
荣获第二届总统文化奖菩提奖。
2004年 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾大学、北京清华大学合作设置「法鼓人文讲座」。
主持法鼓人文社会学院动土典礼。
出席于泰国曼谷召开的「世界宗教领袖理事会」与「亚太青年和平高峰会」。
出席于约旦召开的「世界宗教领袖理事会」。
举办「世界青年和平高峰会台北论坛」。
2005年 出席在爱尔兰都柏林召开的世界银行「信仰暨发展领袖会议」。
推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾成功大学、南京大学合作设置「法鼓人文讲座」。
于中国大陆北京大学、清华大学、南京大学及广州中山大学进行专题演讲。
获颁泰国朱拉隆功佛教大学荣誉博士学位。
创设之法鼓山世界佛教教育园区落成开山。
2006年 于法鼓山世界佛教教育园区大殿举行「第二任方丈接位大典」,正式将 方丈职位交付果东法师。
带领十五位「法鼓山青年领袖代表团」青年代表,
参加十月于纽约联合国总部大楼召开的「联合国全球青年领袖高峰会」。
2007年 创办台湾第一所获教育部核可设立的法鼓佛教研修学院。
与美国哥伦比亚大学签署设置「圣严汉传佛学讲座教授」正式成立。
提出「心六伦——新时代.心伦理运动」。
多年推动环保自然葬,并与台北县政府合作规画的「金山环保生命园区」正式启用。
推动防制自杀活动,创办「关怀生命奖」。
2008年 荣获财团法人李国鼎科技发展基金会「李国鼎杰出经济社会制度设计奖」。
荣获中国文艺协会荣誉文艺奖章「文化贡献奖」。


圣严法师得奖一览表


编号 公元时间 项名称 主办单位 作品/事迹奖
1 1990年11月 79年「好人好事代表─八德奖」 中华民国各界表扬
好人好事代表大会
2 1992年10月 「台北市荣誉市民奖」 台北市政府
3 1993年11月 82年度
「中山文艺传记奖」/
「中山文艺创作奖」 中华民国
中山学术文化基金会 《圣严法师学思历程》一书
4 1993年11月 第三届
「中华民国社会运动和风奖
 ─杰出社会运动领袖奖」 中华民国社会运动协会
5 1993年4月 第六届「吴尊贤爱心奖」 吴尊贤文教公益基金会
6 1994年11月 「金鼎奖─文学创作类」 行政院新闻局 《圣严法师学思历程》 一书
7 1995年 「社会建设奖」 行政院新闻局
8 1995年12月 84年度
「推动社会教育有功个人奖」 台北市政府教育局
9 1996年1月 第一届
「中国杰人奖──宗教教育奖」 国际杰人会
中华民国总会
10 1999年1月 第一届「国家公益奖」 中华民国公益团体
服务协会
11 2000年 「社会建设奖」 行政院新闻局
12 2000年10月 第20届「行政院文化奖章」 行政院
13 2001年 「终身文化贡献奖」 行政院文化建设委员会
14 2002年11月11日 第37届「中山学术著作奖」 中华民国
中山学术文化基金会 《天台心钥─
 教观纲宗贯注》一书
15 2003年7月28日 第二届总统文化奖──菩提奖 中华文化复兴运动总会
16 2004年1月17日 「斐德烈二世和平奖」
(Federico II for Peace) 意大利 经中华民国驻罗马梵蒂岗
大使戴瑞明推荐
17 2004年1月25日 「专业奖章」 内政部
18 2004年11月27日 「高额赞助捐款人」奖 佛教莲花基金会
19 2008年5月4日 「97年文艺节庆祝大会文艺奖章 
  颁奖典礼」之「文化贡献奖」 中国文艺协会
20 2008年5月31日 「李国鼎杰出
 经济社会制度设计奖」 财团法人
李国鼎科技发展基金会


圣严法师历年关于「世界和平」文稿一览表


日期
2000/8/29 泯绝隔阂.互重互爱(千禧年「世界宗教及精神领袖和平高峰会议」开幕致 辞)
2001/4/16 关怀世界与消弭冲突(「宗教与世界和平及心灵环保」座谈会)
2001/9/20 宗教的了解与宗教的合作(「世界宗教合作会议」闭幕演说)
2001/10/21 宗教领袖的愿景与使命(联合国世界宗教暨精神领袖和平理事会程序委员 会)
2002/2/1 多元化世界人类所应认知的「神圣」是求同存异(世界经济会议)
2002/2/3 以「经济与教育支援」转变基本教义派的认知(世界经济会议)
2002/6/12 世界宗教领袖在二十一世纪的任务(曼谷联合国大会堂「世界宗教暨精神领 袖和平理事会」)
2002/10/7 结合妇女力量寻求世界和平(第一届全球和平妇女宗教暨精神领袖会议)
2003/1/29 危机与和平(女性和平祈祷早餐会)
2003/5/21 宗教的暴力与恐怖主义(纽约联合国哈玛绍纪念图书馆演讲厅)
2004/1/28 以教育来建立全球共通的伦理价值(纽约联合国哈玛绍纪念图书馆演讲厅)
2004/7/24 认识心灵环保(世界青年和平高峰会台北论坛)
2005/2/1 以慈悲和智能处理各种冲突(爱尔兰.都柏林「信仰暨发展」领袖会议)
2006/4/13 从「心」沟通的世界大趋势(首届世界佛教论坛主题发言)
2006/11/12 一条共通的道路(重塑心灵之约——增进相互了解及和平/中东暨亚洲宗教 领袖高峰会)
2007/3/6 友谊是和平的基础(肯尼亚戈曼「苏丹青年和平论坛」会议致辞)
2007/5/28
佛教是推动世界永久和平的希望(泰国曼谷联合国亚太总部「卫塞节」庆典 致辞)
2007/10/27 以慈悲化解斗争、暴力与冲突(法鼓山「亚非高峰会」开幕致辞)


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 楼主| 发表于 2015-7-4 19:52:59 | 显示全部楼层
92.   圆照法师久焚不化的心脏

比丘尼圆照法师,在陕西长安县观音山法华寺修行。


1993年6月l2日,已十多天水米未进的九十三岁比丘尼圆照,表情突然十分兴奋激动。晚上九时多,她对前来探望的寺内弟子宣讲佛法后,说一句:“我将心留给众生。”便无声息。众人看时,她已圆寂:闭眼盘腿,打坐而化。


四天之后,弟子们在寺内的大青石板上架柴荼毗。大火烧了整整一天一夜,法师遗骨成灰、牙齿等形成一百多颗大小不一、形状各异的舍利(花)。尤为神奇的是:法师的心脏久焚不化,成为一个呈黑褐色的巨大坚固子——(火化刚结束,心脏尚软,以后变硬)。在场的百余名僧俗均亲眼目睹。


法师的弟子介绍:法师生前性情怡静平和、心地善良。平素爱吃灰灰菜、蒲公英、黄瓜,尤喜吃蒸莲菜,但饭量极少,每餐一二两,在法华寺期间,拒住大瓦房,一直住在一座茅草庵内。


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 楼主| 发表于 2015-7-4 19:54:25 | 显示全部楼层
93.   海涛法师介绍

       海涛法师,俗姓黄,台北市人,民国47年(公元1958年)生于高雄市。1982年中国文化大学观光系毕业。


  法师虽生长于传统宗教家庭中,中学时代却接触基督教,直到大学时仍为虔诚教友。成家立业之后,为应付事业、人际的复杂关系,而接触道教。


  1991年,法师有缘到台北慧日讲堂,见到低眉慈颜的佛像及出家人自在的行仪、佛法博大精深的人生哲理,进而皈依于上法下振老和尚,后更因崇仰印顺导师人间佛教的理想而发心出家。


  1992年,于楠梓慈云寺受在家菩萨戒(了中长老为得戒和尚)。1993年六月于新竹福严精舍由其师公上真下华老和尚代为剃度,依止上如下虚老法师,1994年于高雄六龟妙通寺上戒下德老和尚座下受具足戒,其后两年间常往来于慧日讲堂及恒春五公寺。


  在往后出家生涯的十余年中,海涛法师不断透过电视、广播、心灵讲座、游化朝圣以及传授八关斋戒、护生、放生等活动,来培养社会大众对正信佛教的认知。


  2002年十一月,蒙香港观宗寺上觉下光长老慈悲印证,允授以天台正宗第四十七代法脉,以冀传法心灯,续佛慧命。


  2005年三月,法师至大陆礼拜宁波瞻岐慧日禅寺上悟下道大和尚,并赐与法号“智海”。上悟下道大和尚教内誉为“慈悲王”,通宗通教,禅净密律,独步教内,为我教内一法门龙象。海涛法师如今师承天台两大龙象,更肩负了天台法嗣的重任。


  天台宗的义理,教观双美,将理论与实践紧密结合,不空谈,不妄修,尤其是它“自行唯在空中,利他三千赴物”的思想,不仅体现了大乘佛教自利利他,自度度他的宗教实践,更体现佛法知行合一的精神,这种精神,向来是海涛法师所致力的方向。


  近年来,海涛法师更致力于拥护佛教各宗各派,无论南传佛教或藏传佛教,只要有正法之处,海涛法师必欣然护持。


  本着佛陀“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的精神,以及在护国、护教、护众生的前提下,海涛法师积极投身于入世的利生事业,长年奔走于各机关学校、监狱、看守所、海外各处实行其“生命教育”的弘法理念。


  为了将佛法更广泛地传播出去,海涛法师更推动成立了佛陀教育中心、中华印经协会、中华护生协会、生命电视台等组织,以不同的层面和方式,多管齐下地弘法度众,期能提升世间祥和之气,为社会注入清流,净化人类心灵,以回报社会,利益众生。


  海涛法师现任


  ‧生命基金会 董事长
  ‧生命电视台 台长
  ‧各地佛陀教育中心 负责人
  ‧中华印经协会 理事长
  ‧中华护生协会 理事长
  ‧怀海教育基金会 董事长
  ‧慈悲佛曲传播协会 理事长
  ‧台南大觉同心会 (狱所辅导机构) 导师
  ‧马来西亚海涛生命基金会 董事长
  ‧校园布教师以及多所监狱、看守所与陆军明德训练班荣誉教诲师  



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 楼主| 发表于 2015-7-6 14:12:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 如镜 于 2015-7-6 14:13 编辑

94.   香.隆立嘉措仁波切传承与简介

自年少时即开始了精神之道的追寻,求法多年,曾由印度、西藏、尼泊尔、不丹等诸多当代大成就者与法王处获得佛教金刚乘四大派(宁玛、噶举、萨迦、格鲁)的直接法要传承,是一位具足一切灌顶、口传及引导的合格金刚上师,并由多位当代成就上师、法王认证。


仁波切继承了「西藏三宝」之一的香仁波切直接传承,以及具有根本上师-大伏藏师-塔千多杰林巴之完整传承。除了金刚乘殊胜的传承,更稀有难得的是,仁波切也拥有临济宗、曹洞宗之直接传承,获得近代伟大禅师虚云和尚的法脉。并同时拥有道家南宗传承,教导弘扬有益身心的养生气功等道家功法。


仁波切于稚龄时曾得全真异人道长授予内典修丹口诀,对于仙道之学、黄庭、参同契……等皆有契入,并深谙道藏精要等口诀,于太极、形意、八卦、内家拳术、五禽戏、南北少林、鹤拳、螳螂拳及剑棍、刀杖自小亦修习至今,再传弟子为数众多。


身为尊贵殊胜传承法脉的继承者,终生以弘法利生为职志,三十多年来,从未间断接引来自世界各国的有缘弟子,海外弟子遍及25个国家,并积极从事法本翻译、传法等利益众生的佛行事业。


仁波切深知佛法要和当代人生活结合,故教导人们利用世间法来学习六度万行。仁波切每以儒、释、道共弘,不分教派,以启迪人心、承续文化道统为己任,于诸传法授业中多添入孔孟儒学和黄老之学,唯愿有缘众生能于浅移默化中与古圣贤相应,更盼社会安定,人心良善,共达本师释迦牟尼佛人间净土之宏愿。


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