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楼主: 如镜

佛教僧宝汇编 [不按年代排序、对佛教贡献巨大者的事迹敬录在此]

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 楼主| 发表于 2015-6-25 08:36:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 如镜 于 2015-6-25 08:38 编辑

72.   虚云老和尚在江西云居山的事迹点滴:绍云老法师

虚云老和尚在江西云居山的事迹点滴——绍云老法师


作者:释绍云 文章来源:了幻境界 2007-8-13


   各位长老,各位法师,各位居士,各位善信朋友们:


   本人想借着这次因缘,向香港佛教界人士简略地介绍一下


   上虚下云老和尚在云居山的事迹及其生活特点,希望以他老人家的种种嘉言懿行,作为我们后人学佛的榜样。同时,也想藉此为纪念老和尚圆寂四十周年,献上一片微薄的心意,以酬报他老人家对我的法乳之恩。由于本人修行很浅,佛法水平有限,若有错误或不到之处,还请诸方大德们慈悲指正。
  
   我是于一九五六年八月,从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺,投靠虚云老和尚求出家的。当年我十九岁,高中毕业后就离开家里到云居山去。其实,早在十六岁开始,我已瞒着家人给老和尚偷偷写信,他老人家虽然是海内外知名的大德高僧,但每次都亲自给我回信。见到老和尚后,他问我为何出家?我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜,随即收我为徒,并亲自为我剃度,取名宣德,号绍云。当年冬月,即去南华寺受具足戒。然后返回云居山常住,随众出坡。几个月后,开始侍奉老和尚,白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。
  
   老和尚当年一百一十七岁,身高两米多,双手下垂过膝,双目炯炯有神,晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。牙齿三十六只,整整齐齐,没有缺损,听他说是九十岁后才再生的。他的声音非常洪亮,有时在禅堂里讲开示,声音一大,把禅堂里的报钟震动得嗡嗡作响。老和尚于一九五三年七月到云居山时,山上满目瓦砾,荒草遍地,只有三间破旧大寮和四个僧人。这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火,殿堂楼阁毁坏殆尽后,所剩下的一片荒凉景况。
  
   老和尚到云居山后不数月,已来了五十多人,他们见了老和尚后都不肯离去。老和尚于是向政府申请重建云居山,获批准后随即动工。为了生活上能自给自足,便开始开垦荒地,栽种庄稼。我五六年去的时候,已经开发了近一百亩水田地,六十多亩旱地;每年可收水稻六、七万斤,红薯和马铃薯七、八万斤。
  
   后来,人愈来愈多,当时常住就规定,不允许没有劳动力,不能生产的人挂单。到了五六年底,已住有一百二十多人,开垦荒地二百多亩,旱地一百多亩;每年可收水稻近十万斤,各种杂粮十多万斤,基本上可以自给自足了。
  
   当时,已是一百一十七岁高龄的老和尚,每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看,并亲自指导,还要接待来自各方的人士。晚上六点到禅堂里讲开示,八点以后,开始翻阅来自各地的信件,信件有时一天多达百多封,他老人家都要一一过目。若是重要的函件,他便亲笔回复;若是一般书信,他说明意思,就由我们代覆。平常都要深夜十二点左右才休息,翌日凌晨两点又起床打坐,直至打四板,即大约三点半,才起床洗脸。
  
   他不用牙刷牙膏,只用温水漱一口水,然后吐在毛巾上,先洗双眼,再洗整个面部。他说这样洗,可防止眼疾,且能增加视力。洗过脸后,就到佛前礼拜,之后又回到床上打坐。那时,我们就开始上早殿了。早殿后稍为休息一会,闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。
  
   当时,山上的生活很艰苦,开发的田地不多,收成的谷子也很少。因为红薯粗生,收成较多,每年七月份开始,直到第二年的三月,都是吃红薯的季节。而红薯的叶子和枝干,就是我们的小菜了,有时连蕃薯根和叶也没有,就只有炒咸盐,加进稀饭里吃。每天过早堂吃的稀饭,只是一点点的米,混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢?虽然当时师傅们吃饭吃得很多,也只是随便弄一点小菜,有青菜已算是很好的了。晚上,是没有饭或面的,只有煮一些蕃薯或是马铃薯,放在斋堂里面,要吃药石的就自己去弄一点,但是吃的人很少。
  
   老和尚吃的稀饭和菜,都是由我们从大寮里打的,跟大众师傅们吃的一样。如果没有客人的话,他从不多加一道菜。他老人家那种节俭简朴的生活,我们现在想起,还记忆犹新。
  
   云居山地势很高,海拔一千一百多米。冬天气候很冷,低至零下十七、八度。收藏在地窖里的红薯,经不起寒冷的空气,皮都发黑了,煮熟后吃起来很苦的。
   有一次,我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭,吃到了那种又苦又涩的红薯皮,便拣出来放在桌边上。老和尚看到时默不作声,待吃过稀饭后,他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。当时我们俩目睹那情景,心里感到很惭愧、很难过。从此以后,再也不敢不吃红薯皮了。
  
   事后,我们问他说:“您老人家都这么大年纪了,而那些红薯皮好苦啊!你怎么还吃得下去呢?”老和尚叹了一口气,对我们说:“这是粮食啊!只可以吃,不可以糟塌呀。”
   又有一次,江西省宗教事务处处长张建明先生,到山上来探望老和尚。老和尚自己加了几道菜,请他吃午饭。张处长始终是个在家人,不懂得惜福。当他在吃饭时,掉了好几粒米饭在地上,老和尚看见了也不说话。等吃完饭后,他才自己弯下腰来,一粒粒地把那些米饭从地上捡起来,放进口里吃下去。使得那位张处长面红耳赤,很不自在。他一再劝老和尚说:“老和尚,那些米饭已掉在地上弄脏了,不能吃了。”老和尚说:“不要紧啊!这些都是粮食,一粒也不能糟塌的。”处长又说:“你老人家的生活要改善一下啊!”老和尚答:“就是这样,我已经很好了。”
  
   老和尚的身体很好,早上除了吃两碗稀饭外,有时还会吃一点马铃薯。中午吃两大碗米饭。晚上有时吃一小碗面条,或者吃一点稀饭。听他说:他晚上开始吃药石,是从云门事件发生后才开始的,在此以前,他老人家一直都是过午不食的。
  
   他的牙齿特别好,记得有一次,有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。老和尚看到我们在吃,他也要吃。我们说:“这东西很硬的,你老人家牙齿行吗?”他一言不发,拿起蚕豆就吃起来了,吃得比我们还要快,我们甚感意外。
  
   他老人家是很节俭惜福的,他睡的草席破了,要我们帮他用布补好。不久后,在同一个地方又破了,实在补无可补。我们就对他说想把草席拿到常住去换一张新的。那时,一张草席只不过是两块人民币左右,不料他老人家听后,便大声地骂:“好大的福气啊!要享受常住上一张新席子。”我们都不敢作声了。
  
   无论是冬天或夏天,他老人家都只是穿着一件烂衲袄,即是一件补了又补的长衫(禅和子们叫它做百衲衣)。冬天就在里面加一件棉衣,夏天里面只穿一件单褂子而已。
   老和尚时常开示我们:“修慧必须明理,修福莫如惜福。”意思是修慧参禅一定要明白道理,道理就是路头。如果想参禅用功,但是路头摸不清楚,对参禅的道理未能领会,那么工夫便很难用得上了。所以古人说:“修行无别修,贵在识路头;路头识得了,生死一齐休。”至于惜福,出家人在情理上那里有钱来培福呢。其实“造福莫如惜福”,那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。他经常训诫我们年青的一代说:“你们要惜福啊!你们现在能遇到佛法,到我这里来修行,可能是过去世栽培了一点福报。但是你们若不惜福,把福报享尽了,就会变成一个没有福报的人。犹如你过去做生意赚了钱,存放在银行里。如果现在不再勤奋工作赚钱,只顾享受,把银行的储蓄全部花光了,那么再下去便要负债了。”
  
   所以老和尚对我们的要求是很严格的。我觉得我们现在的出家人福报太大了,生活上,衣、食、住、行各方面比过去不知道充裕了多少倍。因而,我们在这个福报当中,要更加注意惜福。有福德的人,修行起来也会比较顺利。如果没有福德,无论修那一种法门,都会有种种的障碍。
  
   老和尚曾经对我们说:他在每年的腊月三十才剃一次头,三十晚上才洗一次脚。所以在相片上,看到他的头发和胡须都是很长的,就是这个原因。但自从五二年以后,他每两个月、或许有时一个月便剃一次头,洗一次脚。他的眉毛很奇特,在眉尾长了几根长毛,不到半个月的时间,已长了六、七吋长,垂至下颚。有时他感到洗脸吃饭碍事,便一手把它拔掉,但不久后,它又长出来了。当时,我们把他的头发和长眉毛都收藏起来,直至文化大革命才被抄走。
  
   他又说自己终生不洗澡。那如果是在大热天,出汗了又怎么办呢?在大热天有时他也会淌汗,但是每次都要我们一再催促,好几天才肯勉强更换一次衣服,奇怪的是他换下来的衣服,一点汗臭味也没有。尤其是他穿的布袜子,经常半个月或一个月才换一次,也没有一点臭味。他老人家的行持是与众不同的。
  
   虽然,老和尚已有一百一十多岁的高龄,但是他的气力却是无法测量的。曾跟随老和尚在云门寺同住的师傅说,有一次他们在云门开荒,有一块大石头,好几个人都搬不动;后来老和尚来到,叫他们都走开,独自一人就把那块大石头搬到很远的地方去了。
  
   五七年下半年有一天,我刚好从外面回来,见到老和尚双手提着两大捆木柴向大寮方向走,便问:“老和尚呀,您老人家怎么到这里来搬木柴呢?”经我一问,他就把木柴放下,回寮房去了。我便到大寮找那位负责砍木柴的自性师,把刚才的情景告诉他,他很惊讶地说:“我砍了三大捆木柴,自己扛了一捆回大寮去。还留下两大捆在茅蓬西面的路边上,因为太重了,我连一捆也扛不起来,老和尚怎么有那么大的力气,两大捆一起提起呢!”后来我帮他把那一捆扛起一秤,一捆就有二百多斤重。所以老和尚的气力是没法测量的。修行的人,环境愈是艰苦,道心愈是坚固。老和尚常说:“不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香。”
  
   当时,云居山的生活非常清苦,工作劳动量很大,很紧张。除了耕种、盖庙、建房子,以及日常的坐香、上殿外,师傅们每天还要划定很大面积的荒地来开垦,若果白天不能完成,天黑了还得继续干,直至把目标完成为止。
  
   有时有东西要运上山,在有月亮的晚上,坐完养息香及四支香后,还要到山下三十里路去担。回来休息不到两个小时,又要上早殿了。早殿、早堂过后,早板香只坐半小时,又要打板出坡了。所以那时的生活是很紧张、很忙碌的,但是师傅们的道心都非常坚定。
  
   此外,晚上还要每两人一班,每班两个小时来轮流看守着稻田,防止野猪来犯。因为那时山上的野猪、老虎很多。当谷子开花后,快成熟时,野猪就联群结队的来了。只要有一只野猪叫,其它几十只野猪就闻声而至,大肆吞噬稻田里的谷子支杆,如是一大片稻田一下子就没有了。
  
   老和尚年纪虽然那么大了,还是坚持要参加我们晚上看守稻田的轮班工作。当时海灯法师在山上当住持,他看到老和尚都这样辛苦,于是也来参与大众轮班看野猪的工作了。
   老和尚在云居山,不但时常上堂为大众师傅讲开示,更在种种生活细节中以实际行动来以身作则,教育大众。现在我们回想起来,真是感到惭愧万分。所以说善知识的一举一动、一言一行,都是我们后人的榜样。
  
   他老人家在云门事件中,骨头被打断了好几处。在五六至五八年间,经常生病发烧,身上的旧患、骨折的地方疼痛不已时,他便躺在床上呻吟。可是一听说有人来见他,马上又坐起来,盘起腿子,精神好得很,可以一谈三、四个小时,一点也看不出他有病。我们有时催促客人走,想让他休息一下。他反而不高兴,骂我们说:“人家有事才来找我,等人家把事情说完了才能走嘛。”可是客人一走,他又躺下来呻吟了。我们问他:“刚才人来了,你精神那么好;人才走,为何又这么痛苦呀?”他说:“这是业障呀!阎王老子也管不了我,我要起来就起来,要不起来就不起来。”实际上我们也感到很惊奇。
  
   一九五七年正月,他老人家病得很厉害,永修县和省政府的干部都来探望他,并派了车子想接他到南昌省立医院去看病。本来他不愿去,但是省政府的领导一再劝说和催促,才勉强答应。到了医院,接受检查,化验血型时,那些医务人员都感到十分惊奇。他们说:“听说这位老人家已一百多岁了,但是他的血型,就像一个十三岁以下孩童的血型一样,我们从来没有见过,像这么大年纪的人有这样的血型。”经过详细化验后,他们说老和尚的血型是纯阳性的。而老和尚只在医院住了四天就回山了。他老人家的血型,直至现在仍是个谜。
  
   他老人家中午休息时,有时也打昏沉,头向前俯,甚至打鼻鼾。有一次,我们听到他在打鼻鼾,便偷偷地离开,拿着房里面的果品到外面边吃边玩。当他醒后,就逐件事来骂我们。我们问:“刚才您老人家不是睡着了打鼻鼾吗?你怎么会知道呢?”他说:“你心里面打几个妄想我都知道,你拿东西到外面吃,我会不知道吗?”自此以后,我们才相信悟道了生死的人,已经破了五蕴。见他是睡着了,其心思却是明明了了,清清楚楚的。
  
   我们也借着机缘问了他老人家在终南山住茅蓬的事迹。
   当年,他老人家六十七岁,在终南山住茅蓬。戒尘法师,是一位讲大部经的法师,听说老和尚在高旻寺开了悟,便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大,便对他说:“你的机锋辩论虽然很好,但这个不是你自己真正工夫,在生死根本上作不了主,阎王老子不会放过你的。不要再多辩了,咱们俩坐坐看吧。”于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐,就是七日七夜,如如不动。而戒尘法师只坐了半天,双腿已痛得不得了,心里的妄想更是烦躁不安。
  
   戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈,好不容易才等到第七天,老和尚终于出定了。他问老和尚:“您在定中,是有觉知,还是没有觉知呢?若是有觉知的话,就不名为入定;如果没有觉知的话,那岂不是枯定,不就是所谓的死水不藏龙吗?”老和尚说:“要知道禅宗这一法,原不以定为究竟,只求明心见性。若是真疑现前,其心自然清净。由于疑情不断,所以不是无知;也因没有妄想,所以不是有知。虽然没有妄想之知,但就是一支针掉在地上,也能听得清清楚楚;你每天绕着我走几圈,我都知道,只因疑情之力,不起分别而已。虽然不起分别,因为有疑情在,功用不断,所以不是枯定。虽然不是枯定,这亦只不过是功用路途中事,并非就是究竟的。所以过去这七天,我只是觉得好像一弹指间就过去了,如果我一生分别心,便会出定了。参禅办道的人,必须将此疑情,疑至极处,一旦因缘时至,打破疑团,摩着自家鼻孔,才是真正的道契无生啊!”自此以后,戒尘法师就一直跟随着老和尚,对他老人家非常信服和尊敬了。
  
   后来,有一次,老和尚入定十八天;山上其它人知道了,都来参拜他。他感到厌烦,于是他们俩便背着背架子朝峨嵋山去了。一天晚上,他们俩在一个没有人住的小破庙过夜。老和尚说睡到半夜时,戒尘法师有跳蚤在他身上咬,他就把跳蚤放在地下,跳蚤摔倒地上,把腿摔掉了,老和尚在定中听到那跳蚤叫得很惨。翌日,老和尚就将此事查问戒尘法师,他听后感到很惊讶,心想:“竟然连我放一只跳蚤在地上他都知道,而且还听到跳蚤的喊叫声,定中的功夫真是了不起啊!”可知身心清净的境界真是不可思议。
  
   后来他们俩一起到云南去开办道场。当时五七年,云居山有一些八十多岁的老师傅都知道这些事情的。他们说那位戒尘老法师也很了不起,后来是预知时至,先行向大众告过假后,坐着往生的。
  
   在云南时期,老和尚经常一坐七、八天。有时候人家有要事找他商量,就得用引磬为他开静,他才出定。因此,老和尚在云居山时,我们就问他:“是否有这些事情呢?”他说:“是呀。”我们又问:“老和尚您现在为甚么不入定呢?”他说:“现在重建寺院,每天都有政府人员和其它人来找我,我不出去不行,所以不能入定呀。”他还笑着说:“如果我在这里一坐七、八天不起,一些不怀好意的人,当我死了,就把我的色壳子搬去烧掉。那么这个寺院就盖不成了,所以现在我不敢入定。”
  
   虽然,老和尚在云居山时,没有坐禅入定七、八天之久,但他经常一坐就一整天不动。有时从夜里十二点左右开始坐,直到第二天傍晚才起坐。所以他老人家的境界,不是一般凡夫所能知道的。
  
   我们曾经请问老和尚:“听说证了道的人,就是圣人,是吗?”他说:“是呀!”我说:“那就是证到初果罗汉的人是不是?”“初果,是呀!”他又说:“实际上初果很不简单,证到初果须陀洹的人,不但定中没有妄想,就是平常的行住坐卧,也没有妄想。他的六根不染六尘,就是六尘不能打扰他,他就入了圣流。”
  
   据说证了初果罗汉的人走路时,虽然你看见他双脚是踩在地上,但实际是离地有两分高的。那时也有人问我们:“听说了脱生死的人,走路时脚不触地,不沾泥巴。那么老和尚都算是大菩萨了,你们经常随他走路,究竟他的脚踩不踩地?鞋子沾不沾泥土呢?”于是我们就很留心这个事情,并且经过多次的试验。
  
   云居山的地都是泥巴土,经常下雨,一般人走了一趟回来,鞋子自然沾了好多泥巴;可是老和尚的鞋子从来不见有泥巴。奇怪的是,当我们走在他后面,留心注意他走路时,明明是见到他的鞋子踩在泥巴土上;但是回来后,我们再看他的鞋子,就是没有沾上半点泥巴。这其中的奥妙,我们至今还搞不清楚。
  
   一九五七年真如寺关外山上失火,大众师傅都去救火,老和尚也叫我们跟着他去打火。初时,他穿一件短中褂,步履轻快地在我们前面走,当走到赵州关外将要上山时,前面的老和尚突然不见了,却见他在离我们好几丈远的一块大石头上站着。我们不禁大喊:“老和尚,您刚才还在这里,怎么一下子跑得那么远呀!”他站在高处说:“你们快点打火啊!”我们真不晓得他是怎么走过去的。
  
   当时,老和尚每天晚上,或有时隔一、两天,在禅堂讲开示。时间一到,叫香板一打响,不但我们种田的、在外面出坡的师傅们都往回跑;连天空上的乌鸦也一群群地飞回来听开示。那时云居山的乌鸦特别多,屋顶上,附近的树上以及从茅蓬到禅堂的路上都被站得密密麻麻,令我们寸步难行。有时要用杖枝动它一下,它跳一下我们才有路可走,否则,就要踩到它们身上。开示说完了,老和尚回茅蓬,乌鸦也回巢了。所以说鸟雀也是很有灵性啊。
  
   一九五七年六月上旬,天气酷热,一天,老和尚他忽然要到五老峰顶看地形。当时有晴空、净行、传印师和我等一共六人,我们就将一张靠背藤椅,用两根竹子捆绑起来,做一个小轿子让老和尚坐,我们就分了三班更替。出门时已近九点,天气很热,太阳很猛。我们心中暗想:“老和尚体质这么弱,天气又那么热,偏偏选上今天上五老峰顶,一定被太阳晒得很难受了。”奇怪的是,当我们抬起轿子的时候,天空中飞来了很多很多的乌鸦,会聚在轿子上方盘旋,把太阳遮得密密的,我们一点阳光也晒不到了。它们随着我们前往,轿子抬到那里,乌鸦就像乌云般到那里盘旋,使到我们一点也不觉得热
  
   一直到了五老峰顶,老和尚下了轿子后,那些乌鸦随即飞下来,围绕着轿子的四周,翘首望着老和尚叫个不停。老和尚在五老峰顶逗留了一会儿,四周观看完地形后,就折回了。我们刚把轿抬起时,乌鸦又一窝蜂地飞上天空,像来时一样在上空跟着盘旋,会成一把大伞子,挡着猛烈的阳光,直到茅蓬门口后,才逐渐散去。
  
   进了茅蓬后,老和尚说:“你们都害怕今天会热得不得了,结果热不热呀?”我们六个人都憋着嘴笑了。我们说:“今天全赖你老人家的福德呀,感动了那些乌鸦来护法,遮了太阳。不然这么猛烈的阳光,我们一去一回,可不好受呀!”所以道人动一念,有情鸟群也来护持了。
  
   一九五五年七月,老和尚的茅蓬被火烧了,相连的小厨房的外墙也倒坍了。那是土墙,要先用两块板夹起来,然后用泥土来打。当时打墙的师傅有净行师、晴空师等四人。他们刚刚把泥土倒上不久,那时正是下午,西边天空上乌云滚滚,大有暴雨欲来之势;四位打墙的师傅都很着急,因为新打的土墙未实,被雨水一淋,便会倒塌了。其中的净行师说:“老和尚正在门口坐着,我们过去请老和尚动个念头,叫这场雨不要来这里吧。”其它三人都赞成。于是净行师就过去顶礼老和尚说:“老和尚慈悲,我们那个土墙刚打好,下雨便会倒掉,不能下雨呀。”老和尚望了望天,一话不说,就起身回寮房去了。
  
   过了一会儿,刮起大风,大雨随即而至,风雨交加,下到茅蓬西边房子,离那土墙不到五呎远的地方,那雨就没有了。持续下了一个多小时,雨水从屋顶上哗啦哗啦地淌个不停,就是打土墙的茅蓬四围,一滴雨水也没有。风雨过后,他们四人就欢天喜地的跑去顶礼老和尚,感谢他老人家的帮忙。老和尚不哼气,也不说话。
  
   古德说:“道高龙虎敬,德重鬼神钦。”是真实不虚的。他老人家一动念头,好像海龙王也得听从,不让雨淋的地方,雨就下不到那里。
   一九五七年的五月中旬,水稻田里的秧苗刚插下不久。山中连续下了几天大雨,山洪暴发,安乐桥都被冲断了。挟带小石泥砂的洪水翻越山溪堤埂,快要冲往稻田了。时间大约是中午十二点多,宏清师刚从小厨房出来时,很意外地发现老和尚独自一人在风雨中,没有打雨伞,身穿衲袄,脚穿罗汉草鞋,由安乐桥溪堤缓向东行,朝稻田方向走去。他马上赶紧拿了一把雨伞,自己也打了一把,跑向老和尚处去了。
  
   奇怪的是,他发现老和尚走过之处,洪水就不往稻田里面冲,反而都沿山那边向东流,高出稻田边、溪堤数尺之高,即是洪水不往低流,反而向高处冲!就是这样,刚插秧的稻田便免遭洪水泥砂淹没之患了。
  
   之后,老和尚走至佛印桥,站在那里。宏清师便回来喊印开当家师,当家师知道后便一面安排打出坡板,一面自己走去老和尚处,请问他:“这样大雨,您老人家怎么一个人跑出来呀?”老和尚说:“我不出来,上面的几十亩稻田就没有了,都要被山洪泥砂覆盖了,到时还哪有谷子收呢?”
  
   当时,我们见到老和尚的衲袄上雨点并不多,只有脚穿的罗汉草鞋被雨水打湿了。真是道人走过的地方,水也要让路。
   他老人家行住坐卧的威仪很严正,真正做到“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”。他站起来都是双手下垂,颈靠衣领,笔直地走路。也经常对我们说:“身直影无斜”,即身子笔挺,影子一定是直的。他老人家隐喻着用功办道的人,若有直心,决定能够成功的。
  
   他老人家平生的一言一语,都是我们的指引;一举一动,都是后人的榜样。
   老和尚的一生,建有小寺院八十多座;重兴大丛林六个,包括云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、广东曲江南华寺、乳源云门寺、福建鼓山涌泉寺、及江西云居山真如寺。老和尚为使禅宗五派传承延续不断,以一身而参演五宗,分别为临济宗第四十三世祖、曹洞宗第四十七世祖、沩仰宗第八世祖、法眼宗第八世祖及云门宗第十二世祖,他亲自剃度的出家弟子一千多人,国内外归依徒弟一百多万。所以说他老人家是当代禅宗的泰斗。
  
   一九五八年社会主义教育时期,当时有一些极左路线的人,利用那些不好的出家人,对老和尚进行毁谤。因为老和尚是全国政协委员,不能把他打成右派,只能在名誉上给他造成打击;所以便写了老和尚很多不符事实的大字报。老和尚看了,一言不发,并在会上表示感谢。可是,他老人家内心的难受,难以言喻。
  
   一九五八年以后,他对我们说:“我要走了。”我们很难过地问他:“你老人家怎么现在就要走了?”他说:“你们不知道,以后还有十年的罪,好难受呀!”当时我们不明白,后来就是文化大革命的十年浩劫。
  
   从一九五八年开始,他老人家就经常生小病,便开始把事情逐一交代后人,并且把他所有的东西都分给大众。
   一九五九年九月十日下午,老和尚向大众作最后开示及遗嘱,老和尚说:“我的最后遗言只有:‘勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。’”过一会儿又说:“要以正念正心,培养出大无畏精神,度人度世。”老人训诫我们要好好持戒修行。
  
   一九五九年九月十二日中午十二时,老和尚对侍者说:“我刚才在睡梦中,见到一头牛踏断了佛印桥的石板,又见到碧溪的水流间断了。”随即闭目不语。直至十二点半,老和尚唤待者们一起进去,对他们说:“你们侍奉我多年,都辛劳了。以前的事不多说,我近十年来,含辛茹苦,天天在危疑震撼之中,受尽毁谤及谄曲,我都甘心承担,只想为国内保存佛祖道场,为寺院守祖德清规,为一般出家人保存此一领大衣。此一领大衣,我是拼命争取回来的,你们都是我的入室弟子,是知道经过的。你们此后如有把茅盖头,或是应化四方,亦须坚持保守此一领大衣,但如何能够永久保守呢?只有一字,名:‘戒’。”老和尚说毕,合掌向大家道珍重,众人含泪而退,在室外屋檐下守候。
  
   到了下午一时四十五分,他老人家就在云居山茅蓬里,右胁作吉祥卧,安祥圆寂。在他圆寂前的一个多月里,很多师傅们都曾经看到有一大片光自茅蓬里出来,朝大殿方向去;只见一明亮光环,不见任何影像,进了大殿,光环才渐渐隐没。一个多月后,老和尚把一切事情都安排妥善了,并亲笔写了一份遗嘱;然后叫两个侍者离开,他自己留在茅蓬里静静地走了!
  
   老和尚于九月十二日圆寂,九月十九日封龛,次日荼毗,预期三天后开炉拣舍利骨灰。不料,第二天赵州关外山上失火,山上住了近百人,大众师都去打火,只留下一些老弱病残的人在寺内。其中宽怀师和宽克师等人跑到化身炉洞外向内窥看,看到老和尚火化后的骨灰兀坐不倒,宛如好人一样跌坐在那里。他们觉得奇怪,便随手拾起一块小瓦片朝那骨灰一丢,骨灰就整个倒下来了。宽怀师即伸手向里面抓起一把骨灰,一看有好几颗晶莹光亮的舍利子,即声张起来了。
  
   过一会儿,救火的人陆续回来,听说老和尚的骨灰里有舍利,纷纷跑来,争着向内抓一把骨灰然后往山中僻静处跑,因为当时政府的形势并不允许说有舍利子。几十人都是如此,有的一把骨灰里面有好几颗舍利,少的也有一两粒,大小不等,颜色不一,以白色晶莹者为多。所以老和尚的骨灰里有多少舍利子,根本无法统计。
  
   数十人打火回来后都是如此轮抢,方丈性福和尚不得已,就叫慧通师和自修师几个人,把那些骨灰过筛,又筛出了很多舍利子。其中慧通师拣到一粒舍利,比大姆指还大,像水晶般晶莹剔透,后来送给了闻讯远地赶来的海灯法师。听说海灯法师把舍利子送到浙江天台山去了。当时,有一位达定师,因在菜园里种菜,后来才得知消息。当他去到时,只能拾到一块骨头。他便把骨头带回菜园里敲碎,发现里面有一颗红豆般大的血红色的舍利,还有一颗小的,黏在骨头上面。
  
   还有一位一如师,因打火最后才回来,一听到有舍利,便箭步地跑到化身炉去。可是,那时已剩下一片空地,连灰也扫得干干净净了。他不禁放声大哭,边哭边用竹签子挖地,挖了两吋多深,忽然发现一粒晶亮白色舍利,清澈透亮,大如黄豆。一如师喜出望外,便像宝贝般地收藏起来。
  
   当时很多人看到老和尚盘腿端坐在舍利里面,其中一颗甚至连他那长眉毛也看得清清楚楚。那颗舍利现在还藏在舍利塔里。


   那时有些想毁谤老和尚的人说,老和尚的舍利子是放了琥珀进去烧出来的。于是有人试着把琥珀放进火里面烧,结果都成灰。


   老和尚走的时候,形势很紧张,山上还在搞教育整顿,不能宣张。所以,对他老人家留下的舍利子,众说纷纭,无法作出正确的统计。有说只有一百多粒,实际数字远远超过此数,其小者无数,更难以统计了。又有人说有上千粒,只是已无从稽考了。
  
   他老人家生平的事迹很多很多,年谱上也有记载。当时年纪较大的人,都说是亲眼所见,亲耳所闻,是真实不虚的。


   由于本人的水平关系,以及亲近老和尚的时间不长,对于他的事情只能略说点滴。希望诸方大德们,慈悲多加指正。今天就讲到这里吧!谢谢大家。
  


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  释绍云,男,俗名黄德泉,安徽省含山县人。生于1938年9月。七岁就读于私塾,后阅《九华山志》而信佛,立志出家修行,因年少父母不允,未成。1955年由《觉友情》月刊得知虚云老和尚在江西云居山开办僧伽农场,去信询问,得其应许,于1956年8月偕海因师一道至云居山出家,蒙虚老慈悲剃度,取法名宣德,字绍云。是年冬,前往广东南华寺受具足戒,之后回云居山听海灯法师讲楞严、法华,随其深入究学。1958年冬,由于历史原因,返回原籍,学习中医。国家宗教政策落实后,回云居山常住,2000年受含山县统战部与宗教局之请,重修褒禅寺,历时两年,大雄宝殿及其他殿堂全部落成。……



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 楼主| 发表于 2015-6-25 08:39:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 如镜 于 2015-6-25 08:40 编辑

73.   圣严法师的大愿

圣严师父的愿

当初很多人都反对我创建法鼓山,甚至有人说,可能道场还没盖好,我就已经往生了。但是我认为,人的寿命能有多长,我们虽然没有把握,但是活一天就应该做一天,做一天能做的、做一天允许我做的事。

因此,那时我虽然已经六十岁了,但是从来没有考虑自己能活到多少岁,但是,在我七十岁的时候,法鼓山第一期工程完工,八十岁的时候,则建设完成了,这是当初从来没有想到过的事。也许我的业已经了了,可能很快就会往生,也可能不会,因为我还有法鼓大学和许多的愿未完成。我希望法鼓大学能够完成,但是即使不能完成也没有关系,自然有后来的人替我完成。

当我还是小和尚的时候,那时佛教已经很危险了,于是我发愿,至少我自己不会背离佛教,只要还活著,就一定要维持佛教,弘扬佛法,我希望法鼓山所有僧俗四众弟子,也能够有这样的悲心宏愿。












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 楼主| 发表于 2015-6-25 08:42:06 | 显示全部楼层
74.   宣化上人的离奇故事

1.五佛为证


  孙东柏居士一九七八年来美游学,在年底十二月二十二日找到了金山寺。当时,金山寺还在十五街,比起台湾的寺院,金山寺显得非常简陋,他一时找不到进寺的大门,站在似门又似窗的寺前正犹疑不前,突然一阵阵的暖流注入前胸,透散全身,顿时感到精神奕奕,神清气爽。这时,有人从里面向他招手,踏入右侧小门,一个白人和尚跟他说了一些简单的中国话,说自己是宣化老和尚的美国弟子。


  孙东柏居士表明要参加万佛圣城为期三周的冬季禅七,法师微笑着带他进去,和几个中国人及一个刚从伦敦来打七的年轻英国人共五个人,一起搭便车前往万佛城,一路上说起万佛城打七的情景,念了十五年的佛、从没参加过禅七的孙东柏居士心头忐忑不安:到底什么是禅七呢?在车上,孙东柏居士闻到一股又沉又浓的檀香味,久久不散。


  当时的万佛城也是很简陋,禅七期间,每个晚上,宣化上人都会讲一小段《华严经》及开示。在第二个礼拜天晚上,上人说明天他必须往洛杉矶一趟,嘱咐大家参禅不要害怕,不可懒惰,大众之间一定有人会得二十五圆通的法门,并特别为大众说了四句偈:
  一九七八打禅七,不紧不慢不焦急;
  绵绵密密勤精进,不久当至诸佛地。


  就在开示后,礼佛时,孙东柏居士抬头一看,在上人坐的讲台上方水平线上,约有五尊一丈高的圆锥形紫金身佛,在宣化上人等扃高处悬空而坐,紫金身光,衬托着老和尚的大红祖衣,互相辉映.


  礼佛毕,上人故意问道:“ 你们有谁看到或有什么感应的吗?讲出来让大家知道。”当时,孙东柏居士觉得上人这个问题有点古怪,并约略记得上人说过:“修持有感应时,不要说出去,除非师父同意或鼓励同参,方可点到为止。” 上人似乎知道孙东柏居士在疑惑中,又连问了二次,他还是犹豫不定。最后,上人说:“说出来,给大家听听,参禅功德绝不唐捐。” 孙东柏居士才终于鼓起勇气说出刚才所见所闻,当时他离讲台约有百尺处。


  孙东柏居士在那两个礼拜的禅七中,对上人印象原本并不深刻,直到见佛后,才恍然警觉,这么简陋的道场,宣传上人凭什么道行得五佛护持?他后来把这件事载入了自己所写《我所认识的度轮宣化老和尚——感应与事迹》及《禅为唯一真》来报答佛恩及感念上人在这么恶劣的环境中以身作则,坚苦卓绝,奋斗不懈,为法忘躯,建立法城,维护正法。


  整理自美国加州沙加缅度禅学针灸研究院院长孙东柏居士纪念上人文章《参禅见佛》


2. 降伏精怪


  上人在一九八三年一月为大众开示时,讲了一个自己年轻时降服精怪的故事。


  宣化上人年轻的时候,欢喜用降伏法来降伏魔众。在东北时期,有一次,在道德会上,有个讲习班主任叫徐桂兰,当时道德会有五、六十个学生,其中就有一个女孩子着魔了,就是邪魔来附体了。
  这讲习班主任徐桂兰,就来为这女孩子治疗,她用一口凉水,照着中魔的女孩子就喷了一口,魔却没有走,魔就说:“好!你来治我,我现在就到你那儿去,我要附在你身上,看你怎么样?”于是,这中魔的女孩子病马上就好了,而徐桂兰自己就中魔了,在道德会也不能住了,就回到家里。


   这个魔天天都来扰乱她,扰得她家里不平安。这个魔是什么魔呢?是个很大的马猴子精,它每次来,都和徐桂兰发生性行为,附到她身上折磨她,有时候就把徐桂兰迷得……又讲怎么样爱她,又怎么样,而性行为之后,徐桂兰本人就七孔流血,眼睛、耳朵、鼻孔、嘴巴都流血——被这个马猴子精把她的精气都给吸去了,吸得瘫痪要死了的样子。


  道德会于是派人去找上人出家寺院三缘寺上的方丈和尚求助,就是那个出家前很有名的东北王孝子,因为大家都知道方丈和尚有道德,应该可以降伏这个魔。但方丈和尚在外面有什么问题时,总是叫上人去帮他解决,这次方丈又叫上人去,到了那里,他们就对那个附体的马猴子精说把某某请来了,这马猴子却回答说:“唉!你请他是白费功夫,没有用的。你不要说请他呀,你把济公请来,我也不怕的。”一副什么都不怕的样子,上人到了自然又少不了一番斗法,恶斗了两天,上人才把它彻底降伏,从此徐桂兰的病就好了。


  上人讲完这件事后,告诉大众,后来他已经不再用降伏法来降伏魔众了,当有魔来挑战时,上人不再和他们斗争,而是以忍辱的功夫,用慈悲心来摄受、感化他们。


  ——降伏法确实可以迅速地摧毁魔军、救人于当下,为什么上人后来反而不用了呢?这一点值得每一个修行人深思,我们应该知道,降伏法毕竟只是度人的方便法,只有德行的感召和慈悲地教化才能使魔众真正的心悦诚服,得到最终的拯救。


3. 无来无去


  1995年11月9日,法界佛教总会的追思团抵达台湾桃园中正国际机场,准备于11日至13日在板桥体育馆与台北法界佛教印经会共同主办“宣公上人圆寂追思大法会”。


  当时,台湾有位经营素食馆的女居士,因为生意不好,正准备到美国去改作荤菜,忽然在一夜梦到了宣化上人,上人对她说:“你不要到美国去啦!11月11日、12日、13日,我在板桥体育馆有个法会,你去帮帮忙!”她醒来后就向朋友们打听,才知道竟然真的有上人的追思法会,于是赶紧到台北法界佛教印经会报名参加了法会,在香积组担任了义工……法会结束了,她去美国开荤菜馆的念头也打消了。


  整理自仁德居士《台湾追思法会纪实》


  4. 二救恒泉


  一九八八年,宣公上人在台湾桃园妙法寺传授三皈依,那是恒泉师第一次有机缘拜见上人。当时恒泉师正值重病服药期间,上人一见她,就劝道:“不要吃药了,吃药只是拖时间。”第二天,恒泉师再去拜见上人。上人问她:“你要死还是要活?”恒泉师说:“死,活都可以。”
  当时恒泉师在台湾东势圆通精舍办培生幼稚园,深受东势地方民众的欢迎。上人对她开示说:“出家人要帮国家,社会做事,最好的方式就是办教育。不管是多是少,尽心就好。” 接着上人以拐杖打恒泉师的头,她的头上立刻起了一个疙瘩。回到东势后,恒泉师发现肩膀上原先长瘤的地方,竞出现一颗类似青春痘的脓包。
 
 有一天午睡中,这颗脓包破了,脓水源源流出,恒泉师赶紧以卫生纸不断擦拭,用脏了的卫生纸很快堆满了整个垃圾桶。恒泉师霎时感到胸口血液通畅无阻,身心无比清凉自在。治疗了许久都不见起色的痼疾, 就这样好了。 恒泉师回忆道:“师父打了我的头之后,回去我就没再吃药。这是师父第一次救我的命。”


  一九九三年农历春节期间,恒泉师因为严重的肺病,只得入院接受治疗。有一天,吃了医生开的药之后,感觉全身发热,极不舒服。于是,恒泉师便观想自己去游泳,全身泡在清凉的水中,精神便好一些了,这天晚上八点十分左右,恒泉师看见上人手持藤制摇篮,摇篮内是个男孩。
  上人对恒泉师说:“这个男孩就是你。你的寿命到今晚为止,等一下你就要去那里。这个男孩命很好,生活会很幸福。”恒泉师—听.忙说:“那很好啊!”上人:“好是好,还在六道里。”恒泉师说:“我不要在六道,我要去极乐世界。” 这时观世音菩萨现身站在二人身侧。恒泉师一转念,想到许多俗务未了,连忙讨价还价说:“我不要现在就去极乐世界,我还有很重要的事要做。”


  上人听了,带着为难的神色,转身走了,走时,恒泉师注意到上人手中拿着两张纸。 两个小时后,恒泉师因为身体极度难过,从假寐中清醒过辨,睁眼一看,上人又在前面。这次上人手中已不拿纸,只是吩咐道:“药不能吃,那个药就是要你的命,现在赶快叫五兄弟来分担。 ” 说也奇怪,恒泉师—听就明白五兄弟是指五脏,因此便请照顾她的恒星师倒水给她喝,她将全部的水都喝了。


  当晚恒星师照颐她到夜里两点,正准备睡时,上人对恒泉师说,叫她不下要睡,今晚不能睡,赶快念“观世音菩萨” !这时,上人和观世音菩萨都出现在恒泉师的病房,恒泉师感觉病房中有许多阴界众生,可是上人和观世音菩萨对待这些阴界众生,和对待恒泉师的态度是一样平等的,并不偏向恒泉师。天亮后,恒泉师和主治医生商量:“我在医院睡不着,想回去。”
   医生答应了。出院回去后,恒泉师为那些阴界众生念诵《阿弥陀经》回向,但病情似未好转,咳得连想停五分钟都办不到。 恒泉师便求佛菩萨加持。当天中午睡午觉时,梦中见上人带着一大群比丘、比丘尼,围绕着恒泉师念诵:“喃,室唎多,室唎多,军刹利,娑婆诃”,醒来时,诵咒声犹在耳际,但上人及那群比丘、比丘尼的形相己消失。不久,—位比丘尼师兄来看恒泉师,发现她的身体己奇迹般地痊愈了。


  感化恶人甚是不易,若非上人以身行道,盛德感召,并以神通示现,方便摄化,决难至此!


7. 出言必信


  台湾是一个每年经常发生风灾的地区.88年秋季,上人赴台湾主持护国息灾大悲法会,当时,台湾正发出飓风警报,预报有三个飓风将同时登陆台湾,上人出发前,告诉跟随他弘法的众出家弟子:“你们可以不吃不喝不睡,不可不诵《大悲咒》祈祷,若我到达中正机场时,飓风登陆了,你等当受重罚!”
  上人一行准时到达台北中正机场,而那三个飓风果然一个也没有登陆台湾,全部转向了。
  8. 白蚁搬家
  马来西亚吉隆坡的紫云洞观音寺是一座空庙改成的佛教道场,是92年成立的,在重新开幕以前必须进行改建、整理和清扫工作,可是庙里满是白蚁,好多地方甚至佛桌都被蛀蚀了,护持道场的佛弟子因不能杀生,想尽了种种方法诱使这些白蚁迁离道场,都没有成功。当地的果安居士担心这种情况延续下去,道场收藏的经书也会被蛀蚀,所以果安居士的妻子去万佛城时就向上人报告了紫云洞白蚁泛滥成灾的种种情况。上人听了似乎漠不关心,把这件事轻轻避过去了,可是当她回到马来西亚时,却惊喜地发现紫云洞的白蚁一只也没有了——它们已经全部搬走了。


  9. 见贤思齐
  上人16岁时在东北时期参加了提倡仁义道德的道德会,专门劝人做善事,在其中作总科长。有一天,上人看到一本书中介绍张雅轩的事迹,当时余凤至(张学良原配夫人)的侄女余淑娴迷恋他,发疯似地追求他,曾佯狂跪倒,要求一定要嫁给张雅轩,而张雅轩不为女色所惑,委婉地劝退了余淑娴。


  上人受张雅轩事迹的感动,在树下对天盟誓说:“天哪,天哪!张雅轩这种行为,我一定要效法他!”说完转念一想:“唉!我要遇着这种事干什么?这有什么意思呢?自己简直太愚痴了!”没想到,当天晚上考验就来了。当时道德会男女宿舍是一个大房间用一堵墙隔开,两边的土炕是连着的,墙是用木板架的,下面有一条缝,当晚某个女人的手就从这个缝下伸了过来,开始不老实起来,上人马上意识到这是自己白天发了愿,晚上就遇到魔考来试验他能否效法张雅轩,感觉非常不可思议。上人端心正念,始终不予理会,最终那个女人只得退了回去。上人由之奉劝大家不要说自满的话,人有任何愿力,经常会马上感召相应的考验。


  又有一次在东北时期,上人在晚上似睡非睡的梦境中见到两位女人,老的五、六十岁,年轻的大约二十岁左右,在另一张床上休息,这时那个年轻的女人走向正在休息的上人,抱起来就向自己躺的那个地方拖,上人知道她不怀好意:“你干什么!你干什么!”她也不说话,上人意识到这是个非人,马上念起圣号:“南无观世音菩萨!”结果一切境界马上消失了,可是上人的肋骨被她夹着的地方却疼了一个星期。


10. 狐仙轶事


  上人在东北时,白云河有个非常灵验的狐仙,它原先住在日本军队的军营里,当时的日本军队不知从哪里抓来了许多中国人,把他们用油锅活活炸死,这个狐仙看不下去了,变成一个白胡子老头去逗引日本人,日本人拿着枪就去追它,结果这个老头就向军营的军火库跑,它跑到里面,军火库就莫名其妙地爆炸了。这样反复了两次,日本人知道没办法了,乖乖搬离了那个地方。


  日本人走了,这个狐仙就在当地赠医施药显灵——无论多远去的人,只要用红布包着一个碗,跪在那个地方一祷告,碗里就有药、药丸等,要什么药就有什么药,灵验异常,方圆千里都有人去求药。当时上人尚未出家,正赶上母亲有病,上人侍母至孝,就也去那个地方去求药,上人虔诚地跪了三天三夜,打开红布却总是没有药,就算了,只有自己根据学的一点中医去中药店给母亲买药吃。


  上人不久就出家了,这个狐仙就附到上人的一个亲戚身上向上人要求皈依,上人问它是谁,它就说它是白云河赠医施药的狐仙,上人一听:“当初你赠医施药,我去求药,你怎么不给我药?你现在还想皈依我?”这个狐仙就说:“那时候你跪在那里,我只看到一片金光,什么也看不见,所以我没有办法给你药。”…….从此,上人又多了一个狐仙弟子。
  整理自法总佛经翻译委员会《白山黑水育奇英——上人事迹》
  
11. 止人行窃


  上人来美初期在美国佛教讲堂说法,一天,大家正要坐下来听法,上人身边的果逾居士听到上人嘱咐琼斯居士说,要他注意,因为大众中有人想要行窃,琼斯居士一会儿就忘了这个交待,可是果逾居士却提高了警惕,因为他觉得上人同时也在交待他。开示结束了,大家都很高兴,在讲堂里互相问好,相互交谈着。果逾居士警惕地发现有一位亚洲中年妇女,偷偷跑到了佛教讲堂的过道里去了——她在动功德箱!真有人要行窃,果逾居士赶紧提醒琼斯居士,琼斯居士忙喝止了那个妇女,将她已经拿到手里的钱要了出来,并要她马上离开,避免她造下偷窃常住财物的大罪。这时,上人早已回到佛堂后面的寮房去了。上人怎么知道大众中有人动了行窃的念头?果逾居士觉得不可思议,决定要更深入地认识上人和上人讲的妙法。
  12. 教化沙弥


  在美国佛教讲堂弘法时期,有一个美国小沙弥很不守规矩,经常受到上人的“口头鞭策”。一天晚上,小沙弥决定到外面的世界去玩玩,而且真的付诸了行动:他穿上在家人的衣服,戴上一顶羊皮帽,沿着水管从四楼阳台爬到三楼的栏杆,再利用防火梯在黑暗中消失了影踪。几个小时之后,赶在早课开始之前,他又按原路摸了回来,自以为神不知,鬼不觉,因为任何人也没有看到他的离开和回来,他也没向别人提起过。


  第二天,上人却当众问起了他:“你昨晚上哪儿去了?”“哪里也没去,师父。”小沙弥发抖地回答。“那你在巴士上做什么?”屋里的每个人都竖起了耳朵,专心听着,知道这又是上人教化弟子的好时机。“我...我...我不知道。”小沙弥说。“到底是谁不知道?!”上人声音大了起来。


 。“我...我...我不知道。”“谁给你香烟的?”“我不记得了。”小沙弥哀泣起来。“你为什么和巴士上的小姐聊天?!”小沙弥的脸都发紫了,他惊异地问:“您怎么知道?”上人大声地说:“我怎么知道?我告诉你我怎么知道…….,你自己知道不知道?!”“知道。”“那就是我怎么知道了!”接下来一片死寂…….“记住!”上人劝道:“你可能欺骗了自己,但是你无法欺骗大众!”…….


13. 恶犬息声


  当修行人真正做到没有丝毫的杀心和斗争心时,遇到再凶猛的动物,也能化暴戾为祥和,这样我们就会理解历史上那些高僧为什么会令猛兽驯服了。


  一天,上人弟子千笈居士跟随上人上山,在山上的平地里路过一所古老的房子,出于礼貌,上人令千笈居士前去和主人打个招呼。千笈居士走上前去,还未按门铃,就被一只恶犬咆哮着狂追出来,千笈居士吓得脸色发青,情急之下躲到了上人背后,他说:“师父,房子里一定没人,要不然,狗叫那么大声,怎么不见有人出来?”上人却回答说:“有人,有人。来,我们一起上去看看。”
 
  这时,那只刚才还凶神恶煞般的恶狗看到上人向前走来,竟然不可思议地一步步向后退,上人对那只狗说:“How are you ?(你好吗?)”这时,那只狗默不做声地原地跪下来,目送着上人走了过去,主人也正好出来了,开始领着上人到处参观,中间又碰到了几条狗和一群火鸡,它们看到上人也是不吵不闹,千笈居士对此非常纳闷,这时突然听到上人对他说:“修行人应该要修到所有的动物都不怕…….”
  根据千笈居士纪念上人文章《巧把尘劳作佛事》整理


  14.七十多岁的香港居士朱果霞从小患小儿麻痹,遍访名医无效,到四、五岁时依然无法站立,后幸遇虚云老和尚慈悲加持,右腿痊愈,能够站立了,因其业障深重,半途而废,左腿始终无力,走路一瘸一拐,经常摔跤。后来朱果霞居士移民来美,通过听洛杉矶中文电视台的佛法讲座节目得以开始亲近上人。


  九二年一天,她在万佛城祖师殿与上人见面,她说:“师父,请原谅弟子,因为我左腿有小儿麻痹症,跪下去就站不起来,所以无法向您叩头顶礼。”上人一听,拿起拐杖就在她的腿上打了三下——从此以后,她拜佛跪下去自己就能站起来了,走路也不一瘸一拐了,也不经常摔跤了,而且视力也不可思议地好起来。老居士学佛的劲头更足了。


15. “派”的故事


  74年,上人于三藩市庆祝从三藩市三步一拜拜到华盛顿以祈求世界和平的恒具、恒由比丘朝拜圆满,图为上人特意将一盘“派”递给恒具。


  大家都知道,按佛制日中一食是上人道场的家风。恒具法师尚未出家时,已经在学习日中一食,但是觉得非常困难。一天,当他下班回家时买了一块包装好的“派”塞到大衣口袋里,当晚听上人讲经时,他满脑子只顾想着那块“派”——他已等不及讲完经,迫不及待地想吃掉它。
  好不容易熬到讲完经,他没有告诉任何人,静悄悄地从防火梯溜到了屋顶平台上,一边经行,一边拿出那块“派”咬了一大口。当他正在屋顶上右绕经行时,忽然看到上人竟然也从防火梯爬到了屋顶上! 上人上来后也不说话,却反方向地开始了经行(也许是提醒这位弟子在修行上不要倒行逆施吧),正好面对满嘴塞满了食物的恒具,恒具无法张口说话,只好向上人点点头表示作礼,继续经行。两人就这样迎面分别按相反方向绕了三圈,恒具的尴尬可以想见,当第三次碰上时,上人笑着问了恒具一句:“你觉得怎么样?”然后便下了屋顶,身后的恒具若有所思…….


  16. 磕头与吉他


  章先庆居士(果庆)是上人的在家弟子,87年时尚未皈依,对佛教的磕头顶礼不太理解,他在家里对岳母说:“我不认为有向他人下跪的必要,因为我都不对父母亲下跪,为什么要给师父磕头?”,就在当时的那个星期天,上人在Mission College(米慎学院)开示,开示后大家都在给上人磕头,章先庆正在思前想后要不要磕头,就觉得有一股无形的力量驱使他向前顶礼了师父。
  上人这时专门对他说:“你这么大个子,给我磕头,不怕丢脸?”他吓了一跳,心想:“师父怎么知道我在家里说的话?”事后才体会到上人是在降服他的贡高我慢。


  章先庆居士在信佛前是一个音乐爱好者。有一次,在赴万佛城参加法会的前一天晚上,做完晚课之后,他弹起了吉他,陶醉在吉他的音乐中,他太太走过来提醒他修行人不要沉迷其中,顿时激怒了正沉浸其中的他,使他完全失去了理性,他顺手把吉他摔向梳妆台,


 非常恼怒地说:“以后不弹了!打坏以后也没得弹!”…….第二天参加法会,章先庆居士照例在午斋前到大斋堂察看音响系统,突然上人面带微笑地出现在眼前:“章先庆,你来帮我拿一件东西。”章先庆居士赶紧恭敬地跟着上人来到斋堂后一所房子里,上人把柜子一打:“就是这样东西!”


  原来里面正是放着一把吉他!据章先庆自己形容,当时他是吓得“屁滚尿流”,上人对他说:“××法师以前很执着吉他,五年前被我没收了,现在他明白道理,我就把它还给他,可以拿去做一些有利学生的事。”…….从此后,章先庆居士再也不执着吉他了。


17. 百鸟云集


  上人总是时刻想着利益一切的众生,恒佐法师曾讲述了一个上人投喂饿鸟的往事。70年代中期,加州干旱严重,恒佐法师当时尚未出家,有一天他带着三岁的女儿去接上人,上人一上车就说去金门公园的湖边看看,当他们到了其中一个比较隐秘的小湖边时,上人从他出门不离身的帆布袋里拿出了一个塑料袋,里面盛满了吃剩的面包,


  他说:“我们喂鸟去!”他们一边喂鸟一边念诵大悲咒,不一会儿几百只不同种类的鸟儿就围了过来,它们在身边飞着、抢着扔向空中的面包,一些鸟儿还会飞到他们的肩膀上抢着近前吃面包…….面包喂完了,


   上人说:“它们很饿。”这大概是干旱的原因吧。第二天,他们又去喂了一次。当时,恒佐法师并没有觉得有什么不寻常的地方,可是当他后来自己单独再去喂鸟的时候,他原以为这些鸟也会象和上人在一起那样围绕过来,结果却只有少少几只鸟过来,而且还离他远远的,再也不像上次那样了,恒佐法师这才意识到上一次的经历并不寻常。
  整理自恒佐法师纪念文章《生命的转折》


  18. 夜暗灯明


  1949年,上人上书虚云老和尚辞去南华寺戒律学院教务主任职务,居于藏经楼阅藏,戒期任尊证阿阇黎,传戒后随虚云老和尚到韶关,虚云老和尚令上人同往云门大觉寺,上人因事务于五月初才成行,距云门二十多里路时天色已黑,山路蜿蜒崎岖宛如蜀道,白天无人引导也难以辨路,上人独自一人又路径生疏,已难以前行。忽然前面燃起一灯,上人向灯光走去,此灯却始终保持百余步远近,过了许久,灯灭了,抬眼一看,竟已到达大觉寺山门口,恰好是寺院开大静时间,随即拍门而入,见到虚云老和尚叙述经过,老和尚连连称奇。
  
整理自上人自述《纪念云公前尘后际因缘如是》


  19. 起死回生


  上人78年携弟子赴东南亚弘法,在马来西亚,随行的比丘恒朝法师、沙弥果童先后病倒,病情都很严重,住进了病房,比丘恒实法师奉命24小时守护着他们,果童在念大悲咒时,打起了瞌睡,突然看见有个无常鬼乘着一股冷风而来,


  这时,在场的三位僧人都明显地感到了这股阴寒的冷风,果童见这个带着高帽瘦长的无常鬼对他说:时辰已到,跟我走吧!果童吓得发抖,在这生死关头又念起了大悲咒,无常鬼便消失了。


 恒朝法师则经常陷入半昏迷状态,只有上人可以唤醒他,他也意识到无常即将到来,上人就用手印给阎罗王写了一个疏文,大意是恒朝虔诚地为佛教作贡献,无论如何不能现在带走他…….恒朝法师渐渐康复了。两位出家人经过了这一生死关,知道了打妄想的危害,修行更加精进了。事后上人慈悲地对恒朝法师说:我尽了最大的努力来说服阎罗王让你继续活着,因此你出家几年所积累的功德已经用完了,但别担心,你可以继续积功累德,为佛法努力精进…….  



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 楼主| 发表于 2015-6-25 08:44:10 | 显示全部楼层
75.   佛门泰斗释本焕

本焕老和尚入佛门七十余年,有着不平凡的一生,也有过坎坷的修行生涯,数十年来,行化南北,弘法利生,法流天下,尊为佛门泰斗。


  一九零七年九月二十一日,本焕老和尚出生于湖北新洲李集西张湾村。因家境贫寒,仅读六年私塾,就辍学到武昌当印刷徒工,不久又到新洲仓子埠当杂货店学徒。因当时政府腐败,外侮内患,社会动荡,民不聊生。本焕老和尚深感世事无常,渐萌脱俗之念。常到仓埠报恩寺,听传圣老法师讲经说法,随立志潜心向佛,追求人生真谛。


  一九三零年一月十五日,本焕老和尚二十二岁,殊缘萌发,依然割爱离家,投报恩寺拜传圣老法师剃度出家,赐法名为本焕。


  一九三零年四月八日,本焕老和尚礼武昌宝通寺持松大和尚求受戒具。从此清静自修,广利有情。


  一九三九年四月八日,本焕老和尚三十二岁,在碧山寺与寿冶、法度、因修、净如等师兄弟,同时接广慧老和尚的法,继承临继法派,继佛慧命。在这年,担任碧山寺的监院,管理寺务。


  一九四一年,抗日战争时期,五台山已是八路军抗日游击区,本焕老和尚坚决拥护八路军救国救民的抗日方针,支持八路军的抗日活动。有一次,八路军里有一个营长在执行任务时,被日军发现紧追不舍,情况十分紧急,本焕老和尚果断的将该营长藏于寺内,自己不顾生命安危,与日军周旋,巧妙的支走了日军,事后得到了八路军的赞扬。


  一九四二年十月至一九四五年七月,本焕老和尚山三十二岁时,在山上净贤寺闭关三年,阅读大藏经千余卷,并力来连续放焰口一千台。超度死亡抗日阵亡将士。


  一九四八年七月,本焕老和尚四十一岁,应近代高僧虚云老和尚邀请到广东南华寺六祖道场。当年十一月接法于虚云老和尚,立为临济宗四十四代传人。


  一九四九年四月八日,本焕老和尚四十二岁,任南华寺方丈,当年虚云老和尚已一百一十一岁,由云门寺步行百里来为之送座。


  一九五八年七月,本焕老和尚五十一岁,蒙冤入狱,历时十余载,至一九八零年告别铁窗,平反归山门。


  一九八六年十二月,本焕老和尚八十岁,奉中国佛教协会和广东省宗教局礼请为广州光孝寺首任方丈,并担重修光孝寺之重任。光孝古刹,始建于三国,衰于民国,建于至今,已有一千七百多年悠久历史,光孝寺是中国早期佛教译经圣地,又是六祖惠能弘扬南禅的祖庭。一九八七年全国人大彭冲副委员长,全国政协赵朴初、费孝通、周培元,钱伟长副主席和广东省林若书记等,都亲临光孝寺视察,赞扬本焕老和尚对重修光孝寺做出的贡献。


  一九八八年,本焕老和尚八十二岁,在湖北新洲重修报恩寺,此寺原址在仓子埠集,现重建与道观湖畔。一九九四年建好,筹资一千五百多万元,完成建筑面积约六千余平方米重修的报恩寺,今昔对比显得更加雄伟壮观,成为江夏名刹。一九九四年九月二十一号,本焕老和尚回祖庭欢度八十七岁生日。同时,举行了佛像开光、方丈升座、水陆法会。前来祝贺、参观、敬香的人士,成千上万,热闹非凡,一时轰动新洲城乡。


  一九九五年十二月,本焕老和尚八十八岁,重建四祖正觉禅寺。正觉禅寺由禅宗四祖道信禅师始建于唐武德七年,距今的一千四百余年悠久历史,虽几经修复,但仍毁于清末。如今仅存四祖殿一间和几株古柏树。蒙各级政府支持,各方人士相助,重建正觉禅寺,于一九九五年十二月动工,至二零零零年六月止,仅四年多时间,成殿堂,僧寮等建筑面积约一万三千余平方米,营建造价四千五百多万元。为弘扬四祖宗风,本焕老和尚于一九九九年十二月创辧了《正觉》刊物。弘扬佛教文化,奉献社会,造福人间。


  一九九六年十一月,本焕老和尚八十九岁,重建广东南雄莲开净寺尼众道场。他一生建了好几座道场。唯见诸多尼众披度无处安身修道,背心切切,遂发愿重建莲开净寺。于一九九六年十一月八日大雄宝殿动土开工,至一九九九年十二月全面落成,完成建筑面积约七千多平方米,营建造价二千五百多万元。


  一九九九年三月,本焕老和尚九十三岁,在广东城郊珠玑古巷开山新建大雄禅寺,占地面积约四万五千五百六十三平方米。现已建好大雄宝殿头山门、钟鼓楼、客堂和功德堂等建筑。大雄禅寺建好后,将成为南粤最大的业林之一。


  本焕老和尚现任中国佛教协会咨议委员会主席、湖北省佛教协会和广东韶关市佛教协会名誉会长,广东省佛教协会副会长和深圳市佛教协会会长以及仁化县政协副主席、深圳市政协二届委员等职。


  本焕老和尚在前半生,志在苦行,参研经、律、论教理教义,坐禅、闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法度生、领众受戒,遵循百丈清规,继承禅门宗风,倡导人间佛教,尊称佛门泰斗。在后半生奔走中外,行化四方,广结善缘,披心沥胆,建寺安僧,数十余年来,连续光复别传寺、光孝寺、弘法寺、报恩寺、正觉寺、莲开寺、大雄寺等七座寺院,建筑总面积约六万多平方米,筹划二亿五千多万元,德业巍巍,堪称佛门巨匠。


  本焕老和尚重视将中国佛教文化传播海外信徒。十余年来曾访问欧美和东南亚诸多国家和地区。


  一九九三年七月至一九九九年七月二次到香港访问宝莲寺和志莲净苑,同觉光法师、永惺法师、剑钊法师、智慧法师等交流两地佛教文化发展情况,加强了友谊。还在志莲净苑讲“禅宗用功之道”的开示。


  一九九三年七月,出访澳大利亚时。曾教授墨尔本居士林全体信众禅修的具体方法。


  一九九五年四月,出访泰国,受泰国国王接待。


  一九九五年五月,接受台湾悟净寺辉禅法师和大觉寺真道、道明法师邀请出访台湾,参观了中台寺、灵泉寺各大老业林。在台访问期间还在大觉寺传临济法派於惟觉大师。后又在灵泉寺传授禅规,现编成《禅堂开示》,成为业林学禅规范。


  一九九八年八月出访日本。


  一九九六年六月,出访德国、法国、卢森堡、比利时、荷兰、意大利、丹麦、梵蒂冈等国家,每到之处,都得到信众的热烈欢迎。  


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 楼主| 发表于 2015-6-25 08:48:33 | 显示全部楼层
76.   鉴真

      鉴真(687~763)日文又称鉴真(がんじん),中国唐朝僧人,律宗南山宗传人,日本佛教律宗开山祖师,著名医学家。

  唐代律宗僧人。俗姓淳于,扬州江阳县(今江苏扬州)人。晚年受日僧礼请,东渡传律,履险犯难,双目失明,终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上,有很大的历史功绩。

  唐代高僧,医家。俗姓淳于,广陵江阳(今江苏江都)人。十四岁时于大云寺为沙弥,就高僧智满禅师学佛,后又赴长安从弘景法师受具足戒,先后达三年,遂返扬州,学识渊博。日本僧人荣睿、普照来华学佛留学,并敦请鉴真赴日传佛。鉴真欣然应允,并克服种种困难,先后六次始获成功。他携带佛经、佛具及佛象,于天宝十二年(753年)抵日本。此时鉴真双目失明,但他仍努力弘扬佛法,传播中国文化并以其丰富之经验,讲授医药知识,特别是他所带之香料药物等,至今日本奈良招提寺及东大寺正仓院仍保存有其遗迹。尝治愈光明皇太后及圣武天皇之病。日本曾授予“大僧都”、“大和上”封号,日本人民誉他为“过海大师”。其著作有《鉴上人秘方》,惜未见流传。

  他在14岁时被智满收为沙弥,配居大云寺。神龙元年(705),依道岸律师受菩萨戒。景龙元年(707),出游洛阳,继至长安。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。巡游两京,究学三藏。对于律藏,造诣尤深。为他授戒的道岸、恒景,都是律学的一时名德,又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。他的律学,虽师承南山宗,但他并不持一家之见。唐代律学,除了独占优势的南山宗外,还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗,一时鼎足而三。其后,鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗。在传授中又以法砺的《四分律疏》、定宾(属相部宗)的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主,重点尤在法砺、定宾所著两书。

  在佛教建筑、雕塑等方面,他也颇多建树。据《唐大和上东征传》记载,鉴真后归淮南,教授戒律,每于“讲授之间,造立寺舍,……造佛菩萨像,其数无量”。在医药学方面,博达多能,品鉴极精,曾主持过大云寺的悲田院,为人治病,亲自为病者煎调药物,医道甚高。

  天宝元年(742),日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托,聘请他去日传戒,鉴真欣然应允,从当年开始至天宝七载,先后五次率众东渡,但均因天时、人事不利而失败;尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击,在海上漂了14天,最后漂到海南岛的振州(今崖县)。返途经过端州时,日本弟子荣睿病故,鉴真哀恸悲切,加上炎热,突发眼疾,导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚,从未动摇。天宝十二载第六次东渡,终于到达了日本九州,次年二月至平城京(今奈良)。

  鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎。旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒;为沙弥证修等440余人授或;为80们僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。鉴真被尊为日本律宗初祖。在营造、塑像、壁画等方面,他与弟子采用唐代最先进的工艺,为日本天平时代艺术高潮的形成,增添了异彩。如唐招提寺建筑群,即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰,都体现了唐代建筑的特色,是日本现存天平时代最大最美的建筑。鉴真去世前,弟子们还采用干漆夹 这一最新技艺,为他制作了一座写真坐像。日本奉为国宝。1980年2月,日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊,曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼。鉴真及其弟子大都擅长书法,去日时携带王羲之、献之父子真迹,影响所及,至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。当时日本佛典,多从朝鲜传入,口授、手抄,错误在所难免。据《续日本纪》记载,天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误。鉴真对日本人民最突出的贡献,是医药学知识的传授,被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。

  唐宝应二年(763,日本天平宝字7年)五月初六日,鉴真卒于唐招提寺。弟子思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》,流传至今。

  唐武后垂拱四年(688年),鉴真出生于扬州,俗姓淳于。702年,鉴真入扬州大云寺为沙弥,706年,受菩萨戒,709年,随道岸禅师入长安,在实际寺受具足戒。在长安期间,鉴真勤学好问,不拘泥于门派之见,广览群书,遍访高僧,除佛经之外,在建筑、绘画,尤其是医学方面,都具有了一定的造诣。715年,他回到扬州大明寺修行,733年成为当地佛教领袖、大明寺方丈,受其传戒者前后有四万余人。时人誉其“江淮之间,独为化主”

  742年,日本留学僧荣睿、普照到达扬州,恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教,为日本信徒授戒。当时,大明寺众僧“默然无应”,唯有鉴真表示“是为法事也,何惜身命”。遂决意东渡。
编辑本段六次东渡·壹

  742年冬,鉴真及弟子21人,连同四名日本僧人,到扬州附近的东河既济寺造船,准备东渡。时日本僧手中持有宰相李林甫从兄李林宗的公函,因此地方官扬州仓曹李凑也加以援助。不料鉴真一位弟子道航与一名师弟如海开玩笑说:“人皆高德行业肃清。如如海等少学可停却矣”,如海信以为真,大怒,便诬告鉴真一行造船是与海盗勾结,准备攻打扬州。当年海盗猖獗,淮南采访使班景倩闻讯大惊,派人拘禁了所有僧众,虽然很快放出,但是勒令日本僧人立刻回国,第一次东渡就此夭折。

  744年1月,作了周密筹备后,鉴真等17僧(包括潜藏下来的荣睿、普照),连同雇佣的“镂铸写绣师修文镌碑等工手”85人,共100余人再次出发。结果尚未出海,便在长江口的狼沟浦遇风浪沉船。船修好后刚一出海,又遭大风,飘至舟山群岛一小岛,五日后众人方被救,转送明州余姚(今浙江宁波)阿育王寺安顿。开春之后,越州(今浙江绍兴)、杭州、湖州、宣州(今安徽宣城)各地寺院皆邀请鉴真前去讲法,第二次东渡遂结束。

  结束了巡回讲法之后,鉴真回到了阿育王寺,准备再次东渡。此事为越州僧人得知,为挽留鉴真,他们向官府控告日本僧人潜藏中国,目的是“引诱”鉴真去日本。于是官府将荣睿投入大牢,遣送杭州。荣睿途中装病,伪称“病死”,方能逃离。第三次东渡就此作罢。

  江浙一代既然不便出海,鉴真于是决定从福州买船出海,率30余人从阿育王寺出发。刚走到温州,便被截住,原来鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危,苦求扬州官府阻拦,淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州。第四次东渡不了了之。


  748年,荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。鉴真即率僧人14人,和工匠水手等共35人,阴历6月28日从崇福寺出发,再次东行。为等顺风,出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月,直到11月才能出海。在东海上,该船遭到强大北风吹袭,连续漂流14天才看到陆地,16天后方能上岸,发现已经漂流到了振州(今海南三亚),入大云寺安顿。鉴真在海南停留一年,为当地带去了许多中原文化和医药知识,时至今日,三亚仍有“晒经坡”、“大小洞天”等鉴真遗迹。

  之后,鉴真北返,经过万安州(今海南万宁)、崖州(今海南海口)、雷州、梧州到达始安郡(今广西桂林),在始安开元寺鉴真又住了一年,又被迎去广州讲法,途径端州(今广东肇庆)时,荣睿病死该地龙兴寺。在广州,鉴真动心前往天竺,被慰留。入夏之后,鉴真继续动身,经韶州时,普照辞去,临别之时,鉴真发誓“不至日本国。本愿不遂”。此时,鉴真由于水土不服加之旅途劳顿,又为庸医所误,导致双目失明。过了大庾岭,鉴真大弟子祥彦又在吉州(今江西吉安)坐化,鉴真十分悲痛。接下来鉴真又经过了庐山、江州(今江西九江)、润州江宁县(今江苏南京),回到了扬州。第五次东渡结束。


  由于鉴真的游历遍于半个中国,因此声名大噪。753年,日本遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州,再次恳请鉴真同他们一道东渡。当时唐玄宗崇信道教,意欲派道士去日本,为日本拒绝,因此不许鉴真出海。鉴真便秘密乘船至苏州黄泗浦,转搭遣唐使大船。随行人众24人,其中僧尼17人。11月16日,船队扬帆出海,此时,普照也于余姚赶来,11月21日,鉴真所乘舟与晁衡乘舟失散,12月6日剩余两舟一舟触礁,12月20日,抵达日本萨摩。第六次东渡终于成功。


  鉴真到达日本后,受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇,754年2月1日,重臣藤原仲麻吕亲自在河内府迎接,2月4日,鉴真一行抵达奈良,同另一位本土华严宗高僧“少僧都”良辨统领日本佛教事务,封号“传灯大法师”。

  根据圣武和孝谦的意愿,鉴真作为律宗高僧,应该负起规范日本僧众的责任,杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门,以逃避劳役赋税的现象,因此,孝谦下旨:“自今以后,传授戒律,一任和尚”。但是,这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对,尤其是兴化寺的贤璟等人,激烈反对。于是,鉴真决定与其在兴福寺公开辩论,在辩论中,鉴真做出让步,承认“自誓受戒”仍可存在,但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证,结果贤璟等人皆被折服,舍弃旧戒。鉴真于是在东大寺中起坛,为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒。756年,鉴真被封为“大僧都”,统领日本所有僧尼,在日本建立了正规的戒律制度。

  然而,758年,作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势,被迫传位给淳仁天皇。相应的,鉴真也遭受到排挤。758年,淳仁天皇下旨,以"政事烦躁,不敢劳老"为名,解除了鉴真“大僧都”一职,并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。次年,鉴真弟子在该官邸草成一寺,淳仁赐名“唐招提寺”,鉴真从东大寺迁居至此。淳仁还下旨,令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习,使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。763年5月6日,鉴真在唐招提寺圆寂,入灭之前,其弟子为鉴真膜影,立夹漆像,传世至今。

  764年,孝谦天皇镇压了惠美押胜之乱,重新登基。鉴真的弟子思托、法进等人相继成为“大僧都”,唐招提寺也得以扩建,成为日本建筑史上的国宝。鉴真所开创的四戒坛,也成为最澄开创日本天台宗之前日本佛教僧侣正式受戒的唯一场所。鉴真也被尊为日本律宗初祖。
编辑本段历史评价

  鉴真不仅为日本带去了佛经,还促进了中国文化向日本的流传。在佛教、医药、书法等方面,鉴真对于日本都有深远的影响。

  鉴真在日本首次建立起了严格的戒律制度,使得日本佛教走上正轨,便利了政府对佛教的控制,杜绝了由于疏于管理而造成的种种弊端,促使佛教被确定成为日本的国家宗教。鉴真和其弟子所开创的日本律宗也成为南都六宗之一,流传今日,尚有余辉。
编辑本段评价·医药

  鉴真熟识医方明,当年光明皇太后病危之时,唯有鉴真所进药方有效验。据日本《本草医谈》记载,鉴真只需用鼻子闻,就可以辨别药草种类和真假,他又大力传播张仲景的《伤寒杂病论》的知识,留有《鉴上人秘方》一卷,因此,被誉为“日本汉方医药之祖”。按照日本汉方野崎药局主席野崎康弘的说法,以下36种药草都是鉴真带往日本推动使用的:

  麻黄、细辛、芍药、附子、远志、黄芪、甘草、苦参、当归、柴胡、川芎、玄参、地黄、紫苏、丹参、黄芩、桔梗、 旋覆花、苍术、知母、半夏、芜花、栀子、五味子、黄柏、杏仁、厚朴、和厚朴、肉桂、杜仲、唐木瓜、大枣、蜀椒、 花椒、吴茱萸

  鉴真及其弟子在书法方面也有很深的造诣,他在第六次东渡之时,携带了王羲之的行书真迹一幅(丧乱帖)、王献之的行书真迹三幅,以及其他各种书法50卷。这对日本书道的形成起到了极大的促进作用。鉴真本人也是书法名家,其“请经书贴”被誉为日本国宝。

  鉴真在中、日两国都享有很高的声誉。当其去世的消息传回扬州的时候,扬州僧众全体服丧三日,并在龙兴寺行大法会,悼念鉴真。在日本,鉴真也享有国宝级人物的待遇。1963年是鉴真去世一千二百年,中国和日本佛教界都举行了大型纪念活动,日本佛教界还将该年定为“鉴真大师显彰年”。1980年,在邓小平的斡旋之下,唐招提寺住持森木孝顺奉鉴真漆像“回乡探亲”,扬州大明寺因此得以重修,成为中日邦交史上一件大事。

  唐代高僧鉴真十年东渡,赴日传法,建唐招提寺,以“一衣带水”比喻中日两国,堪称促进文化交流的巨匠。鉴真的生平介绍并不难找到,但是,其中对于鉴真东渡以后在日本的情况,记载并不很多。而中日文献中,即便是鉴真的东渡,也颇有一些不同的地方。从这些材料中,我们可以看到一个有血有肉的鉴真。在这位高僧的生涯中,似乎有五个话题,可以视作“谜”来解一解。

  谜之一:鉴真到底东渡了几次?

  鉴真东渡,历时十年。第一次东渡,日方纪念鉴真的文献《挑战与挫折的十一年———六次渡日大作战》中记载是天平15年(743年),鉴真借拜访天台山之机前往日本(当时唐玄宗爱惜鉴真才德,没有批准他东渡的要求)。鉴真的弟子向港口的官员报告前来邀请鉴真的日本和尚实为海盗,于是在官府干预下,东渡胎死腹中;第二次东渡则是743年年末,购买了军用船,鉴真一行包括工匠等85人从扬州出海,在狼沟浦遭遇巨浪,危急中鉴真镇定自若,高诵经文———这对于海潮未必有什么作用,但确实安定了众人的情绪,终于将船驶回;第三次东渡在744年,当地倾慕鉴真的士绅不愿他冒险出发,再次举报日本和尚荣睿和普照是海贼,于是俩日本和尚又被捕,经过鉴真搭救,才以“病死”为名,脱身逃走;第四次东渡在744年,由于长江一线出海控制较严,鉴真前往福州出航,这一次他的弟子再次向官府报告师父的计划,鉴真被官府送还扬州,日本和尚逃亡;看到弟子和崇拜者因为爱自己而阻挠东渡,鉴真花了几年时间做通他们的工作,于748年第五次东渡,这次很不幸,遇到飓风,船被吹到了海南岛,历时一年才返回扬州,负责邀请的日本僧人荣睿病死,鉴真也因病双目失明;753年,65岁的鉴真第六次东渡,乘日本第十次遣唐使返回的船只,终于到达日本。

  中方文献内容大同小异,但有鉴真七次东渡的说法。其中多出的一次东渡,是在743年年末,有人认为当时鉴真于12月乘船东下,在狼沟浦遇险后,返回下屿山,第二年曾经再次出发,结果在桑石山海面再次遇到暴风,只得退回。因此应算作两次东渡。

  究竟鉴真的东渡应该算六次还是七次呢?在日本,我采访了日本教育学者滨崎昭先生。对此,滨崎先生的解释是双方在史实的认定上并无歧义,采用不同数字是文化背景造成的。日本,七的发音为“XIQI”,与“死”的发音接近,不太吉利,而六则是吉利数字,因此说鉴真“六次东渡”。中国的“七”并无这样的发音避讳,而佛教有“七级浮屠”的说法,所以使用了“七次东渡”,也是吉利的意思。
  谜之二:日本为何执意邀请鉴真东渡?

  鉴真东渡前,已经有洛阳大福先寺的道睿禅师等唐朝僧侣受邀东渡,日本为何还要执意邀请鉴真呢?而且,到达日本后,鉴真的地位远高于同时代的其他东渡僧侣,无论其来自中国、印度还是百济,他为何获得如此尊崇的地位呢?

  这是因为当时日本从唐朝邀请高僧东渡传法,主要是为解决日本僧侣戒律不严的问题。日本民间普遍采取自誓自愿的方式出家,对于戒律的理解也五花八门。也就是说,任何人只要自己愿意,就可以宣布自己是和尚,而且没有什么戒律约束,该怎么过还怎么过,这和尚当得也太自在了。日本当时官民都对佛教很推崇,但对这样随意的僧侣又觉得不能信任,于是,就产生了严格戒律,用受戒的方式规范僧侣的要求。

  大多数僧人都要经历受戒的仪式,不过,由于派别不同,受戒的内容也很不相同。一般僧人常受的有五戒、八戒、十戒等,而最为严格的大乘佛教徒,要受二百五十戒,称为“具足戒”,也只有自己受过戒的僧人,才可以为其他僧人受戒。这种严格的戒律日本当时无人了解,所以决心到中国聘请高僧。鉴真与其他赴日僧侣不同,他是一名真正受过“具足戒”的僧人,而且在赴日之前,已经为四万名僧侣受戒,正是日本方面寻找的理想对象。

  今天日本的佛教流派中,大多数都不排斥吃肉娶妻。而鉴真创建的唐招提寺中的律宗寺僧,依然是日本除临济宗总坛以外仅有的严守戒律的僧侣。这也算是鉴真给日本佛教界留下的一大遗产吧。
  谜之三:鉴真是怎样东渡成功的?
  鉴真在748年东渡失败后,因为年老体弱,虽然积极筹备再次东渡,却有五年时间无法成行。这时,日本僧人普照带来了好消息———日本向唐朝派来了第十次遣唐使船队。

  这使鉴真萌生了随其一同前往日本的想法。但是,唐朝政府继续坚持不同意鉴真东渡的决定,日本遣唐使正使藤原清河不敢带鉴真一行去日本,以至与其部下发生争吵。最后,副使大伴宿弥仲马吕安排作了折中处理———鉴真不乘较大的藤原座舰,而与大伴宿弥仲马吕乘副使坐的船,这样万一被唐朝发现,也可推脱藤原不知情。

  出航顺利,但是东渡途中,戏剧性的情况发生了———由于当时航海水平的限制,遣唐使能够平安航行往返中日之间的,也不过50%。这一次藤原的船队也碰上了风暴,结果鉴真乘坐的副使座舰,得以闯出风暴,以半漂流的状态到达日本,较大的藤原座舰,却被风吹到了南方的越南中部,结果与当地人发生冲突,论打仗当时日本人是不行的,大半船员丧生,藤原仅以身免,返回长安。和他同难的还有一个人很有名,就是李白、王维诗中提到过的阿倍仲麻吕(中国名字晁衡)。

  谜之四:鉴真东渡有没有犹豫?

  从日本流传的鉴真弟子所著文献看,鉴真对于东渡,有过两次犹豫。
  第一次犹豫,是在748年船只被暴风刮到了海南岛导致东渡失败以后。不过,鉴真当时的犹豫并不是后悔东渡,而是因为这次漂流使他产生了新的想法———海南岛已经是中国当时的最南端,根据当时的地理知识,鉴真明白这里大约是中国从海上去印度最近的地方了。所以,他怀疑是不是佛在指点他前往天竺佛国深修佛法。如此,自己不该向东,而应该向西!

  但是,因为长期师奉鉴真的日本僧人荣睿,在这次东渡失败后不久就因病去世,临终还请求鉴真务必东渡。鉴真感其至诚,遂不再思考天竺之行。

  第二次犹豫,是到达日本后,鉴真发现理想和现实存在着相当的差距。的确,他受到日本皇室乃至平民的极大欢迎。两位天皇和一位皇后经他受戒,并任命鉴真为“大僧纲”,总领日本佛教界,日本政府竭力推崇鉴真的精严戒律思想。然而,鉴真满意之余却看出了这背后的端倪。

  原来,当时佛教正日益为日本官民各阶层所接受,成为不可阻挡的潮流,同时,又有大批劳动力或真或假地出家为僧———僧人是不用承担田赋和徭役的。日本政府希望通过鉴真带来严格的戒律,提高成为僧人的门槛,从而达到减少僧侣数量,避免劳动力流失的目的。这和鉴真希望在日本弘扬佛法无疑是南辕北辙。

  看到自己被利用的鉴真,曾经表达出一定的消极想法,有日本文献称他甚至一度有归国之念,只是,以七旬老病之身,又怎能回得去呢?

  然而,这位高僧很快就表现出了他一贯的坚韧不拔精神。他放弃了个人的地位,离开佛教的中心东大寺,不再担任大僧纲,只接受了“大和上”的尊号,与日本佛教界达成接受自誓自戒的协议,自建唐招提寺,通过普及知识,建立贫田院周济平民等方式扩大佛教影响,并创立了日本佛教南六宗之一的律宗,继续自己弘扬佛法的事业。唐招提寺很快因此成为日本佛教圣地。

  谜之五:鉴真最后的时光是怎样的?

  鉴真到达日本时,已经是60多岁的老人,而且已双目失明。由于不能见物,鉴真通过耳听的方式帮助日本僧人校正了大批佛经,又用舌尝的方式为日本修正了药典。

  但是,《奈良新闻》2004年10月29日有一则新的报道,认为鉴真到日本后,双目可能还存在微弱的视力。其依据是757年,鉴真为借经卷曾经向当时的奈良东大寺出具了一张借条,这就是现存正仓院的《鉴真奉请经卷状》。经过奈良国立博物馆的西山厚研究员检证,认为此文与中国所存鉴真相关文献出自同一人手笔,所以,日本研究人员认为,鉴真在东渡时,可能还保有微弱的视力,能够自己书写重要文件,但不能很好地阅读了。

  不过,随后就有人提出,由于文献记载鉴真并不是最后一次东渡才失明的,而是此前五年就已经失明。所以在中国保留的所谓相关文献,也未必是鉴真的亲笔,很可能是鉴真失明后由其弟子代写的。

  此外,日本的文献记载,鉴真在日期间从未有过哭泣的记载,总是以最和善的微笑面对信徒。

  日本天平宝字7年(763年)5月6日,鉴真坐化于唐招提寺,根据日本方面的记载,当时鉴真双脚结跏趺坐,神态安详,死后三日,体温犹在,时人呼为真菩萨。

  佛法云,大雄无畏,勇猛精进。大约是鉴真大师最好的写照。


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 楼主| 发表于 2015-6-27 08:38:00 | 显示全部楼层
77.   他能令金刚杵飞起来:秽迹金刚大成就者济尘法师

       数术逸闻之:会飞的金刚杵


  记得以前读南怀瑾先生的书,里面写到:“……准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果,不管何时何地是净是垢,最脏之时,地也都可以修。密宗其他咒子,其他法门就不一定行,有些咒子,如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳,这些咒子就不灵了。只有准提法,一切不避讳。另有一法也一切不避讳,即金刚密迹的法门。那是降魔法,非常历害。我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹,把杵一丢,杵就腾空飞起,一如剑仙放剑。密宗修准提法,修到成就了,一法包括一切法是很直捷,不分荤素垢净,真是方便。有些修法,女性月经来时须停修,否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼。理由何在呢?参去!这个问题很大了。”


  密迹金刚,佛门一般叫秽迹金刚,是释迦牟尼佛的一种降魔相。此法是释迦牟尼佛在世亲传的密法(一般密宗法并非释迦牟尼直传),此密法若修成,金刚杵会悬浮于空中不坠下,届时神鬼都会听你驱使,神通广大,威力无比。正因为如此,元朝以前,此法在寺院内十分流行,是唐密的代表法门之一。但到了元朝,此法被官府禁止了(怕汉人修得神通造反),经书法本里的咒语也被强行删改了,法脉只在极少数高僧中口耳相传。


  南先生见到的那位峨眉山的和尚是谁,现在没法考证。不过,四川真有一位百岁高僧修成了此法,他就是济尘法师!


  济尘法师济尘法师(1901——2003)为四川遂宁人,俗姓奉,自幼家境贫寒,少年时曾跟一道士习拳三年,精通击技,驰名乡里,十七岁在成都昭觉寺从慈清方丈出家。是一位法力高深,武艺高强,并且相当精通医道佛理的一位高僧。


  济尘法师生于宣统年间,后师从一位道士学习拳术,与海灯法师是师兄弟。后又与一武状元研习武术和医道。遁入空门后,又向能海上师学习藏传佛教的密法和汉传佛教的密法。济尘法师会轻功,寺中的老一辈僧人很多人都见过,并且在寺中有一座济尘武术院,他的弟子也曾经在许许多多的大型节目中做过相当精彩的表演。并且济尘法师当年曾在川中施医用药,曾活人无数……


  其他历史咱们就不说了,单说济尘法师密修多年的秽迹金刚法。据说,济尘法师由于修成了此法,神通无碍,显现了诸多的奇迹,在当地很有威望。比如,他能够和动物沟通,在树林中可以号召很多飞禽走兽在一起,它们不打架也不搞小动作,和平地围着老和尚,听老和尚讲经说法,此事很多人都知道。圆寂前,他给一个徒弟传法,将所有的衣钵都传给了这个徒弟,在他的手对着那位徒弟的头的地方有一束光,而且光里面还有一颗小珠子一样的东西,这个情景有照片为证。


  如果这些还只是传说的话,那下面就讲一个我实地考察看到的故事。在济尘法师生前修建的佛山古寺,一进山门的右侧,就可以看到一块功德碑,碑文记载着辽宁丹东某集团的大老板L先生为寺院捐款一百多万的事情。这位富翁虽然有钱有善心,可是真正的一掷百万,那也是有原因的,原因就是他亲眼见识了济尘法师让金刚杵飞腾空中的神通,领略了秽迹金刚法的威力。这支金刚杵有多大呢?大约有一尺长,起码有十几斤重哦!


  济尘法师在世时曾收了一些弟子,把秽迹金刚这一频临失传的唐密发扬光大。此法有仪轨、咒语和七个手印,一般念诵40万遍即得感应,届时面前所放的金刚杵就会飞腾空中,以印证此法成就。此法比较特别的一点,是备有符箓法门,是以一度有行者猜疑是假伪之作。其实佛陀所传之金刚乘密法,确有部份涉及符箓印相,只是为数极少而已。试看诸佛菩萨、金刚明王、诸天等五部密法中,其本尊各有相应相通之种子字;各种子字之古梵文写法,看去不像是另一种形态之符箓吗?浩翰法界宇宙,深广无边,符箓实亦为宇宙法理的一部份!此密法若修成,金刚杵会悬浮于空中不坠下,届时神鬼都会听你驱使,威力无比。当然,要修到这种份上,绝非易事。


  2002年6月6日凌晨,法师圆寂,享年103岁,火化后留下了37颗舍利子,至今还在佛山古寺中。本来济尘法师在一百岁的时候就知道自己要离开这个世界,并且向他们的弟子们预言了他的归期,但是在他的弟子们的苦苦劝请下,济尘法师使用此法使自己的寿命延寿三年,直到2002年才圆寂,离开了这个世界。如今济尘大师的塑像坐在塔中,眼睛望着山下远处的彭州大地。不由人感慨万分,一位百岁的高僧,一段神奇的人生。如今一切逝去,剩下的就是一座灵塔来供人们朝拜。同行的佛友一边念着佛咒,一边像藏民绕转神山圣湖一样的围着灵塔转了一圈又一圈.....


  ——————————————————————————————————


  依秽迹金刚经的记载,兹节录如下“如来愍诸大众,即以大遍知神力,随左心化出不坏金刚,即于众中从座而起,白大众言:“我有大神咒能取彼梵王,作是语已,即于大众之中显大神通。变此三千大千世界,六返震动,天宫、龙宫、诸鬼神宫,悉皆崩摧。即自腾身至梵王所,以指指之,其彼丑秽之物变为大地,尔时金刚至彼报言:“汝大愚痴,我如来欲涅盘,汝何不去耶,以金刚不坏之力,微以指之,梵王发心,至如来所”。

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 楼主| 发表于 2015-6-27 08:40:38 | 显示全部楼层
78.   当代大圆满苦行成就者堪布曲恰略传

正如诸多经部、伏藏部授记的那样,藏历十五胜生铁猴年(1920年),曲恰尊者(白玛曲英乔达尔尊者)诞生在多康冈境内色达河右岸佳拉多勒的一对青年夫妇家中。父名玛·多洛,与宗喀巴大师同宗族。他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有丰富的社会经验,心胸似草原般宽广。母名童萨·洛布吉,聪明、勤劳、善良、贤慧,特别同情无依靠的穷人。夫妇都虔信佛法。


母亲怀孕期间,总觉得身心出现了从未有过的快乐,感到自己体内有一部经书。婴儿降世的前一天晚上,梦见开启经书念诵。临产时没有丝毫疼痛,当时正值严冬季节,但出现了大地盛开各种鲜花,天空布满彩霞,室内充满虹光,山谷香气扑鼻等许多奇异瑞相。婴儿诞生不久,母亲带他去拜访大成就者嘉西珠陀仁波切,早结法缘,祈请加持。仁波切看见他们前来十分高兴,急忙带众弟子迎上去说:“我的上师来了。”康东伏藏大师吉美多杰慧眼发现尊者的本尊护法是黑金刚橛后,亲自教他念诵黑金刚撅,并赐名为普巴多吉。


尊者幼年便具足对上师的信心,真实无伪的菩提心以及圆满无碍的智慧,从小就懂得行善得乐、作恶受苦的道理,该做或不该做什么十分清楚。《现观庄严论》中说:“对三宝有信心,行布施等六度,心生圆满念,无分别禅定,遍知有法智慧,菩萨具这五个特点。”尊者具足了与生俱来的大菩萨征相,充分反映出前世修行大乘道的标志。


在伯父索朗巴丹处学藏文读写和金刚舞、唱诵经文、设计坛城、结手印、吹奏法乐等,只需稍加提示即会。在普贤王如来的化身秀穷·赤城桑波仁波切处,尊者得到《北传伏藏经典前行法宝五要点注释·明指词义·宝梯普贤捷道》的传承,修念来、住、去,体验到心念本无来、住、去之分,对仁波切的各种提问皆能准确回答。仁波切以大悲心给予尊者特别的关心和照顾,并为他赐名白玛曲英乔达尔(莲花遍满法界)。


尊者依止科东·久麦多吉仁波切,得到大伏藏师尼丹卓盘林巴伏藏经典三十函的全部灌顶。从此,尊者生起大圆满殊胜觉悟,虔信莲花生大士,坚持念诵《莲花生大士本生传》、《莲花生大士速获任运成就祈请颂》等。他常对人说:“现在能继续对宁玛巴教法起点好的作用,是因为我得到了莲花生大士的加持。”


在康东伏藏大师切麦仁真那里,尊者得到并修了北藏伏藏大师仁增果登著《殊胜空行心要金刚亥母讲授经》,泽旺杰波从芒域贝巴山取出的《金刚亥母深广讲授·宁丹多吉伏藏大师补缺动作》仪轨及气、脉、明点。诵持《正法念处经》“众生在地狱受狱火苦,饿鬼道受饥渴苦,旁生受互相残食苦,非天受争战苦,人受生命短暂苦,天道受放荡苦,轮回如针尖,从来不会有快乐”时,深深感到从无色界到地狱的六道轮回都是苦,更加厌离五欲,生起了强烈的出离心,驱使他依止了持戒清净的善知识多哇·日多堪布,并受了戒,取法号为土丹罗桑准珠。他和弟弟沙尔瓦瑜伽士商议立誓,自己精进闻思,净障善业。弟弟发愿以后去塔公释迦佛像前磕三个长头,一直磕到印度。


弥勒菩萨说:“不学五明学,菩萨也不能成为遍知者。为辩驳他宗摄受众生,自己必须努力学五明而成遍知者。”圣者们遵循解脱之道,即或是六地菩萨,为了闻思,也要过刀山火海去寻求广大如海的显密佛法。为此,尊者到密宗道场科罗东上丹多阿朗杰法院讲学苑两年多,依止仁多堪布、玉达和钦绕等上师,全面修习《大圆满隆钦心髓前行引导文·普贤上师言教》、《戒律根本经》。一切教义皆能通达,获得究竟。


藏历十六胜生水马年(1942年),尊者前往康东拜大圆满瑜伽士玉科·哈扎·曲英让卓上师,在那里得到皈依发心、《佛子行》、《证实明灯》等教授。此后,玉科上师对尊者说:“你去杂多格贡寺,那里有一位宁玛巴的明灯——观世音菩萨的化身博珠·多阿丹比尼玛仁波切,今后你定能成为宁玛巴的立宗者。”临行前,上师送给他一些银元和茶叶,对尊者说:“为使你成为精通显密经论的人,你应当时常祈请诸佛智慧本体文殊菩萨。途中为消除灾难还要念诵度母明咒,经常祈请莲花生大士。”并按照以前成就主持明者的做法,让他喝了一碗酸奶子。


尊者非常高兴,他说:“米拉日巴离开上师时,玛尔巴送一碗酒让他喝,智美俄色离开昌通邓觉多吉时,上师向他敬一嘎把拉酒一样,一切法都是因缘生起的,上师让我喝酸奶子,这是给我授记,缘起好。”


尊者精进求法实修,像饥饿人欲食,干渴人欲水一样。在杂多格贡寺,依止博珠·多阿丹比尼玛得到麦旁仁波切著《论三戒本性为一》、《劝戒亲友书注解·白莲曼》、《随念三宝经注疏·无尽吉祥妙音》、《俱舍论注疏·宝曼智者嘉庄严》、《量理宝藏注疏·战胜一切的武器》、《智者入门》、《释量论注疏·明讲光宝藏》、《修清净极乐国生起信心仙人真言日》、《人中观论注疏·月称教言无垢水晶宝曼》、《论入菩萨行·智慧品格达嘎》、《中观庄严论注疏·文殊上师言教》、《反驳日光》、《答别人问理论法则·使绕色自明之光》、《解中观等论总难题·宝盒》、《现观庄严论注疏·珍珠项链》、《集经注疏·入般若波罗密》、《宝性论注疏·弥勒菩萨言教》、《大论如来藏·狮子吼》、《辨法法性论注疏·智慧之光》、《辨中边论注疏·光曼》、《真实法义智慧宝剑注释·圆通佛法之光》、《论大幻化网消除十方迷暗光明心要》、《论修持八大心法成就心要》、《莲花生七支祈请注疏·白莲》、《论本来心光明依佛持明传承言教·金刚心要》、《辨论本来心光明大圆满基道果·智慧之光》、《论本来心汇集·宝花曼》、《大圆满道歌·乐声》、《殊胜大圆满教诲十方密义精要·把佛交予手中》、《观察清净心念·观修轮》、《七支祈请上师相应法加持妙语》、《自然解脱意圆满次第六中有讲授》、《大中有附言·自然解脱幻化中有解脱分支》、《大圆满隆钦心髓实修共同前行念处》、《记生起次第共同仪轨窍诀总汇》、《大幻化网注疏·日月云大光驱除十方一切暗》、《大幻化网总义明示格言·大势至菩萨言教》、《大圆满隆钦心髓原始佛道次第教授·智慧上师》、《金刚乘灌顶传承和注解》、《量力宝藏注疏·明亮因明七论之灯》、《祥论各宗派观点疑难之灯·文殊庄严论》、《现观庄严论注疏·弥勒菩萨言教》、《大乘入行论》、《真实法义宝灯略疏·开发智慧门》、《真实三戒注疏·如意树果》、《极乐净土原文讲授·往生捷径》等传承。博巴仁波切像一个宝瓶灌入另一宝瓶那样,对尊者进行了时轮金刚、大圆满隆钦心髓四心要等灌顶。


在依止大成就者协青康珠仁波切时,尊者得到《麦彭仁波切全集》所有传承,及多堪达摩菩提得瓦苏达那和朱西切赞吉等印度、尼泊尔四位阿阇黎传给努钦波的经部总经意集灌顶窍诀,《大幻化网分续部修部,丹达十八部根本续密要》,贝玛拉米扎、玛仁切确和朗甲那古玛拉翻译成藏文,大智者珠吉等传承的窍诀。得到了修部八大行法善逝会集等印、藏四大传承祖师法脉、窍诀和大圆满心部外内密灌顶。大班智达贝玛拉米扎意译,白若杂那大译师语译,从良定增桑博、吉增生格旺劫等传下来的,遍知法王无垢光从莲花生和贝玛拉米扎那里直接得到传承灌顶,而从心库中自然流露出的《隆钦心髓四心要》。在受四心要灌顶时,尊者在智慧境界中安住了一天。贡智上师赞美说:“唯一能把四灌顶之义转化为智慧之性,而了达顿悟的便是色达曲乔。”


在西庆寺金刚上师刚夏尔堪布座前得到了《量理宝藏注疏·战胜一切的武器》、《中观庄严论注疏·文殊上师言教》、《入中观论注疏·月称言教无垢水晶曼》及噶陀寺礼丹堪布著《经部意集注疏·瑜伽日格言灿烂之光》等四函传承教授。在扎拉寺大彻大悟者知麦俄热堪布处得《持三句精要》、《智慧老人教诫》、《大圆满心意直指》等被称为懒惰的人不努力而解脱的“本净立断”法门,精进的人苦修解脱任运成就的“顿超”窍诀——光明心要口耳传承,见到了明空法身本来面目。这时,上师多次留他继续长住实修,同坐法台,但尊者在梦光明中见到江河洪水猛涨,目不忍睹,断定不久将蒙受战乱之苦,被迫返回家乡。


尊者接受诸多显密经论和大圆满的各种传承灌顶后,日夜坚持勤闻思、苦实修,对一切教义均能领悟,各种密义全能了知,证悟了光明大圆满智慧,得到最高成就。伏藏大师列绕林巴转世晋美彭措勇列堪布,足具智悲力的申嘎仁波切、西藏大智者白玛泽旺伦珠、白玉寺智旺·白若仁波切、多珠仁波切、阿宗珠巴仁波切、隐居瑜伽行者阿其·嘎曲喇嘛、麦瓦·西村仁波切等都异口同声赞美:尊者曲乔与了达一切的荣桑·曲桑(法贤)和米拉日巴无二无别,是名副其实的大瑜伽师,特别是对宁玛巴的见修是没有能与他相比的。


尊者时刻把“利益和成就让给别人,损害和失败留给自已”作为自己的座右铭,牢记心间,经常对身边的人说:“降服敌人,养育亲人,贪爱恨,世间八法,眷属受用,亲戚朋友,连自己的僧房,好一点的衣服都应当唾弃。”他不受世间八风所染,只求不饿死冻死即可,别人供养的财物,那怕是一块糖也要给别人,或作供品,终身坚持头陀行,过着十分清苦的生活。他长期住小木屋,以干草树叶铺地当床,身着粗布破衣,化缘为食。他遵循世亲菩萨“守三戒,行四业”的甚深窍诀,自受戒起,便护戒如眼,按律经持戒清净,过午不食。广大僧众、信众称赞说:“受戒的人像星星那么多,曲乔尊者持戒像月亮一样明。”


尊者本来具足智慧神通,在幼年时就常有显现。有一天,他和其他小朋友一起玩耍时,骑着一根木棍跑来跑去,嘴里不停喊着:“乡城的军队来了。”不久,乡城的军队真打来了,其父在战斗中也受了重伤。作为利乐有情,调服众生令其生信的一种方便,尊者在有缘众生面前也时有神通显现。在众所周知的年代里,雪域高原的寺庙遭到前所未有的毁坏,僧众受到迫害,特别是诸大德已只剩下名字。当时正出现大灾荒,人们饥瘦如柴。但尊者依《上师心要之心要·三宝贝》修气精要密诀,不吃食物十多天仍红光满面,众人无不感到惊奇。


在定中,他亲见玉科曲英让卓上师和博珠多阿丹贝尼玛仁波切等大德,得大自在,来去无碍,随时可以把有形的物体变得无影无踪,从无形的虚空中变出种种物品。有一次,尊者把一盘酸奶子分给二十多位弟子吃,是分了多次,总是分不完,大家再也吃不下了,可盘里的酸奶子还是那么多。


他那木屋的门常年关闭,进出总是穿墙而过。在给众弟子讲授《中观庄严论》本无幻化相时,他一边用手来回穿过身旁的柱子,自由挥来挥去,一边说:“物质的东西本来是空的,你们看这里哪有柱子。”每当出现魔害、瘟疫、干旱和水涝等灾难时,经他加持即能消除。当地有人中魔、患精神病或其他怪病,尊者总是拔下自己的头发烧了烟熏、撒净水或用佛珠触头等方法,使这些病人立即好转,个个痊愈,甚至有人死了多时,经他念诵经咒又活了过来。


尊者主持法会或传法灌顶也经常出现奇异瑞相。有一年冬天,他讲授《智慧上师·七宝藏》等大圆满经典时,天气变暖,盛开鲜花,时有雷声,出现一些夏天才飞来的鸟儿在空中盘旋。尊者为刚修好的小塔子开光,在请智慧本尊安住时,出现万里晴空,喜降细雨,横跨彩虹等吉祥瑞相。人们见了议论纷纷,大成就者东·根色说:“这些是曲乔尊者加持的缘故。”


尊者的神通显现无数,应写入本传的也很多,但他像历代祖师那样,是一个喜欢隐居禅修的人,经常对弟子说:“自己的功德要隐藏,别人的功德要宣扬。”我们恳求尊者允准写传时,他严肃地说:“秘密成就的功德不准多写。”这样,我们就只介绍到此了。


灌顶传法,广转法轮,是最主要的弘法利生事业。按照王科·曲英让卓、博珠等上师教言和授记,尊者一生坚持不懈为有缘弟子转法轮,慈悲度生。在霍扎西曲塘等地举办极乐净土法会,向广大信众宣说行善积德的道理。先后前往格公、达龙、丹吉、吉俄、雅冈等地寺庙大开无尽施法之门,讲授《五部经论》、《真悟宝灯》、《观点与派别明辨论》、《入菩萨行》等共同学问,并讲授了戒律、俱舍、中观、般若以及大幻化网、无上大圆满等,培养了一大批有学识、有成就的弟子。


“如果盛水的器皿被打破,月亮的影就会消失;如果是行恶的众生,也无法见到佛的相。”在浊世中,特意为度化众生而来的佛子,在弘法事业圆满,与众生缘份已尽时,色身摄法界是必然的规律。另外,为令贪受此生持常见的众生生起出离心,也催促尊者把色身收回法界。藏历十六胜生火牛年(1997年),他开始出现病相,但仍坚持讲授《经庄严论注疏·妙乘甘露会供》。弟子们请汉、藏名医给他治病,为他念诵罗汉经,做会供祈请尊者长久住世。尊者不喜欢找医生治病,也不愿念经消除病魔。但他说:“为满你们的愿,我接受医生治病和念经除病,不知有无空行母来迎接我,但绝对不要念拒绝空行母迎接的仪轨,可作一次持明聚会的会供。”


僧众照办后,于3月3日中午圆寂,正如《日月和合续》中说的那样,“此时上师的诸窍诀当融入自心中。”依法身坐势和观视,而外相色身收入内性本空中。当时,尊者色身转变为童相,皱纹消失,神采焕发,庄严圆满。封闭七日后,佛学院请须冈·玛珠·曲吉尼玛仁波切主持念诵把内性任运儿门提醒祈请仪轨。西绕堪布、曲彭堪布、格巴、土钦、拉霍·根桑丹真等用六味香水给尊者法体沐浴,按仪轨写部位字、结印和穿法衣,持铃杵等完毕后安放在宝台上。以后7日内供,来自四面八方的僧众、信众向法体告别发愿、在弟子中有的看到法体现金刚持,有的看到现释迦佛,有的看到全身遍满蓝色明点等征相。


尊者的意融入法界出现气温突然变暖、蓝天彩虹当空、各种鲜花盛开等外境征相。大成就者东·根色等大德还看到显出阿里噶里咒。内证光明征相不退法体神采,发出冰片和檀香味。请科东文波·索朗卫色将法体送入火化灵塔,这时空中充满虹光,整个山谷香气芬芳,特别是火化场出现一道奇异的扇形白光。种种成就三身征相和利益众生的征相都有印证。


火化时头盖骨和双眼球跳出火化灵塔。根桑丹增堪布等打开灵房时,发现骨灰上现乐字和右旋海螺相。收骨灰发现很多白、黄、红、绿色舍利丸,烧供器护摩中长出十多公分高的绿苗。《续部》说:“善哉,涅槃时留下的有漏蕴身,用火化就会有诸佛的舍利子,不同部佛而生五种舍利,夏利罗是善逝舍利,瓦利罗是金刚部舍利,丘利罗是宝生部舍利,色利罗是莲花部舍利,良利罗是事业部舍利,”如是说与实际相吻合。骨灰放在供台上,依大悲观世音仪轨念诵祈请时,飞来一只从未见过的松耳石色小鸟,站在宝瓶上,徘徊于坛城一个多小时。大家认为,这是法界勇士空行的化现。

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 楼主| 发表于 2015-6-27 08:42:14 | 显示全部楼层
79.   善于导化众生出离苦海的善导大师

      一、一声佛号,一道光明


  善导大师,不详其姓氏里居。唐贞观年间,见西词绰禅师净土九品道场,心中欣喜道:“此真入佛之津要,修行其余法门,迂僻难成。唯此法门,速超生死”。于是勤笃精苦,昼夜礼诵。不久,至长安激发四众(出家男女二众,在家男女二众)同修净土。师每入室,则长跪唱佛,非至气力竭绝不休止。师每出外则演说净土法门。胁不至席者(长坐不卧)三十余年。平居护持戒品,纤毫不犯。凡饮食时,好食悉以供众;粗食用以自奉。所有施主所供布匹,都用以书写《阿弥陀经》,前后十万余卷,画净土变相图三百幅。此外,修理营造塔寺,施买香油供佛前之灯以续明。类此功德事,不遗余力。因此道俗从其教化者甚众。其徒有诵弥陀经十万至五十万遍者。有日课佛名自一万至十万者不等。其中得念佛三昧(三昧,正定也。一心称念佛名,至心入禅定,称念佛三昧),往生净土的,不计其数。有人问道:“念佛真能生净土吗?”大师曰:“只要你深信切愿去念,决定如你所愿。”于是,师自念佛一声,即有一光明从其口出;十声,即有十光明从其口出;百声,即有百光明从其口出。大师劝世偈,非常有名,其偈云:


  渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。


  假饶金玉满堂,岂免衰残痛苦。


  任汝千般快乐,无常终是到来。


  唯有径路修行,但念阿弥陀佛。


二、境细心粗,唯当念佛


  有人问大师:“何故不令人观想,而但劝人专称念名号?”师答曰:“众生障重,境细心粗。识心纷乱,精神飞越。观想难成。是以大圣悲怜,但使直劝专心称念名字。何故?正因为称名最易,相续不断即得往生。若能念念相续不断。以一生为期,绝无不往生之理。所谓“十即十生(十人念佛十人往生),百即百生”。何以故?因无外界杂缘干扰,得正念一心不乱故,与佛本愿相应故,顺佛语故,不违经教故。否则,若舍简易专念法门,杂修其他法门,百中希得一、二成就,千中希得三、四成就。何以故?因外界杂缘乱动,全失正念之故,与佛本愿不相应故,与经教相违故,不顾佛语故,系念不相续故。近来所见诸方道(出家)俗(在家),解行备有不同,或专修,或杂修。但使专心一意持念不断,十即十生;而杂修不能至心的,千中无一往生。惟愿一切人等,善自思惟,行往坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,以一生为期,将来必可成办。前念命终,后念即生。从此长时永劫,受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉!”大师言毕,又作临终正念文曰:


  “凡人临终欲生净土者,须是不得怕死。常念此身多苦,只是不净恶缘,种种交缠而已。若得舍此秽身,超生净土,受无量法乐(修习佛法而起之乐,此乐从自性生,常任不变。不同凡夫欲乐——从妄想生,无常变苦),解脱生死苦趣,乃是真正称意事。譬如:脱下敝破的衣服,换上珍美的衣服。所以当放下身心一切莫生恋着。才遇有病,便念无常,一心待死。切须叮嘱家人,及问候人,凡来我前者,为我念佛,不得说眼前闲杂之话,家中长短之事,亦不须软语安慰,祝愿安乐,此皆如虚花,无有实益。


  “若病重时,此命将终,亲属不得垂泪哭泣,及发磋叹懊恨声。因为如此会惑乱彼将亡者之心神,令其失掉正念。但教彼记取‘阿弥陀佛’一句圣号,直至气尽。倘得明解净土之人,频来策励,更为大幸。用此法者,决定往生,无稍疑虑也。生死事大,须自家着力始得,一念差错,历劫受苦,谁人可以相代乎?思之思之!勉之勉之!”


  善导大师一日忽宣告大众曰:“此身可厌,吾将西归。”乃登寺顶,向西遥祝曰:“愿佛接我,菩萨助我,令我不失正念,得生安养。”言已而逝。唐高宗嘉其神异,赐寺匾额曰——“光明”。
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 楼主| 发表于 2015-6-27 08:43:30 | 显示全部楼层
80.   鸠摩罗什大师:七佛译经师

鸠摩罗什(西元 344 ~ 413 年),龟兹国人(新疆疏勒),自幼聪敏,七岁跟随母亲一同出家,曾游学天竺诸国,遍访名师大德,深究妙义。他年少精进,又博闻强记,于是备受瞩目和赞叹。他在东晋时,来到我国,从事译经,成为我国一大译经家。由于译文非常简洁晓畅,妙义自然诠显无碍,所以深受众人的喜爱,而广为流传,对于佛教的发展,有很大贡献。


◎ 龟兹国智慧之子 ◎


鸠摩罗什的父亲鸠摩炎,天竺人,家世显赫,世代为相,其父鸠摩达多,倜傥不群,驰名遐迩。鸠摩炎天赋异禀且有高节,本应嗣继相位,然而他不但推辞不就,而且毅然出家。随后东度葱岭到龟兹国,龟兹王非常敬慕他的高德,便亲自到郊外迎接,并延请为国师。


鸠摩罗什的母亲,是龟兹王的妹妹,聪敏才高,能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有红痣,依命相之法来说,正是必生贵子的特征。已届双十年华,虽有各国显贵竞相提亲,但她却不肯答应。等到一见鸠摩炎,十分倾心,决意嫁他。


当鸠摩罗什的母亲怀孕时,不论记忆或理解,都倍增于从前,甚至能无师自通天竺语,众人都感到非常的讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说:“这种现象,必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时,其母智慧倍常,正是前例。”等到鸠摩罗什出生时,其母便顿时忘却天竺语。


不久,鸠摩罗什的母亲想要出家,但丈夫不允许,后来又生下一个男孩,名叫弗沙提婆。当她出城游览,看到荒冢间枯骨散乱各处,于是深深思惟色身是苦本,就立誓要出家修行。但是丈夫鸠摩炎坚持不答应,于是她绝食抗议,经过六天,气力衰竭,命若悬丝。她的丈夫,只好忍痛答应。然而她在尚未落发前,坚决不吃任何食物,于是即刻命人剃除头发,方才进食。隔天,正式受戒,进而修习禅法,专精不懈,终于证得须陀洹。


当时,鸠摩罗什年方七岁,也跟随母亲一同出家。鸠摩罗什依从老师学经,每天背诵千偈,一偈有三十二字,总共三万二千言,如此背诵完《阿毗昙经》,老师为鸠摩罗什解释经义,没想到鸠摩罗什早已自己通晓妙谛,不须逐句指导。


◎ 参学弘化菩萨心 ◎


由于鸠摩罗什的母亲是龟兹王的妹妹,因此全国人民都特别供养他们母子。鸠摩罗什的母亲深怕丰厚的利养,影响修行的道业,所以带着儿子走避他国。此时,鸠摩罗什的年纪才九岁,他随着母亲渡过辛头河到罽宾国,遇见了名德法师槃头达多(即罽宾王的堂弟),鸠摩罗什依止他学《中阿含经》、《长阿含经》,共四百万言。槃头达多每每称赞鸠摩罗什的神慧俊才,罽宾国王听到了赞誉,即延请鸠摩罗什进宫,同时召集许多外道论师一同问难鸠摩罗什,结果外道全被折服。因此,罽宾国王更加敬重鸠摩罗什,并以上宾之礼供养他。


当鸠摩罗什十二岁时,母亲又携带他返回龟兹国。鸠摩罗什的高名远播,有许多国家争相延聘他,但鸠摩罗什都丝毫不动心。当时,罗什的母亲带领着他到月氏北山,有一位阿罗汉见到鸠摩罗什,非常惊异地告诉罗什的母亲:“应当常守护这位小沙弥,假如他能到三十五岁而不破戒,那么将会大兴佛法,度无数众生。”


不久,他们母子到达沙勒国,小小年纪的鸠摩罗什,竟然轻而易举地把佛鼎放在头顶上。此刻,他心中暗自忖道:“佛鼎的形体非常大,为什么这么轻呢?”才有这种念头,马上感到佛鼎的重量太大,力气不够,不觉失手,佛鼎立即掉下来。他的母亲问什么缘故,他回答:“孩儿的心有分别执着,所以佛鼎有轻重的差别。”


鸠摩罗什跟随着母亲,在各地参学和弘化,不仅在佛法方面更上层楼,而且名满天下。


龟兹王还亲自前往温宿国,迎请鸠摩罗什母子回国教化。龟兹国原属小乘的教法,鸠摩罗什广开大乘法筵,听闻者莫不欢喜赞叹,大感相逢恨晚。此时,鸠摩罗什正值二十岁,于是在王宫受戒,从卑摩罗叉学《十诵律》。


不久,鸠摩罗什的母亲决心到天竺修行。她辞别龟兹王说:“你的国运不久就会衰微了。”她只身前往天竺,勇猛精进,证得阿那含。


当她要天竺时,曾经对鸠摩罗什说:“大乘方等甚深的教法,要传扬到东土(中国),全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事,对你而言,却没有丝毫的利益,要怎么办呢?”


鸠摩罗什回答说:“大乘菩萨之道,要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化流传,使迷蒙的众生醒悟,虽然我会受到火炉汤镬的苦楚,我也没有丝毫的怨恨。”


◎ 大乘小乘互为师 ◎


鸠摩罗什继续留在龟兹国,不久,在佛寺的旧厢房发现《放光经》。他展开经卷读诵,突然只见空白的木牒,他知道是魔暗中作怪,而诵经的决心更加坚固。于是魔力失效,经文的字迹立即浮现,他便诵读学习《放光经》。


但是忽然听到空中传来:“你是有智慧的人,怎么需要读《放光经》呢?”


鸠摩罗什说:“你是小魔,应该迅速离去!我的心意,如同大地,不可丝毫被转动。”


鸠摩罗什在龟兹国,读诵许多大乘的经论,两年的光阴,已能通达大乘教法的奥秘。


龟兹王为鸠摩罗什建造金师子座,上面铺着锦绣坐褥,恭请鸠摩罗什升座说法。但鸠摩罗什说:“我在罽宾国的师父尚未体悟大乘的妙义,我想要亲自前往为他解说,所以我不能久留此地。”


不久,鸠摩罗什的师父盘头达多,不远千里来到龟兹国。


龟兹王问盘头达多:“您为何从遥远的地方光临本国?”


盘头达多说:“一来听说我的弟子鸠摩罗什有非凡的体悟,二来听说大王极力弘扬佛法,所以冒着跋涉山川的艰辛,专程赶来贵国。”


鸠摩罗什听到师父光临的消息,非常地喜税,终于能够实现原先的愿望。


鸠摩罗什先为师父讲说《德女问经》,因为从前师徒二人都不相信该经的因缘、空、假的道理。所以,先阐扬本经,为破迷启悟。


盘头达多问鸠摩罗什:“你崇尚大乘的经典,是否曾见到什么妙义?”


鸠摩罗什回答:“大乘的道理比较深奥,阐明我空、法空的真正空义;小乘偏于局部的真理,有许多缺失。”


盘头达多说:“你认为一切法皆空,非常可怕啊!那有舍离‘有法’而爱好‘空义’的呢?从前有一个狂妄的人,命令织匠造出最细的棉丝,那位织匠别出心裁,特意织出像微尘般的细丝。狂人还嫌太粗,织匠勃然大怒,便指着空中说:‘这是最细的棉丝!’狂人疑惑地问:‘为什么我看不见呢?’织匠说:‘这棉丝,非常细致,就像我这么优秀的织匠也看不见,何况是别人呢?’狂人听后喜悦万分,便付钱给织匠。现在你所说的空法,就像那则故事一样。”


鸠摩罗什苦口婆心,连类比喻而娓娓道叙大乘妙义,师徒之间往来辩论一个多月,终于说服了盘头达多。


盘头达多赞叹着说:“师父未能通达,徒弟反而启发师父的心志,这话在今天得到证实。”


盘头达多便向鸠摩罗什顶礼,说:“和尚是我大乘的师父,我是和尚小乘的师父。”


大乘小乘互为师徒,传为佳话!


◎ 苻坚慕德征西域 ◎


鸠摩罗什的神思俊才,传遍整个西域,人人钦服,每年举行讲经说法,西域诸王都云集闻法,并长跪在鸠摩罗什的法座旁边,让鸠摩罗什踏着登上法座。


鸠摩罗什的名声不仅远播西域,也东传至我国。前秦苻坚久仰大名,心中早已有迎请的想法。


苻坚建元十三年(西元376年),太史上奏:“在外国边野,出现一颗闪亮的明星,未来应当有一位大德智人,将来到我国。”


苻坚说:“我听说西域有位鸠摩罗什,襄阳有释道安。那位外国的大德智人,一定是鸠摩罗什吧!”


鄯善国前部王和龟兹王弟,曾一同前来朝礼苻坚,说西域有丰富的珍珠宝贝,应派兵讨伐。前秦苻坚建元十七年二月(西元380年),鄯善王等人又奏请讨伐西域。于是次年九月,苻坚派遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞,偕同鄯善王、车师王等,率领七万大军,讨伐龟兹及乌耆诸国。


临行之前,苻坚在建章宫举行饯别宴,对吕光说:“帝王顺应天道而治国,爱民如子,那有贪取国土而征伐的道理呢?只因为怀念远方的大德智人罢了!我听说西域有一位鸠摩罗什大师,他深解佛法,擅长阴阳之理,是后学的宗师。我非常想念他。贤哲的人,是国家的大宝,如果你战胜龟兹国,要赶快护送他返国。”


吕光的军队刚出发,鸠摩罗什告诉龟兹王白纯:“龟兹国运衰微了,将有强敌从东方攻来,你应该恭敬迎接,不要派兵反抗。”但是龟兹王不听劝告,率军奋力抵抗,结果被打得落花流水,龟兹王白纯也遭来杀身之祸。


◎ 几经风霜步东土 ◎


吕光锐气风发,平复龟兹国后,便另立白纯之弟白震为龟兹国王。吕光掳获鸠摩罗什,看他年纪尚小,不知他智慧的高深,就把他当凡夫俗子来戏弄。吕光强迫鸠摩罗什与龟兹公主成亲,鸠摩罗什苦苦请辞。吕光又命令鸠摩罗什骑猛牛和乘恶马,想看看他从牛背和马背掉落的滑稽相。几番的恶心欺负,鸠摩罗什都胸怀忍辱,丝毫没有怒色。最后,吕光感到惭愧,才停止轻慢的行为。


吕光率军返国,中途在山下扎营休息。鸠摩罗什说:“不可以在此地停留,否则全军将士必定狼狈不堪,应该把军队迁往高原上。”


吕光不理睬鸠摩罗什的建议,依然故我。当天晚上,果然大雨滂沱,山洪暴发,积水有数丈深,将士死亡有数千人。此时,吕光方才感受到鸠摩罗什的神异。


鸠摩罗什又对吕光说:“这凶险死亡的地方,不宜久留,推算时运和定数,你应赶快率兵返国,中途一定可发现福地,适合居住。”


吕光听从鸠摩罗什的建议,迅速率军离开。当大军到达凉州(今甘肃省武威县),传闻苻坚已被姚苌杀害,吕光下令三军缟素服丧,并自立为帝,国号凉(史称后凉),建元为太安。


太安二年(西元 387 年)正月,姑臧的地方刮起大风。鸠摩罗什说:“不吉祥的大风,显示将有叛乱发生,但不必劳师动众,自然能平定!”


果然,至吕光龙飞二年,张掖的临松、卢水胡、渠男成、蒙逊等人造反,公推建康太守段业为盟主。


吕光即派遣爱妾所生的儿子──秦州刺史太原公吕纂,率领精兵五万前往讨伐。当时人人认为段业等只是乌合之众,而吕纂拥有威声,势必能够平定乱事。吕光也满怀信心去拜访鸠摩罗什。鸠摩罗什说:“我观察此行,并不能获胜回来。”


不久,吕纂在合梨被打败。后来,郭馨也起兵作乱,吕纂便率领大军返回,又被郭馨打败,全军覆没,吕纂只得弃甲归国。


◎ 五色丝绳见吉凶 ◎


吕光非常器重大臣张资,有一次张资卧病在床,吕光十分焦急,延请许多名医来为他疗治,但是医药罔效,突然有一位国外的修行人,名叫罗叉,自称能够令张资病愈。吕光信以为真,赏赐罗叉许多珍宝。


鸠摩罗什知道罗叉骗人,就前往告诉张资:“罗叉不能治愈你的病,只有徒劳无功罢了!人的运数虽然隐微不见,但可以某些现象来测知。”


鸠摩罗什用五色丝结绳,然后燃烧成灰,再投进水中,说如果灰末浮出水面,又聚合成丝绳的本珍,显示张资的病不能痊愈。刹那间只见绳灰浮聚在水面,又结合成原来丝绳的模样。


张资服用几天药剂,便病故了。不久,吕光也死亡。吕光的太子吕绍便继承帝位,但过了几天,吕纂杀害吕绍而自立,建元咸宁。


◎ 棋奕对答藏玄机 ◎


吕纂咸宁二年,怪事连连。发现一只母猪生下小猪,一身三头。又夜里有飞龙从东厢的井中出现,而爬到大殿前蟠卧,等到天亮时就消失了,吕纂认为这是一种祥瑞,所以称大殿为龙翔殿。不久,又传来有黑龙在九宫门飞跃的消息,于是吕纂又把九宫门改为龙兴门。


鸠摩罗什对吕纂说:“近日妖猪出现,是象征怪异的事将发生。潜龙出游,也不是吉祥。龙属于阴类,出入有定时,但是近时常常出现,象征灾害要来临。一定会发生部下篡位的事,你应克己修德来挽回天运。”但是吕纂却不采纳忠告。


有一天,吕纂和鸠摩罗什下棋。吕纂吃掉一颗鸠摩罗什的棋子,吕纂说:“杀胡奴头。”鸠摩罗什回答:“不能杀胡奴头,胡奴将杀人头。”鸠摩罗什的话,是有影射的意义,但是吕纂未能醒悟。


吕光的弟弟吕保,有一个儿子名叫吕超,吕超的小字叫胡奴,后来果然杀死吕纂,拥立兄长吕隆为帝。当时,大家才恍然大悟鸠摩罗什的预言。


◎ 译经事业群英会 ◎


姚苌杀死苻坚建立后秦,拥有关中之地,曾虚心请鸠摩罗什莅临,但是吕氏王族,恐怕神奇智慧的鸠摩罗什,一旦为姚苌所用,将会不利吕氏建立的凉国,于是不准鸠摩罗什东行。


姚苌死后,太子姚兴继位,又派遣使者到凉国敦请鸠摩罗什,但依然徒劳无功。


后秦姚兴弘始三年(西元 401 年)三月,在庙庭的逍遥园,青葱竟然变为香芷,这被公认为祥瑞,象征着大德智人将会到来。同年五月,姚兴派遣陇西硕德,西伐凉国吕隆,吕隆军队溃败,至九月吕隆上表归降,鸠摩罗什才能前往关中,此时,他已五十八岁了。


弘始三年十二月二十日,鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜税,以国师之礼待鸠摩罗什,次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经,又遴选沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人参加译场。


鸠摩罗什译有《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《维摩经》、《华手经》、《成实论》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《首楞严三昧经》、《十住经》、《坐禅三昧经》、《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、佛藏、菩萨藏等等。有关翻译的总数,依《出三藏记集》卷二载,共有三十五部,二九七卷;据《开元录》卷四载,共有七十四部,三八四卷。


东汉明帝时,佛法传来中国,历经魏晋诸朝,汉译的经典渐渐增多,但是翻译的作品多不流畅,与原梵本有所差距。


鸠摩罗什羁留凉国十七年,对于中土民情非常熟悉,在语言文字上能运用自如,又加上他原本博学多闻,兼具文学素养,因此,在翻译经典上,自然生动而契合妙义,在传译的里程上,缔造了一番空前的盛况。


◎ 承先启后大宗师 ◎


从鸠摩罗什所翻译的经典而言,可知他致力弘扬的,主要是根据般若经类而建立的龙树一系的大乘中观思想。他所译出的经论,在我国佛教史上,造成巨大的影响。


《中论》、《百论》、《十二门论》,后来道生弘扬于南方,经僧朗、僧诠、法朗,至隋代吉藏而集三论宗之大成。因此,鸠摩罗什被尊为三论宗之祖。三论再加上《大智度论》,而成为四论学派。此外,《法华经》,是天台宗的绪端;《成实论》,为成实宗的根本要典;《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》,为净土宗的依据;《弥勒成佛经》,促成弥勒信仰的发展;《坐禅三昧经》,促进菩萨禅的盛行;《梵网经》,使我国能广传大乘戒法;《十诵律》,是研究律学的重要典籍。……鸠摩罗什在佛教史上,承先启后,功不可没。


鸠摩罗什非常喜好大乘教法,志在广演阐明妙理,但观察当时我国的情况,不禁叹息说:“我如果下笔作《大乘阿毗昙》,这绝不是迦丹子所能相比的。现在中国,具有深知远识的人很少,恐怕很难获得共鸣。我在此地,好像折断羽冀的飞鸟,将要作什么论著呢!”鸠摩罗什于是凄然作罢!


后来,鸠摩罗什只著有《实相论》二卷,以及注解《维摩经》,他的文辞婉约清丽,不待删改而文采斐然。曾与庐山慧远书信答问,后人特将他回答慧远问大乘义十八科三卷,辑为《大乘大义章》。


◎ 茶毗后舌不焦烂 ◎


姚兴常常异想天开,对鸠摩罗什说:“大师!您聪明超群,悟性卓越,是天下第一。如果您逝世了,法种便断绝,没有人可继承。”于是,姚兴逼迫鸠摩罗什接受十名女子。


鸠摩罗什苦不堪言,但为了译经大业,只得忍辱。从此之后,鸠摩罗什不住在佛寺僧房,另外迁往他处。每逢升座讲说经义,时常语重心长地说:“譬如臭泥中生长莲花,只须采撷莲花,不必沾取臭泥啊!”


有人对于鸠摩罗什生起轻慢心,也妄想仿效。鸠摩罗什便集合大众,来到盛满铁针的钵前,他面色凝然说:“如果各位能学我将这一钵的针吞下,就可公学我的行为。否则,希望大家各自安心办道,谨守戒律,切莫再滋生妄想!”说完话,立刻把那满钵的铁针吞下,宛如吃饭般轻松。大众看见这稀有的示现,都目瞪口呆,感到非常地惭愧。


鸠摩罗什在龟兹国,曾从卑摩罗叉律师学习。当卑摩罗叉入关中,鸠摩罗什非常欣悦,特地前往礼拜。卑摩罗叉不知鸠摩罗什被逼迫之事,就问:“你在汉地有殊胜的因缘,受法的弟子有多少人?”鸠摩罗什回答:“汉地的经律尚不完备,新经和诸论,大部分是由我传译,有三千徒众跟随我学法。但是,我……业障深重,没有依照师父的教诲!”


有一位杯渡比丘,在彭城随缘度众,听说鸠摩罗什在长安,竟喟然叹息:“我与他戏别三百余年,未能相逢,恐怕要等到来生再聚。”


鸠摩罗什心知世寿已尽,但还希望继续译经弘法,当他稍觉得身体四大不调,便为自己持咒三遍,又请外国的弟子共同诵念,然而回天乏术。圆寂之前,鸠摩罗什向僧众告别说:“我们因佛法相逢,然而我尚未尽到此心,却将要离去,悲伤岂可言喻!我自认为愚昧,忝为佛经传译,共译出经三百余卷,只有《十诵律》一部尚未审定,如果能保存本旨,一定没有错误。我希望所有翻译的经典,能够流传于后世,而发扬光大。如今我在大众面前,发诚实誓愿──如果我所传译的经典没有错误,愿我的身体火化之后,舌头不会焦烂。”


后秦姚兴弘始十一年八月二十日,即东晋安帝义熙五年(西元 409 年),鸠摩罗什在长安圆寂,于是在逍遥园火化。当飞灰烟灭时,他的形骸已粉碎,只有舌头依然如生。这正应验了他从前的誓愿,留给我们无尽的沉思和缅怀!(文:岫峨)


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 楼主| 发表于 2015-6-27 08:45:05 | 显示全部楼层
81.  法王如意宝晋美彭措

(一)佛祖对法王之授记及法王之降生


    大善知识土丹曲彭尊者之首座弟子,大成就者圣者法王晋美彭措上师曾示现极多之化身,普度众生。在密严刹土即五方佛的报身刹上法界宫中,由本师阿达尔玛佛(原始普贤王如来)转无上大圆满法轮时,法王是他的结集者金刚藏菩萨;在三十三天中,法王是无上大圆满法主贤护天子;在“法界勇士金刚”的授记中,法王曾示现为印度的阿罗汉萨嘎拉;在大金刚持前,法王示现为密宗结集者智慧藏菩萨;释迦如来住世时,法王示现为佛之姨母摩诃波舍波提,被称为众生之主母;当乌金第二佛莲花生大师按释迦佛之授记,出现于世弘传无上金刚乘时,法王是莲师最殊胜的上首心传弟子拉南木金刚降魔;法王又曾示现为意藏之主大持明者各吉登赤、大善知识萨迦班智达、凯珠杰大师等;直至法王的前一世,是自在极多深藏之化身、莲师心藏的发现者、十三世达赖喇嘛之师、最著名的伏藏大师至尊列绕郎巴(列洛林巴)。


    这些化身及事业在千百年前便有预言,在此略为介绍部分授记。


    释迦牟尼佛在《文殊根本续经》中授记说:“名为啊字大德者,守持佛陀之正法,具慧功德诸尊敬,授记一切证菩提,将得殊胜吾菩提。”藏文晋美彭措,梵为啊百拉江,此中啊字正是预言中所讲之啊字。佛在此授记法王得证殊胜菩提佛果并护持佛陀之正法。莲花生佛在其预言《甚明幻镜》中授记:“金刚降魔之化身,将在康区新龙处,河右三顶雪山前,龙寿有缘持戒者,名为列洛林巴尊,其修无上大密道,彼能掘出多伏藏,若具自成善缘起,消灾弘扬二次第,藏主寿为八十一,七徒妙得菩提果,得中悉地一百五,得缘众生四千个。”紧接又预言道:“其后下康处,名号为啊宇,持藏生鸡年,住法三千年,殊胜成就九百尊随行瑜伽六千名,结缘众生七万个,大德寿为八十六,后为持藏名为华,年虎寿为三十三,正法住世二百年,三名弟子得成就,结缘一千四十八。”莲花生大师在这里详细地预言了法王晋美彭措前世、今世和后世,详细授记了法王这一世降生时间、名号、殊胜(大)成就弟子之数量等。


     二百多年前,大成就者多珠根桑银彭的《未来预言》中写到:“色啊当天喇沟处,乌金化身名晋美,赐给四众菩萨徒,显密正法如明日,利生事业高如山,清净徒众遍十方,结缘其者生极乐。”“色”指色达,“啊”指学院左面的啊拉神山,“当”指右边的当金神山,“天”指前面的树天女神,“喇沟”指树天女神居住的喇荣沟,“四众”指比丘、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士),但藏地从来没有比丘尼,直到法王建立了五明佛学院,才有汉地比丘尼来此学法,“四众菩萨徒”便具足了,从此摄收了大量藏汉等族女弟子到此出家修持。而二百年前已明确地预言了。凡与法王结缘的众生皆将被法王引生极乐世界。“乌金”指莲师。此预言了法王的名号、眷属(四众弟子)、地址和宏伟的利生事业,特别是凡与法王结缘的所有众生,必定能往生极乐世界。伏藏大师列洛林巴在其晚年所写的《洛若寺未来授心》列出了七项不变的标志指示人们以此来辩认自己的后世:“地不变法源之地,色不变总玉海中,姓不变莲花茎上,拉郎化身殊胜童,年不变鸡年降生,身不变手中坛城,语不变严深广藏,意不变证悟法身。”完全按照这七项不变的标志,于藏历十六胜生周水鸡年(癸酉年公元一九三三年),佛降魔佳时的神变月之吉祥日初三、正当集具八贤时,至尊法王诞生于青海省班玛县境内的多科智美曲列(意:法源之地)。其母名意措(意:总玉海)、父名巴德(意:莲花),一降生即睁开双眼,金刚跏趺而坐,上身端直将胎盘如法衣一样甩上左肩,口诵七遍文殊心咒:“嗡啊日阿巴札纳德。”此情景为当时在场的众人亲睹,皆深感十分希奇。这样,列洛林巴大师预言中的第一至第四项皆一一得到验证,第五项指上师童年时手掌中尚保留标志空行坛城的法源形图案掌纹。第六、七项标志是说上师将以不变的金刚语广演三藏,以不变之金刚意彻证法身。这些也为后来的事实所证实。


(二)神童奇才 出类拔萃


    自降生之时起,法王便具足了与生俱来的真实无伪之菩提心,并圆满了前世修行大乘道的标志,即大慈悲心和信心等,这些皆为同住的众人所熟知。法王二岁时,伏藏大师列洛林巴的弟子伏藏大师王修达西、喇嘛邓多及喇嘛洛德、喇嘛阿航拉如等许多上师根据列洛林巴大师等的授记及上师具有的稀有标志,确认晋美彭措上师是列洛林巴转世之化身。六岁时,虔诚祈祷文殊狮子吼后,得加持相,不经学习便掌握了读和写,显密经论的大致教义自然通达,一切自能领悟,能了知各种密义的神通皆显现无阻。由此因缘,在后来的闻思中,其圆满不共的智慧力,为诸上师所称叹,实在稀有无比。同年,法王就清楚地认识到自己具有开发伏藏的特殊缘份,故从此开始开取众多伏藏,在玩耍时便轻而易举地开发出很多宝箧和佛像。这些伏藏品至今犹在。童年时代,家中将有何客来访皆能预先知道。


(三)出家精进 “乱”中大定


    十四岁出家,依止堪布四朗仁庆等闻思显密经论,并开始转法轮。每日能背诵500多首偈子。尤其对无上大圆满法有不共同的坚信。十五岁时因诚祈全知麦彭仁波切,生起大圆满殊胜觉悟,证悟了光明大圆满真实义,得到高尚成就。十六岁时不经思考便写下了大圆满的讲义,如今收在其著作集中。十八岁,法王到石渠江玛大学校(江玛寺),六年中,依止大成就者上单曲彭吉祥贤(并成为其上首弟子)以及拉竹仁波切、巴珠朗卡久美仁波切、吾珠单布尼玛仁波切等众多上师,学习共同学问、显密经论,特别是接受了很多大圆满的灌顶和论著及讲义的传承。这时穿着尸陀林中的粪扫衣,只用学校分发作为饮料的少量酸奶充饥。如是精进苦行求法,最终闻思显密一切经论已臻究竟,并成为大智者,得大自在。那时,每天讲解八、九部经论。从此未尚间断过转正法轮。同时作了很多共同与不共之释经论典等有益的著作,这些皆是在证悟的法性中自然显现,不是由分别心增减而作,明空自现,教理相应,极具加持力。二十二岁时受比丘戒,自受戒的这天起,于微细戒律的破立,取舍从未失误过,严持戒律,而成为众多持律者之上首。如此菩萨戒行,常时平等对待一切有情,具无量慈悲心。见到众生受痛苦时,经常病倒或流泪痛哭,均现量可见。修习无上金刚乘大法,成就生圆次第之证果迹象多达无数。二十四岁起,除转法轮外,常闭关静修生圆次第和光明大圆满。并念诵近十亿本尊心咒。


(四)圣地重光 正法大兴。


    1980年,为了恢复以藏传佛教为主要内容的藏学精萃、弘法度生,按照千百年前的授记,法王重新开光沐浴了圣地喇荣沟,选择莲花生大师的降生佳日,创立了修学不偏佛法的大道场──五明佛学院。从此雪域佛法之主、末法众生之无比依怙圣者法王如意宝宏伟而广大无边的弘法利生事业越来越增上,正如释尊、祖师授记所云:“守持佛陀之正法”、“利生事业高如山”。1987年,十世班禅大师亲自批准学院之成立、亲笔题写院名,并致函色达县政府,亲自前往五明圣地视察。法王是班禅大师最敬重之硕德。被其尊为“圣者法王”。阿沛阿旺晋美副委员长和赵朴初会长等也分别题词。学院从初建时的三十余位,迅速发展到常住修学的藏、汉、蒙等族僧众三千多人。每逢大灌顶或大法会,人数常遇六千,多时达数万以致数十万之众。在五明,修建了数座大经堂和无量殿,大幻化网坛城等殿塔。传法内容分:共同学问、显教的戒律、俱舍、中观、般若等,金刚乘(密宗)的大幻化网、时轮金刚、大威德金刚和无上大圆满法等。如今圣地已成为全世界弘传九乘佛法之巅──无上大圆满心髓的中心。92年五明建院十三年之际,举行大会供,由男、女二众轮流持颂文殊心咒,连续五天五夜,毫不间断,文殊菩萨感应很大。举行盛大的金刚降魔法会和辩经大会等。至青海白玉等地传法,其中在达唐寺为二万僧俗灌顶传法。特别是九五年二月初八至十八,大持明者如意宝法王主持了十万持明大法会,参加者甚众。自释迦世尊转法轮以来,这是第五次持明大法会,实属旷劫难遇。根据千百年前之授记,凡与法王结缘的所有众生,必能往生极乐世界,因此法王自93年起,每年在五明或应邀至新龙、炉霍、道孚等县主持一次或数次极乐大法会。如93年6月于五明佛学院大门前的广大草坪上,主持了由四十三万余人参加、为时十五天的极乐大法会,这么多的人不是为名誉财产而来,而是为法王之大慈心所摄受、自备帐篷干粮千里迢迢来此发愿往生极乐世界的。在新龙县,由法王主持的一次极乐大法会上,天空中降落许多舍利子。每年的极乐大法会上,参加者皆必共同发愿念满一百万遍佛号求生极乐世界。


     五台亲见文殊 发大宏愿显瑞


     1987年,法王率领一万余僧俗朝礼五台山。在菩萨顶,为许多汉、藏、蒙等族僧俗讲解《三主要道论》等经典;又于清凉石上转法轮;在清凉尸林中为一群奇异的儿童赐法缘;在东台顶为四众讲解心藏论典。大白塔数度放光,于善财洞亲见文殊菩萨,当下于心中显现了《上师亲见文殊之金刚歌》,而在极短的时间内速作成文。


    舍利塔前,法王领万余僧俗至诚同发普贤行愿,此时,文殊菩萨在空中显现身像,异常庄严。同时空中现出各种咒语、各色光圈、彩色样云等等瑞相。大众亲眼目睹了这些奇景,叹为观止。


    法王亲切接见了国务院宗教局长,握手合影留念。正当在五台山时,四川省新龙县江顶寺住持安江喇嘛请求法王为该寺佛像开光,法王即在五台山开光加持并亲手散花,其花当日便从空中降落到数千里之外的江顶寺大殿,为众多寺僧亲见。法王之神通威力确实不可思议。1988年,应班禅副委员长之邀请,法王赴京为佛牙舍利塔开光。于塔前齐发广大誓愿,并共同视察了北京所有寺院。又邀请法王至藏语系高级佛学院,为宁玛、格鲁、萨迦、嘎举的众多高僧讲解各教派在见解上的区别,以深广的教证和理证,论述了各派在究竟的见地上是完全一致的,毫无相互矛盾之处,这些皆从已彻悟的本性中自然流露。此举赢得了各教派师生的同声称赞和班禅大师之高度评价。因此而荣获了班禅大师颁发的“藏语系高级佛学院教授”和“藏学研究者”的证书。同年,班禅大师请法王至西藏为札什伦布寺灵塔(前世班禅之塔)“札什南捷”开光,同时法王应邀到桑耶寺(莲师主持修建开光)和竹公寺等寺院传法。班禅大师人灭后,法王亲自为其纪念塔开光。


     赴尼泊尔、印度、不丹弘法及朝圣。法王率堪布活佛数人先抵尼泊尔,朝礼了著名的圣者香根之塔、夏荣卡学儿大塔、啊思绕山洞等圣迹。法王一行朝礼了金刚座舍利塔──释尊成佛圣地、尼连禅河边释迦佛六年苦行处、沙伙尔莲花海──猛火变海之圣地、清凉寒林、南方门格圣地等。


    美英等国弘法摄受弟子两万


     法王应一些国家和地区寺院及佛教团体之邀请,携堪布活佛数位于93年6月15日起程,经行了为时三个月环绕地球一周的传法活动,至9月15日从台湾经香港回国。先至日本传法,再至美国(檀香山、旧金山、纽约、华盛顿等地)分别在吉祥中心、喇荣显密研究中心、列绕寺等处灌顶传法。又至加拿大、英国、法国、德国、荷兰、台湾、香港等国和地区弘法。法王所到之处,受到了佛教信众、藏学研究者、科学家以及其他宗教徒的盛情欢迎和尊敬。除了广转法轮、传授显密法要外,还以佛法至理对科学现象作了深刻的阐述。当地新闻机构对法王一行的活动作了大量报导。弘法期间,法王摄受灌顶传法弟子两万余人,传戒弟子三百余位。


(五)显现无碍神通 普利无量众生


    整顿佛教、灌顶传法、广转法轮是法王晋美彭措最主要的弘法利生事业,然而将本来具足的智慧神通在有缘者面前适当地加以显现,也是法王利乐有情、调伏众生令其生信的一种方便。在其数十年的弘法利生生涯中,示现了种种不胜枚举的成就标志:1980年,举行初十会供(五月),法王忽然起身,手伸空中,这时一发着彩光的绿色宝箧从天空中降下,恰好落在手中,由在场的堪布呷多活佛等三十多人(学院初建,共有三十八位)亲眼所见。


    1985年7月,在四川新龙县香札瞻巴拉神山的岩石上,法王以神变留下了至今仍清晰可见的手指印。随即只身无碍地快速登上很陡的石山,用神通于山岩中掘出一尊莲花生佛像和三个宝箧,在场的百余人皆目睹了这一奇事。1987年(第十七胜生周丁卯年一月廿二日),于道孚县果吾神山顶的大岩石前,法王入根本慧定,只听“喳!”一声,从磐石中掉下一尊释迦牟尼佛像,同在的龙多活佛等十余人皆为目击者。当日,以神变于神山的岩石上留下了清楚而深的足印,从而成了人们的朝拜之处,为神山开光沐浴后,在石上自然出现了前所未有的观音六字大明咒和“嗡啊吽”等甚多咒文(藏文)。丹巴县的木多(墨尔多)神山经法王开光加持后,自然现出了三座降魔石塔,至今犹在。在达朗山以神通取出一尊极庄严的莲师佛像。于青海省玛青神山由伏藏主神向法王敬献了一只白色宝箧。法王前往玛柯辩认了“格萨尔王”王宫的遗址。在新龙县,法王曾向众人显示前世之像。1988年,应班禅大师之邀至西藏时,于桑耶其拍神山、莲花生大师当年修行过的岩窟中和多德桌神山分别取出二个螺形石箧及各种宝石制成的箧,各藏有生起次第、圆满次第和大圆满之精华。法王还两次以神通打开两座神山之门,一座是洛若寺后山,另一座是炉霍县灵龙寺的金刚手神山。这些过程在广传中有详细的记载。


     莲花生大师等很多持明者授记中所说的开珠日神山门取出伏藏之事业,虽然对弘扬佛法,利乐有情非常重要,但因众生共业感致征兆不吉而推迟。至今每言及此,法王便流泪痛哭,“若一众生未得度,我佛终宵有泪痕”,圣者法王悲慰每一个众生啊!
1994年,按授记于青海某湖(以前用海命名),法王取出石箧一只,为莲花生大师所伏藏,内有金刚萨垛(心咒)忏罪大法。法王能以宿命通回忆过去在莲花生大师、夏嘎巴师(1781~1851)和贡主仁波切(1813~1890)前闻法等情景。作为格萨尔王的大臣意吾布美时之情景历历在目。能清澈无碍地洞见山岩内外(如开取伏藏品),彻底预知未来之事,毫无例外地完全了知周围所有人的心念。幼童时期,家中将有何客来访皆会预知。上师24岁时作了四种预言,预言此后将在藏地发生的一系列事件及自己一生中将要发生的事,1967年,向活佛呷多法师等人预言了五明佛学院的创建过程。这些预言皆已成为事实,包括这些预言的著作如今也已收入其著作集。法王在现量或梦境中见过文殊菩萨、莲花生大师、宗喀巴大师、龙钦绕降尊者、空行母移西措嘉、全知麦彭仁波切、萨迦班智达、格萨尔王等,并于大光明梦境中遍游十方诸佛国土。这些在广传中有详细记载。


(六)归纳法王功德 依止法王解脱


    2004年,法王示现圆寂。


    圣者法王晋美彭措之功德可以归纳为:


    一者,悲愿宏深:诚如前述,法王降生之日便具有俱生真实无伪的菩提心。法王心胸广宽无边,其心清净一尘不染,身口意所作的一切皆如实而自然地体现了离欲无私、彻底利他的品格。“不为自己求安乐,但愿众生得离苦。”法王彻证了超越思维的现量境界,所行所说皆从自性中自然流露,兴“无缘大慈、同体大悲”。


     法王性格十分温和,无论何人,皆以大悲利他之心令其满愿。常有短期求法者,法王也必灌顶传法。见众生受苦时就生起无量的悲心,常常流泪甚至代受。一次藏民用皮带狠打一条狗,狗并无痛相,而法王之背当下出现了横七竖八的皮带痕,血迹斑斑,藏民见此深自责愧,再也不敢打狗牛等众生了。


     二者,具足智慧:法王精通共同学问和显密的一切经论,对于五明,悉皆通达,乃一切智者。能自在无碍地进行一切讲解和辩论。以修生起次第显现了万物清净的坛城,由修圆满次第自在了脉、气、明点和证悟赤裸明空,彻证法界,得究竟圆满成就。因此他老人家至少有数以百计的灌顶传法弟子已达到能摄受其他弟子的境界(必须证悟后,才能真正摄受弟子)。法王的著作包括以大圆满为主要内容的四大卷论著。其著作非分别心观察而成,不经思考,也不需参阅任何资料,而是经过祈祷上师本尊和入定后,所写义理由心中顿时全部显现。因此,他老人家可以一边写作,一边同他人交谈。


     三者,戒律清净:法王自受戒起,便护戒如眼,在动乱年代中佛法衰弱时,他老人家仍如律如法,从无丝毫破犯,从而成为众多持律者之上首。现在常住五明的几千眷属(弟子)都是清净持戒的出家人,在家弟子也都守持五戒等。对剃度出家和授戒都先经严格考验。法王经常教诫弟子们要“性情贤良、严持戒律”。为正法久住,又制订了一些具体规定。犯戒违规者,予以开除。


     四者,弘法利生:法王自出家起,未尚间断过转法轮。由于种种因缘,藏地寺院多有损坏,为重兴圣教,法王重新修建许多寺院和讲修学校、金刚法会等,整顿佛教,使一切有缘僧众持清净戒和精进闻思修行,对佛法事业做出了极大贡献。关怀汉地和国外弟子,九五年在五明又建一座可供数千人闻思修的汉僧显密大经堂,摄受(灌顶传法授戒)弟子已达数百万人。


     五者,神通自在:法王具无碍之神通,开取诸多伏藏等事业,利益了无量众生。六者,增进团结:法王常教诫弟子们断名利心,全体学僧互尊互爱,胜于亲兄弟,畅释迦如来无我利他、慈悲济世之衣钵,促进各族人民之间的相互了解和友谊,所作所为应有益于社会祥和,造福人类。加强佛教各教派之间深层次的交流,勤学无垢智慧,勤修一切善业,庄严国土,利乐有情。经法王传授大圆满的弟子中,有不少成就虹身者,肉体缩小者及圆寂后出现续部所说的虹光、声响等标志,能得中阴成就解脱者,将无数众生引往极乐世界。仅举二例:在法王面前听过《大圆满龙钦心髓前行》和《大圆胜慧》的果青寺僧人朗卡,六十年代在邓柯班玛日托神山中成就虹身,仅留下头发和指甲。汉族比丘尼明慧师到五明修学时间不长,而且也不算精进,然而对法王和堪布非常恭敬,信心很大,临命终时,预知时至,正念分明,毫无痛苦自由自在地往生了净土。如前预言所说,法王晋美彭措弘法利生事业缘起成熟,九一年秋在五明佛学院灌顶传法期间,其化身又在拉萨传法,并同时在重庆等地示现普度众生,这些详情在广传中有记载。另外还发生了法王的照片讲话劝人舍恶修善等稀有之事。其神通道力绝非凡情所能测度,唯佛与佛方得究竟明了。


     这种种稀有之事使众多汉地和海外之佛教徒对法王生起敬信,凡见过法王、听闻其名号、心意念法王、生净信者以及等待法王结缘的无数众生,皆将被法王引生极乐世界。九乘佛法之巅无上大圆满法越来越放射出光彩夺目之光。

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 楼主| 发表于 2015-6-30 06:35:32 | 显示全部楼层
82.   谛闲法师
      谛闲法师,俗姓朱,法名古虚,字谛闲,别号卓三。1858年出生,浙江省黄岩人。


  法师自幼天资聪敏,9岁进入乡塾。每见僧人来家中,便心生欢喜。15岁时,父亲病故,法师奉母命跟随舅舅学习药业,研读医书,因常在药铺见人病故,明白人生无常的道理。


  17岁时,法师在黄岩开了一间药铺,义务替人把脉诊病,因此闻名乡里。后来药业中落,妻死子亡,猛然省悟:“药虽多,医虽良,但疗身而不疗心,治病而不治命。”于是关闭医馆,20岁前往浙江宁海县白云山,依成道法师出家。24岁时,在天台山国清寺受具足戒。26岁至平湖福臻寺,师从敏曦法师学《法华经》。后两度到上海龙华寺,听晓柔法师讲《法华经》、大海法师讲《楞严经》。


  1885年,谛闲法师到杭州六通寺开讲《妙法莲华经》,讲经期间忽然入定。29岁时,承龙华寺方丈迹瑞法师授记付法,传持天台宗第四十三世法脉。46岁首任永嘉头陀寺住持。自此,历任绍兴戒珠寺,上海龙华寺、宁波观宗寺、天台山万年寺住持。晚年,于哈尔滨极乐寺传戒,盛况空前。


  1910年,谛闲法师在南京三圣殿举办佛教师范学校,任监督,召集各地青年僧徒,分班讲解,开近代僧伽教育风气之先。1919年,在宁波观宗寺创立观宗学舍,自任主讲,教授天台宗大小诸部。1928年,又将观宗学舍改为弘法研究班,并发行《弘法》月刊,对于天台宗义学的弘扬贡献殊大。1932年7月,谛闲法师安详示寂于观宗寺,世寿75岁。


  法师一生弘化四方,讲经授学,教通三藏,学究一乘,为佛门天台宗泰斗,对近代佛教扶衰起弊作出了重要贡献。


  弃医入佛


  谛闲法师十六岁的时候,听从母亲的安排,跟着舅舅学习做中药材。闲暇之余,法师还认真研读医书,辨识药性,探究脉理。有时候一个人坐着,就把把自己的脉象,学着诊脉。


  有一天,来了个中年人找法师的舅舅看病。法师看这个人身体很健壮,没想到,一点小病竟夺走了他的生命。法师看到,非常震惊,就问舅舅说:“医药为什么不能治命呢?”舅舅答:“医药只能治病,如何能医命啊!”法师听了默然,由此发愿要去寻求医治性命的学问。


  谛闲法师在十七岁至十九岁之间,曾开了一间药铺,自己兼做医生,给人治病。若是遇到贫穷的患者,看病吃药,都不要钱。倘若有人给钱酬谢,法师不论多少,都施舍给贫寒人家。然而人生无常,医病生活让法师深刻意识到生命的脆弱,他曾向人说,“药虽多,医虽良,但只能治疗身上的病却治不了心上的病,何况医生治病不治命,人生的苦难不是医术所能解决的!”随后,二十岁的法师就去白云山出家了。


  对联止瘾君子


  1903年左右,头陀寺新兴修时,谛闲法师还没有什么名气。有一天,一个吸大烟的和朋友一起游玩头陀寺,没想到他携带了烟具就在寺中大殿厢房吸上了。寺里有劝止,吸烟者问:“你们寺上如有博学的僧人,能出口成章,我就不吸了。”于是吸烟者指着烟具,出联:“因火生烟,若不撇开终是苦。请对下联。”


  旁边无人能对,谛闲法师听到了即应声说道:“士心为志,各能留捺必成名。”


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 楼主| 发表于 2015-6-30 06:37:24 | 显示全部楼层
83.  顿超八地自创咒语的成就者:普庵祖师

       大凡学佛学得比较久的弟子都知道佛教有一个很厉害的咒语就是《普庵咒》。梦参老和尚言,“普庵咒”是很凶猛的,古来一般的出家人用这个咒来降魔降鬼。要是恼害众生的魔鬼,普庵祖师一念这个咒,可以让魔鬼头裂八瓣。普庵咒除了辟邪镇邪很厉害,如果能诚心修持这个咒,走正道,修正法,凡事都能所求遂愿,可见这咒的功德之大。


  很多人知道有普庵咒,但却不知道普庵咒是谁创的。要说普庵咒就不得不了解他的创作者普庵禅师,后人称为普庵祖师或普庵神僧。


  普庵禅师何许人也,且听我慢慢说来。


  普庵禅师是乃禅门之宗门巨匠,接「临济」法系第十三代法嗣,


  普庵(1115-1169),南宋僧人,属于今天的江西省宜春人,俗家姓余,名印肃,号普庵,世居宜春县石里乡太平里,即今宜春市袁州区慈化镇余坊村。唐时,精通风水的司马头陀和尚,曾到此地,并留下铃记云:南山有个七星嶂,亥脉宜丙向,面前峰秀似悬幡,佛祖不为难。果然,宋徽宗政和五年(1115 年)11月27日辰时,余坊村一户余姓人家室内祥光烛天,隐现莲花,普庵出世了。据说师生时,莲花生于他家稻田的阡陌上。六岁时,忽梦有一梵僧,用指点他的胸曰:“你他日将自悟取。”,并指示日后当阐扬佛法。第二天醒后看,但见胸前有点大如樱桃,被点之处成了朱砂色。知非凡物,父母以天命不可违,遂允其出家为僧。在南宋绍兴四年(1134)年之八月,拜慈化寺正贤和尚为师。十一年四月落发,次年五月受戒,祖师之容貌魁奇,天性巧慧,贤公深为器重。一日,正贤授普庵《法华经》,普庵却说:“诸佛玄旨,贵悟于心,数墨循行,何益于道!”一番话显示出普庵对佛法有着不可以思议的因缘。


  普庵禅师得道开悟是从《华严经》而来,当他读至“达本情亡,知心体合”时,遍体流汗,豁然大悟,曰:“我今亲契华严境界矣。”元代大诗人虞集游慈化,感普庵阅《华严经》而开悟,吟道:“炉香满室雨垂帘,借得方床午睡酣,泉上老龙还记取,山翁曾此听华严。”


  普庵禅师开悟后就具有了大威德神通力,并且经常运用佛法的神通之力为有缘的乡里信众化解危难。


  普庵祖师出家入寿隆院,二十七岁落发、二十八岁受戒,后离院云游湖乡,拜谒大沩牧庵忠公,在宋高宗绍兴23年(1153年)嗣后驻锡慈化寺,但他并不常住寺内,往往藜权芒履,励精行道,四方来投者,随机诱引,得其心传而成正果者无数。日夜禅定,亲契华严经,一日大悟,述云:「描不成?拨不开,何须南岳又天台,六根门首无人会,惹得胡僧特地来。」


  宋孝宗干道二年(1166年),普庵以原寺所处“地气索莫”难成气候,决定另择新址重建梵宇,一日来到南泉山,忽见一人身高八尺,红发披肩,苍髯掩口,普庵问:“尔何方神祗?”那人道:“小神奉玉帝之旨,守护此地,候普庵僧五百年矣。”普庵笑道:“贫僧正是普庵。”于是普庵在南泉山开基兴工建寺,两年后寺成,今日慈化寺址便是800余年前之旧址。


  普庵的神通之力非同一般,所以找他化解危难的人越来越多,屡屡为民禳灾去病,救旱抗洪。南宋嘉熙元年,因祈雨封“寂感禅师”;淳佑10年,因救旱加封“妙济禅师”;因禳疫加封“真觉禅师”。咸淳四年,又封“昭赐禅师”,大德四年,加“大德禅师”,皇庆元年加封“慧庆禅师”。乾道五年(1169年)七月二十日,聚集诸徒众,普庵祖师谓 ‘诸佛不出世亦无有涅盘,入吾室者必能玄契矣,善自护持无令退失也。’随即沐浴更衣,结跏趺坐而涅槃也。在世之寿为五十五,僧腊为二十八年,谥号为「普庵寂感妙济正觉昭贶禅师」,后在元代大德四年(1300年)重谥「大德慧庆」。到了明代永乐十八年(1420),永乐皇帝评说普庵祖师:“万行圆融,六通具足,端严自在,变化无方,哲学悟于群迷,普利益于庶类,如溥甘霖于六合,膏泽均沾,犹现满月于千江,光辉旁烛。”加谥‘普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨’。师生前除灾除病之灵验颇多。元仁宗延佑初年(1314~1320)吴郡姑苏城西有慧庆寺,其寺后即造有普光明殿供奉普庵。此外,禅林多于佛殿背后安置师之肖像。


  普庵不仅神术高超,其佛学功底亦不比寻常,一册《普庵语录》,明成祖朱棣叹为“其精深也,非想象之可求;其神妙也,非虚空之可似”。明进士邹元标读之,认为其“直接如来正宗”。


  普庵禅师恩师是牧庵法忠禅师。正所谓师父引进门,修行在个人,普庵并非一受具足戒就开悟的,其除了养成戒行、品德、禅修方法之精进用功外,更熟读“华严经”、“华严合论”等经论。随后的十二年丛林道场禅修生活中,更加珍惜光阴而勇猛精进到不曾懈怠卧草席而眠。于其三十九岁时,因阅“华严合论”至“达本情忘,知心体合”处,此时明心见性资粮渐成熟,故豁然大悟,遍体汗流,震撼不己,久久不能言语,(此时他已经跨过大乘菩萨无上四加行的暖、顶、忍三种加行,并安住在光明大手印之大定中,法身佛之本体觉性即将现前。)过没多久华严海会佛菩萨刹那间加持与灌顶,普庵禅师悲涕欢喜,踊跃无量,大似死中得活,如梦忽醒(此为光明大手印即将成就之兆)。过了许久云:“不可说,不可说又不可说。”,须臾后又云:“我今亲契华严法界矣!”并自述道;金刚经云:“信心清净即生实相,若见诸相非相,即见如来。”随即普庵禅师心能转物,上天堂下地狱无所不能,并得弥勒菩萨之传承,自此弘法利生,开化人天。


  禅宗另一成就者,明朝末年的憨山大师,其十二岁起于佛寺中听闻佛法,十九岁受具足戒,且诵读与契入“华严经”,并亲证“海印三昧”,而后近三十年中修持耳根圆通观音法,并有数次承蒙文殊菩萨带其往兜率天,亲自领受弥勒菩萨之指导与传法,故憨山大师也算是弥勒之传承弟子。


  祖师此后则常治病救人,降伏妖魔外道。有一次他在修寺时,来了九位秀才,对祖师曰:师今年修大殿,但是今年值「九良星」在寺院,怎么敢修啊?祖师心知此九位是九良星之所化,乃戏曰:九良星是九位,何不将我添入,而成十良星?!彼九人欲退,却被祖师用神力定住,祖师曰:今日你等必须皈依三宝作佛弟子,否则我不放汝等。彼九人即皈依了祖师也。(学按:道教阴阳家说,辰戊丑未四年,九良星在寺院,其它年份在民间。九良星乃太岁也,人若犯之,则或死或疯,故阴阳家则推断而避之。但因祖师收其为徒,故至今南方人修建,则请僧人为他们先念普庵咒。有些地方无人会念,则于修建处立一木牌,写「普庵祖师在此百无禁忌」。)


  祖师收了九良星后,匠人都病了,弟子报知,祖师即写了一个纸条贴于房柱,上写:“普庵非想会阴阳,修造无心动九良;勿谓吉凶无祸福,十人却令九人亡。我性我心常寂静,莫令含识入锅汤;奉劝来归于此者,身心浊秽总成当。”又书:“工匠若不病,天上无九良,工匠若不愈,地上无佛法。”次日,工匠皆愈。


  有一次祖师在修寺院时,需要砖瓦,乃请瓦匠烧制,但是烧窑时,火烟不从烟筒出,有弟子告知祖师,说此处有一巫师作法,一定是他捣的鬼。祖师笑曰:你们将我的旧法衣拿去,围在烟筒上。弟子将祖师之袈裟围于烟筒上,烧窑的火焰顿时入窑,烟从烟筒而出,但是其烟不散,直入巫师家。当巫师前来求忏悔时,师斥:以后不许你用邪法害人。但若今后用法给人治病不验时,可以祈请我,我则会帮助你。后来法官们为人治病时,则祈请祖师以求得加被也。


  祖师在修庙时,附近有一个贼人,偷工匠的被子。匠人告诉祖师,祖师命用修庙之钱,为匠工赔偿。但是此贼得寸进尺,变本加厉,众乃怒告祖师曰:修庙之钱,乃施主所舍,岂能如此浪费,若不惩治,则徒添我等罪业。祖师即书一纸条,贴之于柱曰:“贼人入院作窃,讽经念咒剖决;勿令时间到来,须叫七孔流血。”次日,贼忽七窍出血而死。妻前来求忏悔,祖师乃曰:晚了哩!(学按:《苏悉地》经中说,对恶人作降伏法后,彼人即病,若及时能将物归原主,则应作息灾法,否则其必死矣。)


  为修殿堂令人抬一大梁,在歇气时,来一道士,在梁上坐了一下,其木梁则抬不动了,居士前来告知祖师,祖师乃用纸包一竹篦,并叫用此篦打去,此道士则忽然不见了。后来弟子问祖师,其人是谁,祖师曰:“千年守尸鬼,飞过洞庭湖。”众乃知其人乃是道教之吕洞宾,他是在戏耍哩!


  一次,有家娶亲,但到下轿时新人却不见了,于是两家都告了官,哪一位官也断不下来。婆家姓章的主妇对她丈夫说:为这事见官,家产消耗了很多,听说普庵祖师乃得道的神僧,你不妨备礼去求祖师。其夫即往求祖师,祖师如入定状,片时则曰:噢,我知道了!乃写一纸条,用香花供养七日,其词曰:“佛身遍满,哪容妖邪?若不顺吾,天雷辟汝!”命来人贴于自家中堂,供养七日便有分晓。其人奉命而行,但是过了七日,殊无感应,将纸条拿来授师,祖师在此偈每一句下添了两字,其词曰:“佛身遍满法界,哪容妖邪鬼魅?若不顺吾道心,天雷辟汝粉碎!”命六名僧人弟子去到他家,将此偈贴于其人家之门外大樟树上,围树念「楞严神咒」,念至第三会时,忽闻一声巨响,其树被雷辟开,从树中走出两位姑娘。一位是其家之新妇,另一位是已经失踪了的一家的大姑娘哩。(学按:此二女是被树精摄去的。一切精灵都属于阿修罗道,它们能用自己的精气神幻现出极为豪华的情景。此树精恶贯满盈、执迷不悟,受了所应得之果报吧。据道教说,凡精灵修成后,五百年必有一雷劫,所以凡聪明一点之精灵,则皈依正教,广做善事,以求得正神保佑。否则必会遭雷劫。楞严咒是一切咒中最能破除邪魔外道的哩!)


  一次祖师在用功时,正值修庙,四方打夯,乃默祷,他之教法应在何处兴起,即闻东南方之打夯声最显,果然师之教法广兴于东南方,尤其「普庵咒」,在早课中大多诵之以为常课。百姓也在修建时多请僧人先到家念普庵咒以驱除土煞,而保得家人平安。


  有一次,天久旱无雨,众善信往求普庵祖师施法降雨。祖师曰:汝等往去某寺有一和尚,他袈裟边补着一点红布,他的黑雨很大啊!众乃往焉,果有一僧在此,众乃求其师,祖师即推脱,众礼拜苦求,祖师乃以石砚上一点水予之,众将此水迎到家后,大雨忽至,其雨色黑,田井皆满。后来众备礼谢普庵祖师,又问其降雨之师为何人?祖师乃曰:彼师乃龙树医王菩萨也。


  有个虔诚的妇人常去听普庵祖师说法,其夫乃一屠户,闻庵祖大名后,求妻子引荐往见祖师。祖师见曰:你放得下吗?屠曰:放得下。祖师曰:你往你后面看。屠回顾,见他所杀之牲畜尽在身后,心生大惧,祖师曰:汝放得下吗?屠夫点头。祖师令屠回顾,则无一物矣。屠欲出家,祖师曰:汝乃在家菩萨,不可出家。并传法给他。后来其屠与妻乃常素念佛,并且成了善知识哩!


  祖师用符箓法水常为人治病,因此他在盖庙时,则福者出钱,贫者出力,皆乐于帮助。祖师曾在山岩下盖了一寺,众乃曰:此处危岩绝壁,恐怕供养太少,不能持久。祖师乃曰:我有很好之膏药良方,可作此寺之用。因而此寺后来治病救人,自成了家风也。


  祖师住慈化寺时,有本乡之信女张氏,造了一担纸钱,来寺求祖师,为代还「寿生债」(学按:还寿生债之来源,据说是玄奘法师见此一经,似乎非佛经典,但以此故事观之,则是否是以此事引导众生的一种手段哩!),祖师即以钱作泥浆而泥寺壁,命弟子为她念了《金刚经》一卷,祖师曰:“你之寿生债已还。”女曰: “道坊未作,纸钱未化,那如何叫还寿生债啊!”祖师曰:“尔不信,可去「寿生院」看一看!”女曰:“凡人在世,如何能去寿生院呢?”祖师则令女闭目,她忽然犹如做梦,见一人穿锦袍,好像是靖王,引她入冥司之寿生院,见一大树,金光晃耀,军兵手持弓箭,有曾还寿生债者,用箭射之则中树,未还者却不然,闻念「寿生牒」曰:“神弓箭发,一枝夙庆人天之会,为是故也,官库宝物无限。”有一官人高声唤曰:“善女人遇佛出世,还了寿生,功德无比,有《金刚经》一卷,八大金刚护卫,库中神光恒赫。”复赞曰:“汝生生得好受用者。”女醒后不知身在何处,良久才拜谢祖师曰:“感谢师傅,得到了好因果也。”祖师乃示众曰: “世人愚昧,专以烧纸钱为急务,彼蔡伦未造纸时,阴司用什么钱,佛只说经典,而没说叫化纸钱,只言转念大乘经典,却未说焚经当钱。”至今惟诵《金刚经》以酬受生,盖遵师之教命也。(学按:寿生债之说似乎非佛教义,但普庵祖师此故事说明,至少在宋代时就有,因此僧人为居士还寿生债而念《金刚经》以代之。据通冥者说,地狱中最重《金刚经》。其语乃民国时有一代理阎王判官之人所言,因其人过一两月则见冥卒牵马,叫他去代替判官,其人魂魄去后,则如半死之人,魂归后即如常人。人问其故,他乃说其所见所闻。居士将其语整理成书,名《幽冥问答录》。)


  普庵禅师是一位具大神通力的禅者,虽出身自禅宗,但却活用一切上乘密法,故有禅宗的莲花生大士之称。在绍兴二十六年(约公元1156年),于七月办法会,因平时受益的信众太多,所以香火鼎盛,而有些人却心怀嫉妒,故向官府密报,诬祖师为妖僧,于是官府指派巡司带领数百官差去捉拿祖师。在大队人马浩浩荡荡出发前往佛寺的路途中,于寺外约数里处,忽然下了小雨,须臾檐前有滴水声,天井中不觉水涨,忽然间波涛汹涌,此时忽见一条巨龙长越数里,头角峥嵘、神光显赫而在云层中翻滚。前来捉祖师的官差见了此像皆惊恐不已,带头的巡检官即跪地而哀求忏悔,于是龙潜而雨止,随即撤兵回府衙,回即禀报:普庵禅师非妖僧实圣僧也。


  有一次信众陈员外出钱举办一次水陆大斋法会,并恭请普庵禅师及佛寺中的比丘为其祖先诵经超度。而普庵师父领为陈家诵了一部金刚经(诵一遍),陈员外心中滴滴咕咕的很不满意的说: “怎么只诵一遍金刚经呢?太少了吧!”。普庵曰:“尔既不满意,再为尔还。”又集众诵金刚经一遍,可是陈天章回家后心中还是很不满意。忽有一天陈员外暴毙而亡,三日后又复苏,陈员外自言道:“我死后魂就被带到地府幽冥,而地府判官很不客气的告诉我说:‘汝在生时不信因果,不识生佛,施财入大慈化寺建雨中水陆,负一中经债。合与铁枷治罪。’这时陈员外在地府中向冥官深深忏悔,而幽冥便放他回阳。”所以三日后又活过来了。随后陈员外带全家子子孙孙与五百两银钱,来到大慈化寺准备向普庵师父请罪,而普庵问曰:“昔作善因如何?”陈员外恭敬礼拜说:“凡眼不识生佛,起不信心。望慈悲赦罪。”后来,陈天章又拿了一大笔香油钱捐给普庵禅师,而普庵禅师在陈天章背部写上「施财功据」四个字。令人啧啧称道的是,陈天章过世之后,一户甘姓人家的新生儿,背上竟然也出现了「施财功据」四字的痕迹。此后,祖师即隐居,因人言之可畏也。


  由上可知一位德行兼备、内修圆满的修行者,一位戒行、内修、证量都圆满的大成就者,在人间弘法时,一定有龙天护法护佑的。其诵一部金刚经即超度祖先的功德是不可思议的。真正要主法修持而达到法施利益鬼魂、业障、宿世怨亲者,还是要依仗三宝的力量,就好比前面提到的普庵禅师与悟明长老超度冤胡魂祖先的实际故事,就是最好的见证了。


  (按:在藏密,民国时红教有名的诺那活佛也曾经说过:修密之人都有护法神护持,因为自己道力不足不能见到啊!我在多年的修行时,也深深体验到此言之不虚。因为不论任何的经咒都有护此经咒之护法神,他们专护念此经咒之人。假若是修禅之人,护法神则多是韦驮菩萨。我曾经听过一位老修行人说,他在东北的长白山住茅蓬而专念《药师经》,当蜘蛛精要吃他时,来了一位古装花脸的神人救了他,僧问为何人,他答曰:我乃是药师佛。后来一位老法师对他说道:那是《药师经》中的十二药叉大将啊!


  据说普庵祖师隐居后,初于陕西终南山天子峪进口之不太远处,其处尚有祖师坐过的一块巨石。隋唐时有「三阶教」,他们偏执于聚钱修福为独一的行门,反而诬骂正规佛教徒,后被取消。据说彼教曾于此处前后修过庙。因此普庵祖师乃往更深的山中去隐居,则俗称之「裴公洞」。此洞是唐代裴休丞相送其子出家之寺,当时闻此寺之主僧师沩仰宗之仰山和尚,道德高深。裴休见师后欲求出家,其师说,你勿出家,即是出家得道,也比不上当丞相对佛法贡献大,丞相有大权力,可以护持整个圣教!因此裴休乃送其独子出家。此子可能是后世所传说中的《白蛇传》中的法海和尚。


  据说法海开悟后,乃承师之指示去了金山寺,时江水往往涨潮时,危及金山寺。潮水乃蛟龙所为。一次水潮时,法海在寺门入定,降伏了两条蛟龙。


  道教也说金——包括石头,金银铜铁锡等之物,如刀剑枪炮;木——即木质之物,如树木棍棒之属,木中也包括风,故中医学中,也说风木为病也;水——乃江河湖海,水中也包括带毒之液体;火——包括带火之物;土——也包括石质等,此五行中都有魔,故修道者,或用咒力或用练成的宝刀、宝剑,如密宗用的独股、三股、五股、九股杵等,用这些成就了的法器或用手印降伏,则金木水火土中之魔则会退避。密宗叫地水火风空,因为地水火风空,乃是法性中之能量,所以高僧用入空之手段,也能起同样效果,因此大小乘教典中,用入深空定的手段和密宗用咒力来降伏邪妖。其实咒法也是空性中之能量,道教用炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚还无生与密宗无上部的气、脉、明点的原理也不谋而合。不过密宗还加有本尊观、种子字和神咒之加持罢了。)


  普庵祖师最后隐居之处,乃是「裴公洞」(即后来之「至相寺」),《庵祖灵验记》上说:祖师移住深山,当时无人知晓,后因有二位居士,一名丁骥,一名陈汝明,见到深山有白光,则预料祖师隐其处,乃寻当地人,往而寻祖师,则见祖师处有龙吟虎啸也。


  普庵祖师之母亲进山寻师时,因为口渴,祖师之虎为创泉而饮,至祖师所居之洞处,因嫌风大,祖师乃作法,吸来一块巨石以挡风口也。祖师后来出山,在修一寺时,为大殿上大梁,匠工多人牵绳拉引,呼喊声震,适逢祖师冬天烤火,乃用一火箸挑着另一火箸且曰:“上上”。弟子问是何意,祖师曰:我帮他们上梁啊!此时上梁之主绳忽断,但大梁却悬空未落,众人紧急救之其梁乃上也。因为底下人很多,假若梁掉下来的话,则后果不堪设想也。


  祖师一次在方丈中坐时,忽然奔来一只水牛,见祖师后即跪地哀鸣,祖师曰:你被打了吗?乃命侍者牵去别处,移时,追牛之人至,问祖师曾见牛否?祖师曰:何故?其人曰:我乃屠夫,因买一牛欲杀,我先用锤敲牛头令昏。殊不知此牛力大,乃挣脱而逃来山上,故寻牛至此。祖师曰:此牛宰后,能赚多少银两?其人曰:能赚五两银子。祖师乃命侍者取了五两银子交予其人,买下了这一头牛。祖师命侍者牵牛至而对牛说道:我用施主的银子买下了你,你饿了可以吃草,但不能吃庄家蔬菜,你可以去烧砖瓦的窑上踩泥,以消灭罪业。后此牛如通人性,从来不食庄家蔬菜,在踩泥时,也如通人性,婉转而踩;普庵祖师曾骑着它吹着铁笛绕了寺三匝哩!人见其如此可爱,故以后再也没人打过它。后来此牛乃蹲距而死。祖师在埋牛时作说法偈,其偈中有:“放出沩山水牯牛,牧童吩咐普庵收。南泉体用皆周遍,虎啸还家得自由。水牯牛,水牯牛,汝若不遇普庵,几乎落于虎口。此身幸脱这包了,逍遥物外任优悠。微笑一朝风月满,个中无事且了休。个因心负债,果报为牛,拖犁拽耙,无数春秋。冬则受寒天剑树,夏虫蚊食且无饶。只得从缘如南窑,泥热功多瓦遍周。不待来春重费力,不如悟觉应山坵。寄语伺鞭诸长幼,入他栏圈早回头。万劫千烹无解脱,不如还了永无忧,下土!”师又云:“大包角豁不露头,不露角,千手大悲也难扑索,八臂哪吒休来问着,凡人不识这工夫,一任将土来盖却。”葬后墓上生白莲数朵。(学按:沩仰宗之三宝道偈中有:放出沩山水牯牛,无人坚索鼻绳头。绿杨芳草春风岸,高卧横眠得自由。)


  乾道二年(1166)建梵宇。一天忽然有名「道存」之僧人,冒雪而至,二人交相问答,或笑或喝。道存曰:师乃再来之人,不久将大兴吾教也。道即指雪书颂而去。此后,慕向普庵祖师者一日多似一日,祖师随宜为说法,或书偈与之;有病患者,折草为药与之即病愈;或有疫毒(传染病),则与之颂,则病愈。至于祷久旱或大雨、砍伐怪木、毁邪祠等,灵验非同一般。一日忽然集诸弟子曰:“诸佛不出世,也没有涅槃,若有入吾室者,必能去契矣。”


  (按:此“入吾室者”即修悟师道者,即会契合「华严」玄旨。因为华严讲「事法界」:即是法界万有;「理法界」:万有乃唯心所变。也就是三界唯心,万法唯识;「理事无碍法界」:即身土不二之理。即是密宗红教讲的,身心与法界本来就是一个体性;「事事无碍法界」:因为空即是色法,色法也实际上是空的,因此释尊在《金刚经》中也才讲一切法皆是佛法啊!


  至于普庵祖师之降魔治病,若从表面上看,事事则有碍矣。其实祖师也不过是拨乱反正而已。因为彼等魔偏执于空或色,以故成了天魔外道。千佛万祖的作法都是这个道理,法界中的一切任何东西都是唯心识而所幻化成的。这个道理在普庵祖师身上显现得最为明白。细看他的平生,则似僧非僧、似道非道、亦道亦僧,此义正合华严之事事无碍法界,也正合密宗红教之大圆满见和白教大手印见,也就是禅宗大开悟后,已顺世了的无执着见地。


  密宗说(世界)都是五大——地、水、火、风、空所成,也就是道教说的金、木、水、火、土。坚硬者属金;能动者属木,密宗叫风;水,液体;火,暖气;土者乃金木水火四者所成之物体。至于金,密宗将它配作空,道教《易经》中,也称为乾金。其实《易经》也不是道教之专利产品,原是一本讲宇宙玄机的书,以此来推断,画八卦的「伏羲」也应为文殊之所化身。


  密宗用五大来代表佛性,显教里多不知此理,密宗之用五大者,则能代表色即是空,空即是色之理也。这也正是《华严经》事事无碍法界之具体体现。其实显教之大小乘教法中都深含此理,无奈能会通此理者却很少,因此才有大小乘显密之争,是皆不通佛法之辈。若真得道者,不但能容佛法,即天魔外道法也能容纳。如大海能纳百川,这才是真正的大圆满觉,一切法皆是佛法之理,事事无碍之法界真理也。正因为如此,普庵祖师的神通和智慧,在中土神僧的地位,也是首屈一指的哩!其他的高僧大德或者偏执理性之空,而佛图澄大师等则重于事相之证)。


  祖师生前除灾除病之灵验颇多。在元代仁宗延佑初年(1314-1320)吴郡姑苏城西有慧庆寺,其寺后即造有普光明殿,里面供奉着普庵祖师像。此外,禅林多于佛殿背后安置祖师之肖像。


  (按:这是因为普庵祖师神威特大,故以求其护佑也。我在朝云南鸡足山时,看到大迦叶尊者入定洞左方有小寺,正殿塑有普庵祖师之像,兰面红发而六臂之坐像,前二手之左手执经卷,右手舒展,手心向外,作说法印,右上手执日轮,右下手执五股杵。上左手执月轮,下手执铃。但是却很少有人认识,此乃世间画师留下来之画谱中普庵祖师像也。看此像则很合乎密教之理。浅意地讲:铃表慈悲作用,杵表智慧空;深意则是圣空(杵)乐(铃)。至于日轮,密法则说它乃丹田之暖乐,而月轮则是顶中之白菩提月液也。在世间上说日月乃宇宙之主要能量,道教所谓“孤阴不生,独阳不长”,也和这个道理相同。


  文殊菩萨说 “我今唯以一毛智,测量无边法界空”。殊未知这个空,是包尽法界之一切色法在内,并非无色法之孤空。显教中,体性以文殊表之,显相以弥勒唯识表之。也就是色即是空,空即是色之理。藏密黄教祖师宗喀巴,表面上看好像师提倡中观见之空性,实质上他所倡导的中观见中,正包含着此理,所以才毕生修着五大金刚和修寺塑像广行色法也,他的皈依境中,一面是文殊,表空;一面是弥勒,表色。红、白、萨迦各派之理实际上都是相同的哩。)


  普庵祖师在世时,曾造有《普庵印肃禅师语录》三卷行世。所付法之弟子有圆通、圆融、圆成、圆信、应世等人,此外师所传之咒,在后世禅宗寺院及民间颇为流传,除了课诵以外,亦被人谱成了古琴曲和琵琶曲。普庵祖师能精通梵文,以梵文拼音为咒,人称之为普庵咒。(学按:这也是世间人之一种推理,在佛教中凡能证得到八地菩萨以上的圣人,则能自说神咒,当然这种神咒不仅能作世间法,而且还有了脱生死之功效。世间鬼神所说之咒却不能了脱生死。据说普庵咒具足着强大的降魔作用,亦能将魔鬼的头裂作八瓣。


  普庵禅师圆寂之前,曾花5年功夫,刺血泥金,书写了一部《金刚经》。这部供奉在慈化寺的血书《金刚经》与珍藏在临江慧力寺的苏东坡手书《金刚经》碑,都是江西境内极负盛名的佛寺镇寺之宝。


  普庵祖师是显密双修有大神通的著名高僧,为世人所敬仰。现在教内通行之普庵神咒就是普庵祖师所留。


  藏密五大金刚是:大威德金刚、胜乐金刚、喜金刚、时轮金刚、等却金刚,没有包括红教之普巴金刚、马头金刚和汉传之秽迹金刚。在一般的五大金刚中,降伏魔怨较殊胜的则以黄教的大威德金刚为最。至于汉传的秽迹金刚和红教最重视的普巴金刚也可以和大威德金刚媲美也。这些金刚降魔的作用较大。女本尊中则以狮面佛母和白伞盖佛母(楞严咒)为最胜。


  我听过去法门寺方丈澄观师说:他曾在东北的千山常念楞严咒。一日忽见一位穿着白衣服的童子对他说道:你不能念此咒。他此后就不多念了。后来他一打听才知道此山有一蟒精,此童子可能是它变的哩!


  普庵祖师必修楞严咒,因为在他传记中曾数见他用此咒。有一种青面红发的普庵祖师相,很像秽迹金刚,况且普庵咒中有“百万火首金刚”乃是秽迹金刚,由此推断他有可能还念着秽迹神咒。普庵咒有极大的降魔作用,所以有“普安十方,安定丛林”之语。故南方之一些丛林每逢初一或十五必集体诵一遍。在明代万历年间 (约1600年)株宏禅师将它编入《诸经日课》之中。清代道光时刻印《禅门日诵》中也刻有此咒,现代四川一带的寺院,大都早晚课都诵此咒一或三遍。(学按:据说俗人在修建时,都请僧人念普庵咒以驱土煞等诸邪。)


  南怀瑾之《药师经的济世观》说普庵祖师没有学过密宗。(学按:这话不太对,在《普庵祖师灵验记》中,处处显示着「楞严咒」的痕迹。中土人士,很少见过藏密的经书,以故到现代还说藏密是外道,这是同一个道理,佛法犹如大海,所以无论何人,再博学,也不敢说他将佛经看遍了啊!即便是龙树菩萨尚不例外,他以为他读尽了佛经,娑竭罗龙王引他去了龙宫,以龙树的智慧,只看经的名字,接连看了两个月也没有看完哩。


  禅宗说,破了生死牢关以后则佛性朗然现前,这个佛性,即是毗卢遮那佛,译成中文则名为「光明遍照」,也有译为「大日如来」的。密宗三大经之一的《大日经》即是毗卢遮那的直译。藏密中说毗卢佛是法身佛中的化身佛,金刚大持为报身佛,红教最高无上的普贤如来乃是法身佛中的法身佛,普贤如来的名字也是出自《华严经》的,因为其他菩萨问普贤菩萨师父为谁,普贤答,我师乃普贤如来。藏密之其他宗派都以金刚大持为最高的佛果。


  今人「我慢」塞满心地,殊不知贡高我慢乃是极度我执的表现,也是成佛果之最强敌人,也就是住地无明。它以色究竟天之「摩醯首罗」来代表,释迦世尊在菩提树下用深般若定来配合着「楞严咒」也才破除了它,也才证得了无上正等正觉的哩!这在《华严经》中不是说的很明白吗?但是禅宗的所谓明心见性,见性成佛之说,其实也仅仅是八地菩萨的所证,用教理来分析实为「素法身」的成就。因为「楞严咒」(即密宗的白伞盖佛母咒)中,有阿罗汉与金刚手之明咒被破败的意译,所以楞严咒不单是显教之顶峰,且还是密教之顶峰。


  古今《楞严经》中之理破密教之无上部为外道法,但其经中「二十五圆通」乌出沙摩(乃秽迹金刚)的一种圆通中说:“彼佛教我,观身诸冷暖气。神光内凝,化多淫心,成智慧火… …”。冷气者,实密教中之明点下降也。暖气者,实明点之上升也。因为此法乃密教之心印,密宗无上部法之原理。以下说普庵祖师戒杀文做本文结束。


  普庵祖师戒杀文


  堪叹诸人不较量,却将造罪当烧香。


  处处神坛社庙,尽是作业之场。


  个个烧鹅煮鸭,每每宰杀猪羊。


  巧者持刀出血,拙者便去烧汤。


  向前起来下手,推毛破肚搜肠。


  煮得半生半熟,诸人斗割分张。


  一似夜叉罗刹,犹如虎豹豺狼。


  祭赛邪神野鬼,正神岂肯来尝。


  鬼又何曾饱满,反遭触犯天堂。


  猫儿无人杀吃,收拾被下安藏。


  猪羊广有人杀,只见成队成行。


  禽畜时时遭戮,杀者定去承当。


  因此三荒雨旱,为人岂不思量。


  若要报答天地,除非斋戒贤良。


  诸仁者:杀他一命还他杀,一念回光免祸殃。


  偈曰:畜生本是人来做,人畜轮回古到今。


  不要披毛并戴角,劝君休使畜生心。

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