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楼主: 如镜

佛教僧宝汇编 [不按年代排序、对佛教贡献巨大者的事迹敬录在此]

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 楼主| 发表于 2015-6-17 06:51:35 | 显示全部楼层
48.  一代奇僧大休法师

大休(1870-1932),为清末民初时期临济宗的一代奇僧,法名演章,号大休、醉禅、石道人等,四川仁寿县人,俗家姓鄢。他幼年学儒、稍长学道、十三岁上峨眉皈佛,十七岁受戒于新都宝光寺。先后住持过杭州圣水寺、富阳天中寺、孤山寺照胎台,还有苏州的龙池庵、寒山寺、洞庭西山包山禅寺等名刹,这在僧人中恐怕是少有的。他虽然饮酒茹荤,不拘戒律,蓄须不剃,但始终是一位艰辛护道、弘扬佛法的高僧,一位为寒山寺复兴作出杰出贡献的主持。出家后的二十年里,他的足迹遍布祖国的各大名山大川。


大休在苏州期间,为各寺院做了不少善事。在龙池庵期间,曾协助住持雨峰振兴佛法,将寺庵修葺一新。闲暇之余,与雨峰切磋书画技艺,吟诗唱和。他兼通琴诗书画,尤善画石。当时江南寺院名刹,都以张挂大休的巨幅画作为荣。其驰誉画坛的“百怪图”杰作,所画山石奇诡多致,李根源、张一麟、金松岑、吴湖帆、周梦坡等著名人士鉴赏后,均留有题跋文字。


他喜古琴,是当时浙派著名的大琴家,民国十二年(1923),大休到寒山寺任住持,题有《衲承诸山重举寒山寺住持·赋此呈梦坡居士教正》诗,云:“钟声吹到客中船,张继诗吟海外传。久秘寒岩天籁寂,重瞻初地法螺缘。缚峁莫测风颠汉,遁迹难寻石壁禅。在昔高僧宏戒律,惭吴道力恐难肩。”当时的寒山寺久荒不治,香烟稀少,经他不遗余力的募款,寺院修葺一新,取得有屋四十间的好成绩。民国十四年三月,康有为来寒山寺游玩,见大休正在募修藏经楼,被他的精神深深打动,立即题诗一首:“曾踏天台入化城,寒山频到听钟声。大休又饶丰干舌,更建经楼续国清。”


民国十六年(1927),应国民党元老李根源之邀,大休前往太湖包山禅寺做住持。第二年他便完成了轰动画坛的《百怪图》,他的绘画作品由此得到人们的重视和好评,难怪当时江南一带寺院大多挂有他的作品。值得一提的是,作品所铃之印全由他本人刻制。不仅如此,他的诗文也了得,常常与名士交往酬唱。就在大休圆寂前一阵子,拍了照片无数,照片后分别题写七律诗一首,大致为“学道穷年道也穷……切勿劳形经外寻”之类,但凡苏州的朋友一家一家登门送去。不多天,便无疾而终,据说是坐在木渎天马山崖的一个石龛里圆寂的,他的家人及当地村民一起将石碑竖起,封住石龛,可惜现已荡然无存


1932年冬,大休在苏州圆寂。现苏州天马山麓新修有大休墓园及“大休息处”灵塔,有《语录》、《百怪图》、《琴谱》等流传于世。


宣化上人自述:在苏州灵岩山,我遇着一个真正放下的和尚。这个和尚是参禅的,一天到晚参禅打坐。他的名字叫什么呢?叫大休。他真是个“大”休,不是个“小”休。他自己把一切都预备好了,这叫“大”;“休”就是休息的休,什么都不作了。为什么呢?他自己修行,自己了道,自己把身后的事情都预备好了,也不麻烦人,这多简单!你看,这个人多解脱!


他给自己造了一个坐着的石棺,这叫坐罐;一般人死了,是躺到棺材里头。他自己在苏州灵岩山后面的天平山,石壁上凿一个洞,这洞正能坐下一个人,他又用石头造了一个门,可以开关。他把这个罐作好了,他自己就坐进那石壁里,结上双跏趺坐,把石门关上,自己就在那儿入涅槃了,就了了!谁也不用,自休。自了自安排,自己安排自己的事情。他在门的旁边,造了一幅对联:“无大无小无内外,自休自了自安排。”说没有大也没有小,没有内也没有外,自己休,自己了,自己安排。他这种境界是不可思议的境界!


印光法师很推崇这位大休禅师,我到过苏州那个地方,去拜见大休禅师,他真是休了,连眼睛也不睁开看看人。我去到那儿,给他叩头,他一句话也不讲。为什么呢?他自休自了自安排了,无障无碍。


按:如大休和尚等,不拘戒律,喝酒吃肉,游戏人生,圣人行迹非凡夫可以仿效,除非达到喝毒药和喝水一样的功夫,虽达到与喝水一般若三界烦恼未除,仍有退堕之危。所以我辈凡愚还是老实听话为妙。

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 楼主| 发表于 2015-6-17 15:46:31 | 显示全部楼层
49.  太虚大师简介

太虚大师(1889--1947)近代高僧,以倡导人间佛教而著称。俗姓吕,名淦森,法名唯心,号太虚。浙江崇德(今并入桐乡)人。生于清光绪十五年(1889)。光绪三十一年16岁,入苏州小九华寺披剃为僧。出家后即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒。嗣往永丰寺就歧昌和尚学经。越岁复住天童寺修禅学佛。时与闽僧圆瑛、会泉为同参,相与参究禅学。


生平


宣统元年(1909),随寄禅和尚参加江苏省僧教育会,并在南京从杨文会居士学《楞严经》,后又就苏曼殊学英文。三年赴广州弘扬佛法,被推为白云山双溪寺住持。


民国元年(1912),国民政府建都南京,太虚从广州返南京创立中国佛教会,第二年并入以寄禅和尚为会长的中华佛教总会,太虚被选任《佛教月刊》总编辑。不久,寄禅和尚逝世,太虚在其追悼会上提出进行"教理革命,教制革命,教产革命"的佛教"三大革命"口号。撰文鼓吹"佛教复兴运动"和改革旧的僧团制度。由于他的"佛教革命"言行,受到一些守旧派的反对,乃辞去月刊总编职务,转入普陀山闭关潜修佛学。闭关两年间,深研佛学法相唯识诸宗经论,旁及中、西哲学诸论著,法学精进,深有所得。民国五年出关后,即赴台湾、日本考察佛教,进行讲学。


民国七年(1918)从日本回国后,在上海与陈元白、章太炎、王一亭诸名士创设"觉社",主编《觉社丛书》。翌年改《觉社丛书》为《海潮音》月刊。月刊持办30多年,从未中辍,成为中国持办时间最长,普及影响最广的佛教刊物。


民国十一年(1927),太虚受聘任湖南大沩山寺住持,随后于武昌创办武昌佛学院,招收缁素佛教青年入院修习佛学,培育一批德学兼备的僧伽人才。十二年夏,往庐山大林寺住持暑期佛学讲习班,并发起筹办世界佛教联合会。翌年夏,佛教世联会正式成立,太虚被选为首任会长。十四年往山西朝礼五台山,应山西都督、省长阎锡山之请,在太原宣讲佛学。同年10月,率领中国佛教代表团出席在日本东京召开的"东亚佛教大会",并考察日本佛教。自日本回国后,又应邀前往新加坡弘法。


民国十六年(1927),南普陀寺首届方丈会泉法师任期届满,极力推荐太虚继任方丈和闽南佛学院院长,当即推举转逢和尚为代表,往上海敦聘太虚来厦就任。是年5月,太虚应聘来南普陀寺就职。由于他经常外出弘法,议定请转逢和尚都监,在他外出时代为掌理寺务和学院事务。十七年,太虚往南京讲学,并筹备创设中国佛学会。是年秋,会泉法师鼓励并资助太虚出国考察讲学,遍历英、德、法、荷、比、美诸国,宣讲佛学。并应法国学者建议,在巴黎筹设世界佛学苑,开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。


民国十八年(1929),太虚游历欧美各国归来后,即来厦亲自主持南普陀寺和闽南佛学院事务,并倡议组织思明(厦门)佛教会。在厦期间,积极推行佛教僧制改革,宣扬《建设现代中国僧制大纲》,以倡导"对三宝之诚信产生僧格;以六度之修学养成僧格"。嗣又通过佛教会的组织力量,对厦门一些规戒废弛的寺岩进行整顿。同时又对闽南佛学院的学制和教学内容进行改革,增设研究生部,分立专修科系,由研究生员自由选修。还亲自为学僧讲学,要求学僧要"学行"双修,讲论《僧教育要建立在律仪之上》。并先后开讲《佛学之宗旨与目的》、《学僧佛学纲要》,又以《现代僧教育之危亡与佛教之前途》为题,极力反对士大夫经院式的法师传法的僧教育方式。鼓励学僧要以振兴佛教、昌明佛法为己任,养成刻苦耐劳的体魄和清苦淡泊的志愿,为兴教献身而勇猛精进。闽院经太虚的亲自教诲和整顿,院风院貌焕然一新,进而使学院成为全国一流的典型的佛教高等学府,蜚声中外,造就一批德才兼备的名僧大德。闽院毕业的学僧,遍布海内外,有的从事佛学研究,成为国内外知名的大法师,如印顺论师等;有的住持名山巨刹,成为振兴佛教的栋才,如竺摩大师等。至今有些住持丛林禅院的高僧,犹是当年受太虚亲自教诲的学僧。


太虚在厦门,还经常应各界的邀请,到处讲学,如多次应邀赴厦门大学演讲,主题有《佛学在今后人世的意义》、《世界亚、欧、美佛教之鸟瞰》;为厦大心理学会讲《梦境》,为哲学系师生讲述《唯相、唯识学概论》等。此外,还为双十中学开讲《民国与佛教》;应鼓浪屿武荣中学之请讲述《释迦牟尼的教育》;于中华中学讲《欧、美佛教概况》;为厦门青年会开讲《新青年与救国之道德》;还在蔡吉堂居士的涌莲精舍,多次开讲《唯识十三论》等经学论著。


民国二十二年(1933),太虚连任南普陀寺两届方丈(兼院长)任满,引退返沪,但仍与厦门佛教界保持密切的联系。二十四年再度卓锡厦门讲学,在佛学会和闽南佛学院,开示论题为《佛学会与实现佛化》、《佛化与现代中国》和《法师与学僧应如何爱护学院》等。鼓励佛学会众会员,要把研究佛学与实现佛化人间的行为结合起来,为振兴佛教做贡献。谆谆教诲学院师生,要爱国爱教,树立为国家为佛教的兴亡而献身的精神。


民国二十六年(1937),抗战爆发,太虚为抗日救国奔走,呼吁全国佛教徒行动起来,投入抗日救国运动。并首先发表《电告日本佛教徒书》,要求日本佛教徒以佛教"和平止杀"的精神,制止日本帝国主义的侵略战争。同时又通电全国佛教徒,播讲《佛教与护国》的论述,动员组织"佛教青年护国团",积极参加救护工作、宣传工作以至地下斗争工作。并响应"航空救国"和"伤兵之友"等抗日爱国活动,募资捐款支援前线。二十八年,发起组织佛教"国际访问团",远赴缅甸、印度、锡兰以及星、马各地,宣传抗日救国,发动各地华侨、华人和广大佛教徒、佛教团体,积极支援祖国抗战。三十二年,与于斌、冯玉祥、白崇禧等著名将领和宗教界首要人物组织中国宗教徒联谊会,呼吁全国各宗教团体和全体宗教徒团结起来,一致抗日。因其积极参加抗日救国活动,抗战胜利后的1946年元旦,国民政府授予他宗教领袖胜利勋章。


太虚为现代中国佛教爱国、爱教的僧伽楷模,他不仅为爱国护教做出重大的贡献,而且对培育僧才,整顿僧制更不遗余力。太虚一生创办或主办的僧教育学院有:闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。创办佛教刊物有《海潮音》月刊和《觉群周报》等。组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中国宗教联谊会、世界素食同志会等等。抗战胜利后,受任为中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实论》等等。后由其门下弟子编辑《太虚大师全书》行世。


民国三十六年(1947)3月17日,太虚于上海玉佛寺圆寂,荼毗后得舍利子300余颗。厦门分得舍利多颗,三十七年由其皈依弟子蔡吉堂、许宣平、虞愚等为建舍利塔于虎园路半山堂。1984年迁建于南普陀寺后五老峰山顶太虚台上。太虚台前亭后塔,亭中立一石碑,高约2米,上镌当代画家丰子恺为太虚大师造像。造像法相庄严安详,神态栩栩如生。像下有书法大家虞愚题铭,铭志大师住世大德。


另外根据《佛光大辞典》记载:太虚大师为建立人生佛教,促使佛教世界化。并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学,以从事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培养之人材甚多,有法舫、法尊、芝峰、印顺、 大醒、大勇等人。


其中以芝峯法师,法舫法师,大醒法师,法尊法师。此四位法师世称"太虚大师座下四大金刚"


太虚大师的贡献


大师对于佛教改革的主张和实践是多方面的,而主要集中在两大方面。


这就是他在《志行之自述》中所归纳的:"志在整兴佛教僧会,行在瑜伽菩萨戒本"。对此,他自述说:"斯志斯行,余盖决定于民四(1915年)之冬,而迄今(民十三,1924年)持之弗渝者也。"再进一步讲,此"志行之所在",也是他"将奉之以尽此一报身,而为长劫修菩萨道之资粮者。"所以,从这两方面入手来探讨太虚大师对中国近代佛教发展的构想与贡献,无疑是最为恰当的。所谓整兴佛教僧会,就是要从出家的主持僧(僧伽集团)和在家的居士正信会两方面来整顿和振兴佛教。大师认为,在家信众和出家僧众是相辅相行的,佛教的振兴必须落实到正信的俗世士女,才是圆满。所以,他积极支持和协助各地信众组织成立佛教正信会,为广大信众讲经说法。他主张以五戒十善作为在家信众的根本,培养善美的人伦道德,改善社会风尚。不过,与此相比,整顿僧伽制度显得更为重要和根本,因为僧伽是"住持三宝之本"。早在1913年,大师在寄禅和尚的追悼会上,针对当时佛教丛林存在的积弊,就提出了"教理革命"、"教制革命"、"教产革命"的佛教三大革命。这里,教理革命的中心是要革除愚弄世人的鬼神迷信,积极倡导大乘佛教自利利他的精神,去改善国家社会。教制革命的中心是要改革僧众的生活、组织制度,建立起适应时代


需要的住持僧团。教产革命的中心是要变按法派继承寺庙遗产的旧规为十方僧众公有制,并作为供养有德长老,培养青年僧伽,兴办佛教事业之用。


在这三大革命之中,大师又认为以"教制革命"为根本。因为,只有培养出合格的僧伽,建立起严格的组织制度,"教理"和"教产"的革命才有可靠的保证。所以,他在以后的实践中主要是从兴办僧伽佛学院,培养新的僧伽人材着手。由大师亲手创立、主持或讲过学的佛学院有:"武昌佛学院"、"闽南佛学院"、"柏林教理院"、"汉藏教理院"等。当时,在大师僧教育思想和实践的影响下,还创办了许多佛学院。这些佛学院为中国近代培养一大批、好几代优秀的佛教弘法人材,其流泽惠及于今。


所谓"瑜伽菩萨戒本",是指从玄奘译《瑜伽师地论》"本地分菩萨地.初持瑜伽处戒品"中节录出的《菩萨戒本》。太虚大师认为,佛教统摄于教、理、行、果,而其要则在于行。行有无数量,而其本则在于戒。戒有种种,而其归则在于菩萨戒。大师之所以要以"瑜伽菩萨戒本"所示之菩萨戒为归,这是因为他认为,此戒以"饶益有情,专以舍己利他为事",而这正是"菩萨之入俗,佛陀之应世"的根本宗旨。由此,他强调指出:"必能践行此菩萨戒,乃足以整兴佛教之僧会";反之,又"必整兴佛教之僧会,此菩萨戒之精神乃实现。"(《志行之自述》)基于以上对于佛教根本精神的认识,太虚大师指出,近代佛教应当朝着建设"人生佛教"的方向发展。他在1928年发表的《对于中国佛教革命僧的训词》一文中,从四个方面具体地阐发了建设人生佛教的问题。他认为,由于时代的发展,中国从前儒化文化地位,必将为提取了"中国民族五千年文化及现代世界科学文化的精华"所建设起来的新文化取而代之。因此,第一,"佛教亦当如此,而连接以大乘十信位的菩萨行,而建设由人而菩萨而佛的人生佛教"。第二,"以大乘的人生佛教精神,整理原来的寺僧,而建设适应现时中国环境的佛教僧伽制"。第三,"宣传大乘的人生佛教以吸收新的


信佛民众,及开化旧的信佛民众,团结组织起来,而建设适应现时中国环境的佛教信众制"。第四,"昌明大乘的人生佛教于中国的全民众,使农工商学军政教艺各群众皆融洽于佛教的十善化,养成中华国族为十善文化的国俗,扩充至全人世成为十善文化的人世"。这是太虚大师构想的一幅"人生佛教"的理想蓝图,虽说后来这些理想并未能实现,大师晚年还写了《我的佛教革命失败史》一文来总结过其中的教训。但是,大师所指出的佛教改革的总方向和他的实践精神,至今仍在激励着中国的广大佛教僧伽和信众去为之奋斗。


太虚大师提倡"人生佛教"的根本宗旨是在于:以大乘佛教"舍己利人"、"饶益有情"的精神去改进社会和人类,建立完善的人格、僧格。他尝说:"末法期佛教之主潮,必在密切人间生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教"。因此,他提出了"即人成佛"、"人圆佛即成"等口号,以鼓励僧众和信众从现实人生出发,由自身当下做起。这也就是说,成佛就在人的现实生活中,就在人的日常道德行为中。否则,人格尚亏,菩萨的地位便无处安置,更谈不上佛陀果成了。太虚大师有一首自述偈充分说明了人生佛教的这一特征,偈曰:"仰止唯佛陀,完成在人格,人圆佛即成,是名真现实"(《即人成佛的真现实论》)。本书选入的《真现实论》是大师为揭示佛教为一面向现实的宗教所做的理论论证,也是他建设人生佛教的理论基础。


太虚大师一生可书之行实极多,这里仅就一个方面做了一些简要的介绍。大师学识广博、思想深邃,他兼通内学外学、旧学新学,融会唯识中观、法性法相,在佛学和世学理论上,都提出了不少精深的见解。大师著述等身,今已由其弟子印顺法师等汇编成《太虚大师全书》,甚便研究。


太虚大师全书


凡六十四册,印顺主编。乃民国佛教主要推动者太虚大师之著述全集。内分佛法总学、五乘共学、三乘共学、大乘通学、法性空慧学、法相唯识学、法界圆觉学、律释、制议、学行、真现实论宗依论、真现实论宗体论、真现实论宗用论、支论、时论、书评、酬对、讲演、文丛、诗存等二十编。附册为印顺主编之太虚大师年谱上下册。


《太虚大师全书》已由宗教出版社、全国图书馆文献缩微复制中心出版,共计35册。


《太虚大师全书》主要选自太虚大师创办的刊物《海潮音》,同时参照1946年出版的《太虚大师全书》,在尽量保持原著内容的基础上适当修订整理。全书共分法、制、论、杂4藏共20编1440多篇目,700多万字。为了让这部"真经"普度众生,《太虚大师全书》采用简体横版方式,方便阅读。


在《太虚大师全书》出版过程中,得到了海内外高僧大德的鼎力支持,或写回贺辞或撰写文章以示怀念。中国佛教协会会长一诚长老、广东云门大觉禅寺佛源和尚、弘一大师弟子梦参老和尚、中国佛学院传印法师、弘法寺本焕和尚、中国人民大学宗教研究所方立天教授、北京大学哲学系楼宇烈等均为该书题辞!


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 楼主| 发表于 2015-6-17 15:47:45 | 显示全部楼层
50.  历史上真实的法海禅师

      导读:当今有关法海的话题越来越火,但是人们对于历史上法海禅师真正的认识确知之甚少,法海和尚作为沩山禅师的亲传弟子,曾主持镇江金山寺。他修持法性,超凡脱俗,正道中行,破除无明,本与红尘中的恩仇爱怨无牵无涉,真是想不到会“闭目佛前坐,骂从戏中来”。这便是宋元话本的捉刀人,张冠李戴,胡编乱写,牵强附会创作出来的“杰作”。时至今日更是被歪曲戏谑的无以复加,让人无奈长叹。


  历史上名为法海的僧人有数位,名最著者为金山寺法海禅师。关于这位得道高僧的公案众多,曾有一则驱赶咬伤人兽的白色蟒蛇进入长江的记载。明代文学家冯梦龙《警世通言•白娘子永镇雷锋塔》的故事中,有道高僧法海禅师可能就是据此创作。 


  法海就是裴休的儿子,俗名裴头陀。〔裴休于唐长庆年间(公元821-824)考中进士。历任节度使、礼部尚书、太子少师等职。大中六年(公元852年),裴休升任中书门下平章事(宰相),在相位五年。裴休为官廉洁,治理有方。他博学多才,书文俱佳。大家熟知的柳公权《玄秘塔白蛇传碑》便是裴休撰文。《新唐书》、《旧唐书》均为他立有其传记。)裴休,字公美,唐代济源县裴村人.裴休出身官宦之家,家世奉佛。裴休笃信佛教,对佛教颇有研究。


  据《金山寺志》等有关资料记载,法海就是裴休的儿子,俗名裴头陀,少年时被他父亲裴休送入佛门,取号法海。法海出家后,领父命先去湖南沩山修行,接着又远赴江西庐山参佛,最后到镇江氏俘山的泽心寺修禅。但此时建于东晋时期泽心寺寺庙倾毁,杂草丛生。46岁的法海跪在残佛前发誓修复山寺。为表决心,他燃指一节。从此,法海身居山洞,开山种田,精研佛理。一次,法海挖土修庙时意外挖到一批黄金数镒(音"议",古代重量单位,20两为一镒),但他不为金钱所动,而将其上交当时的镇江太守李琦。李琦上奏皇上,唐宣宗深为感动,赦令将黄金发给法海修复庙宇,并赦名金山寺。从此泽心寺改名金山寺。


  现金山寺仍有法海洞,据传即修寺时所居的洞。法海是得道高僧,历史上从没有折散别人的家庭。据说法海曾驱赶一条白蟒蛇入长江,后来据此创作出了《白蛇传》。法海凭着其超人的毅力,苦心经营,终于创建了规模宏伟,别具一格的金山寺。法海开江南一大佛教寺院,对佛教做出了很大贡献,被奉为金山寺的“开山裴祖”。


  裴休任洪州刺史的时候,结识了黄檗希运禅师。当时,希运禅师在黄檗山大安精舍隐修,终日混迹于僧众之中,做一些诸如扫洒殿堂之类的杂务,人莫测其深浅。


  一日,裴休入寺烧香,寺院主事僧负责接待。在参观一处壁画的时候,裴休问:“是何图相?”主事僧回答道:“高僧真仪(一位高僧的肖像)。”裴休问道:“真仪可观,高僧何在?”主事僧无言以对。裴休又问:“此间有禅人否?”


  主事僧道:“近有一僧,投寺执役,颇似禅者。”裴休道:“可请求询问得否(请他来问一问,好吗)?”


  于是,主事僧急忙把黄檗禅师叫来,裴休仔细地打量了一下黄檗禅师,心里很高兴,于是对黄檗禅师道:“休适有一问,诸德吝辞,今请上人代酬一语。”


  黄檗禅师道:“请相公垂问。”裴休于是把刚才的问话重复了一遍。黄檗禅师大声喊道:“裴休!”裴休应诺。黄檗禅师道:“在甚么处?”裴休当下知旨,如获至宝,欣喜不已,连声赞叹道:“吾师真善知识也!示人克的若是,何故汩没于此乎?”寺院僧众都愕然不已。


  裴休送子裴文德出家,并作“警策箴”,字字句句劝勉其子精勤向道,莫荒废大好时日。其文摘录如下:


  汝及出家须立志,求师学道莫容易。


  烧香换水要殷勤,佛殿僧堂勤扫拭。


  莫闲游,莫嬉戏,出入分明说处去。


  三朝五日不归家,妙法何曾闻一句。


  敬师兄,训师弟,莫在空门争闲气。


  上恭下敬要谦和,莫轻他人自逞势。


  衣食难,非容易,何必千般求细腻。


  清斋薄粥但寻常,粗布麻衣随分际。


  荣华止在紫罗袍,有道何须黄金贵。


  解三空,明四智,要超初果至十地。


  礼观音,持势至,别人睡时你休睡。


  三更宿尽五更初,好向释迦金殿内。


  点明灯,换净水,礼拜如来求智慧。


  报答爹娘养育恩,天龙八部生欢喜。


 


  又偈:


  含悲送子入空门,朝夕应当种善根。


  身眼莫随财色染,道心须向岁寒存。


  看经念佛依师教,苦志明心报四恩。


  他日忽然成大器,人间天上独称尊。


  不过这位享尽荣华的裴文德出家之初,经不起寺院的苦行生活,但父命难违,只有强忍。有一天,将满腹牢骚以一偈道出:“翰林挑水汗淋腰,和尚吃了怎能消?”寺院住持和尚禅师听了,微笑随口说道:“老僧一炷香,能消万劫粮。”裴文德深以为愧,从此收摄身心,苦劳作役。


  如今,在镇江市金山寺外的“读经洞”中,塑有一尊慈慧明心的法海读经的高大坐像,受到众多参观者的瞻仰。据说就是法海当年的苦修之处。法海圆寂后,弟子们在他坐的石洞里雕了这尊法海石像供奉他。宋代诗人张商英称赞他是“半间石室安禅地,盖代功名不易磨,白蟒化龙归海去,岩中留下老头陀”。据说为唐代日本奈良唐招提寺主持护送鉴真大师像回扬州大明寺探亲顺访金山寺,进法海洞膜拜,见法海塑像,特别审视法海手掌,果然有断指一节,十分感动。

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 楼主| 发表于 2015-6-17 15:49:06 | 显示全部楼层
51. 大德高行护国抗暴:抗战中的圆瑛法师

本文主要摘自:


《大德高行护国抗暴——记抗战中的高僧圆瑛法师》(兰桂英著)


圆瑛法师(1878—1953),中国近代佛教领袖。民国十八年(1929)与太虚法师共同发起成立中国佛教会,并连续数届当选主席,圆瑛法师一生为团结全国佛教徒、促进和平作出了巨大贡献。1953年中国佛教协会成立,被推选为第一任会长。


号召抗日筹款救国


民国二十年(1931)「九一八」事变爆发,日本侵略者出兵强占我国东北三省。适值此年,圆瑛法师被选举为中国佛教会主席。他目睹流亡到关内无家可归、颠沛流离的关外同胞,耳闻日本侵略军在东北的种种暴行,深怀国土沦丧之痛,感到自己作为全国佛教会主席、中华民族的一份子,应为御侮救亡尽力,有责任唤起民众抗敌卫国。


因此,在「九•一八」事变后不久,圆瑛法师便在上海圆明讲堂亲自主持了护国道场,并以全国佛教会主席的名义通告各地佛教会组织启建护国道场,并致电蒙藏院,要求制止日本强佔我国土之侵略行为。


在圆瑛法师的宣导下,全国各地的寺庙都启建了护国道场,一时间各寺庙香烟缭绕,听者云集。圆瑛法师从佛教的角度阐释保家护国的道理,起到了号召民众起来抗敌的重要作用。当日本侵略军大举进攻华北时,圆瑛法师又在上海发起启建丙子护国息灾法会,并请在苏州闭关的印光法师至上海说法,号召全国佛教徒奋起抗暴卫国,为抗日将士捐款。印光法师每日说法两小时,万众围绕,盛极一时,圆满日皈依者千馀人。


中日两国一衣带水,又同为崇尚佛教的国家「九一八」事变爆发后,圆瑛法师即以中国佛教会主席的名义致函日本佛教界,号召日本佛教界「共奋无畏之精神,唤醒全国民众,制止在华军阀之暴行。」在函中,圆瑛法师指出:「我佛以慈悲平等救世为主义,贵国号称信奉佛教,对国际间应实施慈悲平等主义,而造成东亚之和平,进一步而造成世界之和平。」从佛学的角度,阐明了处理国际关系所应持的平等原则。圆瑛法师致日本佛教界的函,语重心长,富有说服力,不仅在日本佛教界产生很大反应,而且在东南亚佛教徒中产生了深远的影响。


民国二十六年(1937)十月以后,圆瑛法师几度携带其随侍弟子明暘法师出国,分赴新加坡、吉隆玻、槟榔屿、怡保、麻六甲等地讲经说法,筹款救国。每到一处不仅得到当地佛教界的欢迎,而且得到广大华侨的热忱捐助,为抗日救灾,筹集了大批款项。至民国二十八年(1939)止,总计募得十万馀元,并陆续汇往上海,充当抗战经费。


组织佛教会灾区救护团


佛经说,菩萨云游四海,普渡众生于水火苦难之中。民国二十六年(1937)年卢沟桥事变后,日本发动了全面的侵华战争,置中国人民于巨大的战火苦难之中。对此,圆瑛法师对身边的弟子说「菩萨慈悲,不能一任强暴欺凌迫害,不能坐视弱小无罪者横遭杀戮,岂能眼看着无数生灵在敌机疯狂滥炸下殒命,尤其不忍听那为了抗击日寇而负伤在沙场上断臂折足的战士哀号。作为佛家弟子应秉承菩萨原义,行救苦救难之责。」


卢沟桥事变一爆发,圆瑛法师就主持召开了中国佛教会常务理事紧急会议,会议决定成立中国佛教会灾区救护团,由他亲任团长,并紧急通知京(南京)沪地区各寺庙派出二百多名年轻僧众,往上海玉佛寺报到,成立中国佛教会灾区救护团第一京沪僧侣救护队。随后,第二汉口僧侣救护队、第三宁波僧侣救护队相继成立。


身为救护团团长的圆瑛法师,要求参加救护队的每位僧侣,发扬佛教救世的大无畏、大无我、大慈悲的三大精神,无所畏惧,不怕脏、不怕累、不怕苦、不怕难、不怕死,「忘却身家之我见」,以大慈大悲去救苦救难。僧侣救护队深入前线,穿梭于枪林弹雨之中,救死扶伤,护送难民。仅京沪队第一分队,「出入江湾、闸北、大场等前线,抢救受伤战士不下万人」。本为不染血腥的清静之地的寺庙也辟为收容战地伤兵的佛教医院和接纳灾区难民的佛教收容所。


民国二十六年(1937)冬,上海沦陷。经过激战后的上海已是废墟一片,尸横遍野。阵亡的中国士兵和罹难的难民的遗骸,日军不准收埋,中国居民又无人敢冒杀头之险过问。岂能让卫国抗敌的战士曝尸郊野,让罹祸难民的尸骸遗抛沟壑?圆瑛法师以大无畏精神,发起组织掩埋队,由玉佛寺、法藏寺、清凉寺、国恩寺、关帝庙、报本堂等寺庙的僧众和香工组成,圆瑛法师亲任总队长。每天用四辆汽车,由掩埋队将尸体一具一具地抬上车,送到郊外掩埋。昼夜不停,花了三个多月时间,总计掩埋尸体一万多具。


圆瑛法师率领中国佛教界在抗敌救灾方面的一系列义举,获得了国内外的高度赞扬,当时国民党军将领陈诚也不得不承认:「真正到前线上去救护的只有他们。」


坚持正义威武不屈


圆瑛法师的正义行为,当然引起日本侵略者的忌恨。由于圆瑛法师在国内外民众中有很大的影响力,日本侵略者先是对他进行拉拢,要他出任「中日佛教会」会长,企图以此控制中国佛教界,进而控制中国民众,遭到圆瑛法师的严辞拒绝。软的不行,日本侵略者就露出狰狞面目,民国二十八年(1939)农曆九月初一,时逢上海圆明讲堂莲池念佛会成立纪念之时,正当圆瑛法师在殿堂上供礼佛,日本宪兵突然包围了圆明讲堂,以抗日的罪名逮捕了圆瑛法师等人,押往上海北四川路日本宪兵怀念部进行刑讯,企图威逼圆瑛法师承认并声明抗日有罪。圆瑛法师大义懔然面对侵略者的刑具,毫不屈服,高声念佛。


随后,日寇又将他押往南京的日本宪兵司令部,由日本的所谓佛学专家进行刑讯。这些专家被圆瑛法师高深的佛理驳得哑口无言。理屈词穷的日寇恼羞成怒,对圆瑛法师进行百般肉体折磨,每天都折磨至深夜不止,几度使其昏厥不省人事,企图迫其就范。但圆瑛法师心繫民众,深信自身的痛苦可以减免众生的痛苦。最后,日寇无计可施,又因圆瑛法师名播中外,众望所归,在日本也有很高的声誉,最后,只好将他释放。脱离虎口的圆瑛法师,仍然不改初衷,为抗敌救灾而奔走呼号。


圆瑛法师是现代中国佛教界的精英,出世常怀家国忧,在中华民族危难之秋,他不因自己无守土之责而超然物外,挺身团结佛门僧众,共赴国难。他在抗战中所表现的大心懿行和无私无畏的事迹,将永载在中国现代史册上。


原载:《法界电子报》第13期

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 楼主| 发表于 2015-6-17 15:50:40 | 显示全部楼层
52.   石头和尚

      石头和尚——希迁,唐朝比丘,禅宗大德高僧之一,曹洞宗的创始人,著有《草庵歌》,《参同契》流传于世,在海内外享有极高声誉。


  希迁,俗姓陈,端州人(今广东省高要县人)传说其母自怀孕时即不茹荤腥。后产下希迁,迁祖幼时性情刚烈,乡间民俗畏鬼神.常杀牛洒酒祭祀,习以为常。迁祖每次遇见则毁祠夺牛而归。一年时间竟达数十头,乡村父老都不能制止,只好任其作为。弱冠之年,赴曹溪谒见六祖慧能,六祖度其出家,但未及圆具,六祖即告圆寂。六祖寂后,迁祖遵遗命往江西青原谒见行思和尚,尽得心传。


  天宝初年,迁祖游湖南衡山,至集贤蜂上,见有岩石其状若台,遂结庵于石上(即今湖南南岳南台寺)时人称为“石头和尚”。迁祖聪颖过人,机锋敏锐辩,才无碍,故有“石头路滑”之说。传说江西有一叫邓隐峰的人向马祖辞行,马祖问他: “到哪里去呀?”他说:“去拜访石头禅师!”马祖说: “石头路滑”,他说:“我随身带有木杖,逢场作戏去!”邓才到迁祖处,便绕禅床一周,把锡杖一振问道: “是何宗旨?”迁师叫道: “苍天!苍天!”邓茫然不解,无话可说,只好回复马祖此事,马祖说:“你再去一次,待他回答时便嘘他二声”。于是邓又去依前所问,迁祖也回他两嘘声。于是邓又只好垂头丧气地回复马祖。马祖便说“向你说石头路滑,该相信了吧!”


  迁祖心地仁慈,在传法方面十分注意因人而异,各施其教。当时曾有门人问;“如何是解脱?”祖答:.“谁缚你?”又问:“如何是净土了”答,“谁垢你?”再问,“如何是涅槃?”祖答: “谁把生死交给你?”又有人问,“什么是禅?”迁祖答,“碌砖”又问:“什么是道?”答“木头!”诸如类似,不胜枚举。


  因迁祖德高望重,远近闻名,四众弟子闻风而至,争相参谒,目不暇给,迁祖一一为其应机说法,—时间雄风大振,大转法轮,受度者无数。即使是鬼神之流,也常显迹前来听法。迁祖慈心悲愿,为他们一一授戒使其早离幽冥得生净土。当时门下著名弟子有:药山惟俨禅师,丹霞天然禅师,潭州大川禅师、大颠宝通禅师,长髭旷禅师等等,后来均成为一代禅宗大德。


  一日,迁祖因看《肇论》,当看到“会万物为己者,其唯圣人乎!”时,不觉自语:“圣人无己,靡此不己,法身无象,谁云自他?”后即沉沉睡去,梦见自己与六祖同乘一灵龟,游于深池,醒后遂著《参同契》流传于世。


  广德二年,应门人之请,移庵下梁端,广阐玄化,度化有情,为振兴佛教作出了卓越的贡献。


  贞元六年庚午12月,自知尘事已尽,含笑撒手西归,享寿九十又一般化一,僧腊六十三。德宗朝谥: “无际大师”请加封为,“性海无际禅师”。遗下《草庵歌》、《参同契》代为流传,为后世人所推崇。


  附:《参同契》


  竺土大仙(佛)心,东西密相付,人根有利钝注。执事原是迷,契理亦非悟。门门一切境,回互不回互。回而更相涉,不尔依位住。色本殊质象,声元异乐苦,暗合上中言,明明清浊句。四大性自复,如子得其母。火热风动摇,水湿地坚固。眼色耳音声,鼻香口咸醋。然依一一法,依根叶分布。本未须归宗,尊卑用其语。当明中有暗,勿以暗相遇。当暗中有明,勿以明相睹。明暗各相对,比如前后步。万物自有功,当言用及处。事存函盖合,理应箭锋拄。承言须会宗,勿自立规矩。触目不会道,运足焉知路?进步非近远,迷隔山河固。谨白参玄人,光阴莫虚度。


  《草庵歌》


  无结草庵无宝贝,饭后从容图睡快。成时初见茅草新,破时还将茅草盖。住庵人,镇常在,不属中间与内外。世人住处我不住,世人爱处我不爱。庵虽小,含法界,方丈老人相体解;上乘菩萨信无疑,中丁闻之必生怪。问此庵,坏不坏,坏与不坏主元在。不居南北与东西,基址坚牢以为最。青松下,明窗内,玉殿朱楼未为对。衲破蒙头万事休,此时山僧都不会。住此庵,休作解,谁夸铺席图人买。回光返照便归来,廓态灵根非向背。遇祖师,亲训诲,结草为庵莫生退。百年抛却任纵横,摆手便行且无罪。千种言,万般解,只要教君长不昧。要认庵中不死人,岂离而今这皮袋。


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 楼主| 发表于 2015-6-17 15:52:55 | 显示全部楼层
53.  出世心固、愿心宏大的静一法师


静一法师(1923---2010),少年出家、持戒精严、誓修忍辱,被社会各界誉谓:梵行高洁、悲观宏深,堪称修道证悟之人天师范也。师学依天台,修归净土,乃今百岁老和尚从山长老之入室弟子也。


法师,俗姓姚,名凤凡,江苏省南通市人,出生於1923年5月4日。师天资聪慧,幼受儒学,少年时兼通道、庄等学。青年时,随父听讲《三世因果文》后,顿感人生无常之苦,遂悟世道之沧桑,即发出世离俗之念。因仰慕从山老法师之德行,不辞艰辛远奔数百里追随。师观其根基深厚、出世心固、愿心宏大,遂允,於启东市高家镇净修院为之披剃出家,赐:字.静一,号.宽宏。


法师24岁时,即公元1946年,於苏州西园戒幢律寺受具足戒,得戒大和尚为上净下六大师。


次年春往浙江宁波阿育王寺,听静权老法师讲《法华经》,追随老法师至天台国清讲寺,学修教观。后又转依谛闲老宿,渐熟讲席。


1948年春,於杭州灵隐寺,听受《楞严经》,至《大势至菩萨圆通章》时心领神会,即悟修行至简最易成就佛道者,唯净土念佛法门。即发起了前往苏州灵岩山寺参学的心愿。


1949年春,往苏州灵岩山寺依印祖道风,在寺念佛堂专修持名念佛净土法门,发愿誓度一切众生。


1950年时,前往上海常德路,参加上海佛教净业莲社,为在生者祈祷消灾免难,为亡者授冥归而道归极乐,得该社监院觉正老法师的赞赏,挽留常住。


其后,亲近上海吉安路法藏讲寺心慈老法师,慈老令法师讲《楞严经》中五十阴魔的魔境、防范以及着魔的对除。住该寺之化身窑约二年。


又亲近一代宗师海灯法师,海师令开讲席,吩咐谓:《弥陀经》、《地藏经》要深讲,《楞严经》、《法华经》要通俗易懂的浅讲等等……。


师於1958年,响应政府的号召,到上海徽宁羊毛衫厂工作;1959年转入江湾福康制毯厂工作;1961年为支援生产第一线回到家乡。


白天下田劳动,晚上坐於蚊帐中潜心修持。当时有文化革命委员会成员强迫吃肉,法师总以吃肉会生病为由拒绝之。没过多久的一天傍晚,他们又领来一少妇,令其行夫妻之道。法师又以体弱多病,不能尽夫责坚拒,请他们带回。第二天文革会来了几个人,捆绑法师戴着牛鬼蛇神的高帽去游斗、去批判。从此法师白天或下地劳作,或被带去游斗、批判,晚上回到住处,就坐於蚊帐中,念佛修行。法师曾对弟子提及往事说:那时候念佛唯是心念,而心中所念之佛即在如来的本性中。常於深夜契入念佛正定,达20年之久。


上世纪七十年代末,国家政策转为务实,宗教政策得於重申和落实。1981年上海佛教寺院对社会公众开放,时任玉佛禅寺住持的真禅大和尚邀请法师回上海玉佛禅寺供职,又亲自到乡下来接,临走前,众乡亲及乡村领导来欢送,谓师曰:你在社会是个好公民,回到寺院也一定是好和尚。法师与他们一一辞行,乡亲中也有曾是文革会成员参与对法师批斗者,法师与之拥抱良久令其释怀。


回到上海玉佛禅寺后,法师曾历任玉佛禅寺知客、西堂堂主等职。在职其间,法师努力支持寺院修建,还筹款帮助真禅大和尚到贫困地区筹建希望小学、救济贫困家庭等等,被上海市佛教界选举为上海佛教协会常务理事。


1987年,近代华人传教宗师度轮大和尚—宣化上人,在美国加州举办水陆空大法会,邀请中国佛教僧伽代表团前往美国协助传教弘法。法师受上海佛协之委派,随代表团前往。传闻法会所在地没有水,经查验,确定没有生活用水。於是在宣化上人的主持下,法师就地领众持诵大悲咒,为当地祈水,经过几天的精进用功,感得观音菩萨梦示地下有水流处,急请工人掘地打井,即得地下涌泉。附近居民闻讯赶来观喜的说:不可思议。法师借机劝化他们曰:只要我们真诚的祈求,佛菩萨就一定会来护佑。宣公就地筹办译经场,建立学校、图书馆等处。


1989年10月初,天坛大佛落成,供奉於香港大屿山。香港佛教协会定於13日,为天坛大佛举行隆重的开光大法会。法会组委会礼请真禅、明旸大和尚住持,由安上大和尚与法师总揽法务。大佛属铜质,高34米,重250吨。参考龙门敦煌唐之风格,铸造而成,面向祖国内地,祈祷国泰民安。


法师平时悲悯心很重,常常不失时机的教化民众,要深信因果;无论办事及个人行为,要考虑到不能伤害他人及其他众生;要吃长素。法师常对人说:要做到慈悲待人,首先要从吃长素做起,要不杀、不伤害所有有感情的动物;要诚恳的归依佛法僧三宝,归依三宝后要受持三归、五戒,这样家庭才能得於安定,也是人与人之间得於和睦的基础,来生才能得到人生;又谓这个世界上变化得太快,往往刹那即变,变者不适,不适者烦恼和痛苦就会接连不断,因此不要依恋这个世界,要多念阿弥陀佛,阿弥陀佛愿心成就的极乐世界,没有变化、投胎、不适等状,这个世界的情形极其安乐,安乐的情形,大家去诵读《佛说阿弥陀经》就会知道,因此大家一定要求生极乐世界,极乐世界好修行还不倒退,只要生平致诚恳切一心的念佛求生,到了临命终时,阿弥陀佛一定会来接引诸位往生极乐。法师度人无数,其弟子遍及海内外。


法师平时经常加持大悲米、大悲水,施於无法医除好的病人使之解除病苦。


法师平时注重朝礼佛菩萨圣迹,曾在宁波阿育王寺,瞻仰、顶礼如来真身舍利,感得舍利华茂放光。在朝礼普陀山时,在不肯去观音院、潮音洞等多处感得观音菩萨示显。随行弟子无不欢喜赞叹谓法师乃大修行者。


1990年,上海市佛学院在崇明广福寺设立分院,法师允真禅大和尚之请,出任上海市佛学院崇明广福寺分院讲师兼监学一职。法师在给学僧们讲授佛法教理的同时,还教他们如何管理寺院,如何做好监院、堂主、知客、僧值等工作的技巧。为了使学僧在以后住持和弘扬佛法的道路上畅通无碍,经请示真禅大和尚同意后,开设了英语、会计、书画等课程。法师对学僧非常慈爱,有学僧犯规、犯错时,法师严肃的指出令其改正,而又不失慈悲之心。每有贫困地区寺院来的学僧,法师总要格外关心,经常把自己的单金拿出来支持他们。法师曾含着泪对学僧说:佛教的将来要靠你们去努力了,我年老了能力不够,体力不支,老眼昏花,来日无多了,不能够为弘法利生多做事情了。法师的身传、言教,影响着青年一代的佛子,使之成为法门龙象,如今他们虽已住持、弘化一方,心中常感法师教诲之功。分院历时三届后,回到玉佛禅寺。


法师平时关心家乡佛教的发展,曾筹款为法音寺塔恭请释迦牟尼佛像,也曾多方募化支援家乡海潮寺的修复。


法师常对弟子淳淳教导,以净土念佛为最。法师於86岁时,对其弟子曰:我本人依恩师教导,专修念佛法门,求生西方以报四恩,静修念佛三昧,求生西方净土,一心归命佛陀,自然会感应道交。


法师於2010年4月中旬初,身感异常,知世缘即满。念佛求弥陀慈父接引往生极乐,至18日下午4点02分,耳听四众诵《阿弥陀经》含笑而往生。世寿88岁,僧腊69岁,戒腊64岁。回顾法师的一生,甘居平凡、不重功绩、誓修忍辱、待人宽容。在其大奠之日,感其为人


前来相送的弟子、信徒有几百人,真是桃李不言下自成蹊。


法师的一生,正如上海各界评曰:法师童年入道,勤学多闻、解行并重,教观双运,道俗同钦。


上海市佛教界评曰:他信仰纯正,勤修佛法,慈济众生,奉献社会。他笃信佛法,依法住而住,依戒行而行,严於律己,和蔼待人。


又赞曰:


明灯典范引群迷,道业不朽证菩提。
博通儒道受佛智,广渡群黎极乐行。


以上,资料收集:智茂汇聚:式华。


2010年7月下旬日於姑苏灵岩。


静一法师往生后的舍利惊现佛教卐字符号和一对法船,三颗舍利正在都自然带孔,非常不可思议!


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 楼主| 发表于 2015-6-18 20:33:32 | 显示全部楼层
54. 传喜法师简介与出家因缘

传喜法师简介


释净庆,字号传喜,一九六七年生于上海市。父讳韩家树,母讳崔银兰,在家行六,俗名富洋。


八十年代为探寻生命意义而学佛。


一九九零年在圆明讲堂上明下旸大和尚座下受三归五戒,开始茹素念佛。


九二年在金刚道场于定公上师前得四皈依及五部开许灌顶。


九三年于普陀山普济寺皈依上悟下道大和尚。


九四年因梦见于废墟中收拾佛舍利而发菩提心出家,在浙江省新昌大佛石城宝相寺依悟公上人披剃,即随侍恩师朝拜五台山文殊菩萨时,于大塔院佛舍利塔上夜睹智慧灯,又于佛光寺大殿见文殊普贤大士显圣,并以种字融入身心。


九五年在上海龙华寺上明下旸大和尚座下受具足戒时,见普贤大士骑六牙白象现于圆光之中。


九六年奉悟公上人嘱闭关静修念佛三年。


九九年出关,受师命兼管岱山极乐寺法务,领众念佛开示,施大蒙山冥阳两利。


二零零一年受恩师指派,四众迎请,住持杭州萧山杨歧寺。


二零零三年应宁波各界邀请住持慧日寺。


二零零四年与大德海涛法师晤面。一见如故,劝转法 轮,肇东南亚各国弘法之始,及结伴赴印度,尼泊尔朝圣之旅。传喜法师一直禀承恩师悟公上人之教诲、持戒念佛、自度度人,振兴佛法、普利人天。有《楞严经》《妙法莲华经》《盂兰盆经》等部份讲经光盘面世。平日随缘开示,诲人不倦,应机施教、导归极乐,曾四次启建大型法华胜会,每次瑞相纷呈,传为教内佳话。


传喜法师的出家因缘


我出生在一九六七年十月二十六日,父母亲都是普通劳动人民。父亲在迎接新中国解放时,热情很高,陈毅做上海第一任市长,父亲就被大家推举为里弄主任。一九五八年,国家号召支援农村建设,父亲带着全家去了江西,以后又辗转到安徽。只留了祖父、祖母和一个哥哥在上海。因为农村生活非常艰苦,母亲时常回上海,所以我被生在了上海。


我上面有五个哥哥,母亲非常想要一个女儿。隔壁邻居,他家生了六个女孩。就有人跟我们说,干脆你们换吧!母亲口头已经答应了,但真要换的时候,父亲抱着我流泪,母亲看见他哭了,也哭,于是终究没换成。


生下我后,母亲就又到农村去了。所以我是经常的上海,农村两地走。由于这样的因缘,从小我就看到了城市和乡村不同的民风民俗,以及它们之间的差异、变化和发展。


我读书的时候,有一次同学之间讨论:我们以后长大了,都做什么?我当时就说:我要云游天下。这个云游天下的概念,并不是说要出家,那时不知道有出家。因为我周边的人没有学佛的,也没有人传播这些。现在想起来,我小时候特别喜欢一样东西,就是佛塔。只要谁说哪里有佛塔,我心里就会痒,就想要去看。比如上海,我家住在西藏路,到龙华塔,要换好几辆车。但是我很小一点点,就会查着地图,换车去看。这或许就是我对佛教最初的印象。后来我皈依佛门,就在了这个龙华寺。


我和别人去寺庙不一样,别人喜欢初一、十五去,我不喜欢,因为人太多了,连拜凳都要抢。那次,我站在很静的地方,心里感受佛菩萨。在龙华寺后面的花园里,看到了一位老和尚,他在接待人。这老和尚相貌庄严,面如桃花。我止不住问别人:这是谁啊?他们告诉我,这就是龙华寺的方丈,上明下旸大和尚。我看了心里真是非常的欢喜。过了一会儿,我转回来,想再看看他,却找不见了!我就问:刚才那个老和尚哪里去了?别人说:他回他的住处去了。我问在哪里,说是在延安路。(注:上海延安西路434号圆明讲堂,当时明旸法师担任那里的住持)我连忙赶到延安路。别人就问我:你有没有皈依三宝?我说什么叫皈依三宝?他说皈依三宝,就是以佛、以法、以僧为师,就是拜师父,你愿意吗?我说:好啊!后来就在这里,在明旸大和尚这里,我第一次受三皈依。三皈依仪轨结束之后,大和尚说:下面受五戒,三皈依的人可以退场了。我就问:什么是五戒?别人告诉我:五戒就是不可杀、盗、淫、妄、酒。我说:这很好,做人应该这样子。我就跪在那里,继续受五戒。所以我的第一次,就是三皈、五戒一起受。


为什么我会到寺庙里来?


在这之前,我不相信有鬼、神、佛。我们家里冬至乃至七月十五,会烧素斋供,看他们烧纸钱,我反对,小孩时候就反对。我们家里,爷爷传下来的,除夕二十九、三十,完全素食,一直要吃到新年初三。这叫一年到头吃素。当时我对这个也不理解。


但是平时很多时候我会对人生有思考,特别看到生死无常。在农村,有人死了,棺材抬出去,然后他所有的衣服物件,会在路口烧掉。我那时很小,站在远处看,就想:人到底活着干什么呢?活着的时候为了这个家,死了之后家里人也不要他了,甚至骨灰放在家里,都会怕。生命有什么意义啊?


我那时虽然不相信有鬼神,但是走到黑暗的地方,走到山里,走到坟墓边,也还会害怕。我就跟自己急:没有鬼神,你怕什么!然后特意的晚上坐到坟墓边。越是怕,越要坐,就这样,一直坐到心很定了,才回来。我以前就这样,喜欢向自己挑战。


八十年代中国开始改革开放。八六年,我领了营业执照,做私人老板。别人那时候工资一、两百,三百元是不得了了,我赚二、三千,也不成问题。但是钱赚得越多,越觉得人生没有意义。我本来想:赚钱是为了生活,结果发现生活全部搭进去。纵使我成为世界上最富有的人,我也只不过是个金钱的奴隶而已。我自己的人生意义到底在哪里?那个时候我钻到牛角尖里出不来。所以我做了几年生意后,有一天就烦得不得了,就把店都关掉,从此不做。然后就坐在家里,思考这个问题。那个时候我觉得天是昏暗的,心里非常难过,憋得不得了。


于是,我跑到新华书店,去翻、去找。我想知道古代的老祖宗们,先哲们是怎么考虑这个问题的?结果在《三字经》里面就读到了天、地、人三才。我疑惑:天、地、人,人这么渺小,怎么和天地并称呢?就又转向道家,对道家感兴趣了。学老子的《道德经》。第一章不明白。第二章有点明白:“世间皆知善之为善斯不善已,皆知美之为美斯恶已”。这时候我一看,上海今天流行这个,明天流行那个,都觉得喇叭裤漂亮的时候,你跟风穿喇叭裤,就不漂亮了。然后下面一句就是:“长短相较”。高下是比较出来的。再下面一句是“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。这时候我就想:是啊,这个人生,所有一切的概念都是相对的,伟大、渺小,贫穷、富贵,不过是相对而已。这样想时,就又钻到牛角尖里:人啊,其实这个世界,不会因为你而改变。


那个时候我连报纸、电视也不看,我的侄子看电视,我还要呵斥他们:小孩子看世界新闻有什么用?这世界对你有什么相干?其实是我自己不关心,天天躲在房间里看书。要吃饭了,爸爸妈妈喊一声,下来吃饭,吃过饭又跑回自己房间。我看书有一点跟别人不一样。就是看明白的地方,我喜欢沉浸下来消化。看《道德经》时,我有一些奇特的例证。当时我想:我就是死了,这个世界还是这样。所以我就当自己死了,什么也不想。这个时候慢慢地,放下了外界,进入到自己生命的真实一面来,出现了很多气血上的景象。当我思想负担放下的时候,身体的气脉就开始一个一个解开,内在的气血运转。在无我的状态里,恍然一下就“轰”地,人整个要爆炸了。但立刻又有“我”了。我起来照照镜子,感觉那么轻松,思维那么敏捷,感悟力非常强。那时候看什么书都非常容易懂。但是控制不住“无我”的状态。一有境界来,马上“我”就来;没有“我”时,马上境界就来;一“无我”就有境界,一有境界就有“我”。好几个月的时间里,我都处在平衡这个当中:怎么样既有境界又没有“我”?后来慢慢随着气脉的运动,慢慢地能够控制。控制到后来,人发生了非常多的变化。甚至有一次当真正处在这个状态里时,人悬浮起来。我当时也体验到一种,非常不一般的、内心深处的感受,生命它并不像以前认识的那样。我们如能真看破、真放下,真正无我,这些都会功不唐捐。当时我豁然开朗,一下子就对生命感兴趣了,开始关注社会在做什么,大家在做什么。


那段时间里,有一次,大年初一我去泰山。傍晚的时候到泰山的碧霞池,遇见一个道士。他看到我很高兴,我看到他也很高兴。我问他:你们出家做道士学什么?他说:学《道德经》,还有《参同契》。我说:《道德经》很好。谈了几句他问我:你相信人会飞吗?正好我自己有点体验,就说:相信啊!他说:你晚上九点钟到碧霞池来等我。因为碧霞池一天到晚不关门,香客不断。我住到碧霞池上面的“岱山宾馆”,晚上吃过了,就去等。没等到他,却碰到一个北京人,年纪很大了,背着一个包,到处收集碑刻。因为年初一,岱山宾馆涨价,他住不起,准备在碧霞池里熬夜。看到我在那里,就跟我聊天。他问我:你有没有拜过?我说:我不拜的,我们祖先教我们大丈夫要昂首挺胸做人,不可以卑躬屈膝,所以我不拜。我那时候很有理由:不拜!其实那是贡高我慢。那老人家说:我以前也不拜。但每次回家的时候,总觉得缺了些什么。千里万里地去,然后又回去了,缺了些什么。我一听,是啊,好不容易来一次泰山,将来什么时候再来,也不知道。这叫道理上没打动我,情感上打动我了。我说:好的,那我也拜吧!结果我拜了。这一拜就不可收拾,拜了这尊不拜那尊,好像看不起他。观里所有大的、小的,兜一圈过来,最后拜到慈航道人,观世音菩萨。那时候我还没有皈依三宝。拜过之后,要等的人还没来,我准备回去休息了。走到碧霞池后面,遇到一个以前佛教大殿的废墟,岩石上刻着:南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无大势至菩萨。我一个人站在大殿的地基上,看着满天的星斗,心里默默祈愿:希望找到我所有的师父!然后我朝东、南、西、北、中,各拜了三拜。其实那次我是想去崂山找得道高人的,泰山只是路过。当时面对苍穹,面对星空,心里非常清净,就这样观想、祈祷、寻求帮助。


到了崂山,我满悬崖去找山洞。看悬崖里有没有洞,有没有我要找的师父。结果攀着悬崖找来找去,上不着天、下不着地。忽然就想到,如果我业障很重没缘份,就是到了仙洞面前,这个洞我也看不到;如果我有缘,就是在平地,也会遇到师父。这样想时就十分伤感,就扒在那悬崖上痛哭:为什么我遇不到师父呢?我对生命的出离,有很强的愿望。这都是我辞职以后,心里彷徨疑惑寻求出路时的故事。


我由于读《道德经》有一点受用,可以不吃饭。那一次去杭州,七天没有吃饭,在山里走。忽然就走到了“上天竺”这个庙。天刚下过大雨,庙里一个人没有。那时我很喜欢抄楹联,就独自抄抄楹联,看看观音菩萨。正看着,出家人上晚课了。他们拜八十八佛忏悔,我在边上听着听着,泪水就往外流。奇怪了,我哭什么?但是止不住眼泪往外冒,不单单流泪,还要哭;不单单哭,还要嚎啕大哭。别人都在做晚课,那么多出家人,我一个人站在这里哭像什么?就跪下来,把头埋在拜垫里。但是止不住,嚎啕大哭。我一边哭一边心里想,怎么回事,为什么这么哭?但是哭了之后,走在青山里,就觉得那么亲切。由于心非常清净,想找出离,想找生命的答案,所以受到诸佛菩萨加被。这都是我以后才明白的道理。


有一次一个朋友,带我去某地喝茶,那时我对道家非常亲切,就高兴地去了。进去之后,里面一圈坐的全是修行人。有修密宗的,有修道家功的。其中一个修道家功的,七十多岁了,道力非常强,大家最尊重他。当时大家开玩笑,说要看看谁的天目灵气足,吸的硬币多。他们有的拿一个硬币往头上吸,吸进去了,不会掉下来;有的拿两个吸,有的拿三个吸。我也能够吸,吸一个、两个、三个。别人最多就吸到三个,再不能吸,包括那个功力最高的。后来我想,我能不能吸到四个呢?四个硬币摞了一摞,“啪!”就吸上去了,吸得动也不动。当时他们看了,说:这个小青年,名不见经传的,哪里来的?结果那个修道人就打邪主意,他说这个年青人好像身上挺厉害的,就想使坏。所以修行的人,确确实实要跟好师父,不要瞎乱转,瞎乱转有时候被人欺负,有时候还被鬼欺负。我自己没有皈依佛门之前,就这样瞎乱转来着。


后来在净慈寺,就是永明延寿大师的道场,碰到一个上海出家人,他主动跟我打招呼,介绍我看《楞严经》,《金刚经》和《六祖坛经》。我回去看了,看到哪里,哪里就法喜充满,汗毛直竖,整个人空掉了、融在空气里。后来又看禅门公案,看了基本都能懂。如果不懂,晚上做梦就会梦到跟他在一起聊,就是这样的神奇。


那以后到龙华寺,碰到明旸大和尚,皈依。皈依了之后,一年后又碰到清定上师,我的第一个密宗上师。那是我在佛学书局买书碰到的。别人赞叹这位老师父,了不得,活佛。当时定公上师九十三岁。这么大的高僧碰到了,当时就想皈依。但我已经皈依明旸大和尚了,一切佛,一切法,一切僧,都是我师父了,定公上师也是我师父了,我还要不要皈依呢?后来想,那是显宗的,这是密宗的。当时就跟自己说:皈依吧!结果确实非常激动。上午传四皈依,下午五部灌顶,还听他老人家亲自讲解《心经》。这是我入密宗的因缘。


这时候我慢慢觉得,人就是要修道,除了修行之外,没有其他东西值得我感兴趣。因为只有处在“道”,或“真理”中,我的人生,我的生命才是最快乐的,除此之外没有快乐。我有一点非常好,我一直没有女朋友。学校读书时,我从来不向女生看,看她们我会脸红。她们以为我傲慢,有时候还说我。到了开店时,我对自己说:我要先立业再成家,没有业,有什么能力爱别人?所以我是一直没有发财,一直也没有爱人的想法,只有对生命的怀疑。那时已经没有其他东西能动摇我了,一心只想修行。


那时我还做了一首打油诗激励自己。然后就想:我不应该住在家里,应该到山里面去修。我就看地图,觉得浙江是最好的,四季分明,山水如画,又不太冷。就决定去浙江,在那里修一两年,修得甚至不穿衣服也不要紧,穿得很少、吃得很少也不要紧,然后去西藏。从西藏再到昆仑山,那里是修行人的圣地。这样想了,就决定告别家人了。我打起包袱跟家人说:这次出去什么时候回来就不知道了。家里人,特别是妈妈哭得很伤心,哥哥也落泪,他们说:你为什么要出去呢?你要想修你在家里好了,我们养着你。但是我已经不想在家里了。


我皈依佛门之后,陆陆续续把家里人,都带去皈依了,母亲、哥哥、侄子、侄女。当时他们不清楚,修行是什么,但阻止不了我,也就随我去了。


我乘火车,到绍兴下车。从绍兴开始就有山了,就往里走。一直走,到新昌大佛寺。一进去就遇到了我现在的剃度恩师---上悟下道大和尚。那时候天很冷,他戴了个观音斗蓬,从阶石上来。我看到他第一面就觉得非常有缘。当时就在大佛寺住了一夜。师父主动来跟我说话,他问我:你有没有皈依过?我说皈依了明旸大和尚。我师父跟明旸大和尚关系非常好,他请我带信。我心里想,我什么时候回去也不知道。但这位老和尚托我带信,我就给他带了。然后他又指点我,说:你下面准备到哪里去?我因为看过地图,下面就想去国清寺,天台山。我心里一直想找山洞。师父就告诉我,你去天台山、国清寺,一定要去拜见静慧老法师和慧良老法师。写了名字,让我带着。


离开大佛寺,我就继续往山里走,走了一整天,天很黑很黑了,才走到石梁方广寺。我并不知道有寺庙。山上只有一条小路,白天也不大好走,我晚上还走得挺顺,而且看到山下面有一个琉璃灯,我就顺着这个灯,摸到那个庙里。这种琉璃灯,现在都已经没有了。摸进去之后,一个老和尚给我开门。还给我下了一碗面。我一边吃,他坐着一边问:你为什么这么迟来到这里?我说:我是走过来的。看着我打的包袱,他点点头,问:你是哪里人?我说:上海人。他听了更高兴,上海人会走到山里来。再问:你家里有兄弟几个?我说家里连我,兄弟六个。他听到这里一拍台子:那你不出家谁出家!意思你家有六个兄弟,该贡献一个出来了。我以前真没考虑过要出家,只不过想我要修道,我要修行,没想过我要出家。他说,你不出家谁出家!就打那时候起,把这个因给种下了。


那一次我在山里走了将近一个星期。过几天到了国清寺,正好又迎面遇到慧良老法师。我高兴得不得了,说悟道老和尚叫我来找你们。他就带我去见静慧老法师。见到静慧老法师,我就要落泪。他老人家那时候已经八十岁了,非常瘦弱,但是浑身的清气。后来我知道,这位老和尚,他母亲怀他的时候,就不能吃荤,所以这个老和尚叫“胎里素”。我们师父也是非常赞叹他。其后有一天,我跟着他们上早课,看到他躬着背在前面领着合掌绕佛,我就一直在哭。早课做好了,我跑到大殿外面,跪在地下发誓:我这个生命毫无价值,佛如果怜悯我,把我的寿命减掉20岁,拿来供养老和尚。这样的老和尚活在世界上,对人天,对一切都有利益,真正的有利益!


离开国清寺,我又走苍括山,雁荡山,一直走到温州。那一次步行,用了一个月的时间。回到上海之后,我就带团,带着大家开始朝山,朝新昌大佛寺,拜见我们师父。后来又去朝普陀山,到了普陀山又遇到我们师父。师父还给我写了张纸条,说你还要去宁波阿育王寺,拜佛陀舍利。


去了阿育王寺,拜了佛陀舍利,又到了天童寺。在天童寺,第二天就遇到松山老和尚圆寂。老和尚圆寂非常殊胜。93岁的他,就坐在一个自制的破椅子上,盘着腿伸着手,坐化了。那时我在当家的那里吃早饭,有人来报告,说隔壁的老和尚往生了。当家的说:奇怪了,我们做早课他还起来,还上厕所的,这么快。他这个修行,生死自如。过一会儿,广修大和尚也来了,看到他这么好,拿起一串念珠放在他手上。当时我就决定不走了,要给这位老和尚助念。结果也是一边助念一边泪水不停地流。


你们听下来是不是觉着这个师父怎么老是要哭啊?---这是佛法的感应。就像弘一大师临涅盘时要流泪,但告诉弟子:你们不要为我擦眼泪。他临涅盘前,写了四个字:悲欣交集!当你了解这个生命的时候,当你看清楚这个世界的时候,你既充满了悲悯,同时又充满了欣喜,这个时候就会有感应,就会落泪。当这个老和尚被阿弥陀佛接引走的时候,我第一次给人助念。从那时我就知道,助念其实不是助他,是助我自己。以他殊胜往生的缘,加被我消业障,以后临命终时,能蒙他来接引我。你送往生的人,接的是往生的缘,所以当时我非常的有感触,送这么一位老和尚走。


后来再一次到新昌大佛寺拜见我师父,就有他身边的人说:如果你能够在师父身边出家,我们就放心了。我说:我出家,师父会答应吗?他说:你求啊!你要发心,求师父,师父非常慈悲。我这时候真的有点想着要出家了,因为看到寺庙里,有这么好的老和尚!


师父后来才秘密地跟我说,他以前曾和静慧老法师,在静权老法师那里做侍者,做了十几年。静慧老法师三十多岁就证得了“念佛三昧”。证得念佛三昧有什么瑞相吗?我们常人晚上看不到东西,伸手不见五指。证得念佛三昧,可以看到一片红光充满世界,整个宇宙是阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛在密宗里是红光,显宗修道证道的,也可以证到红光。静慧老法师跟我师父说:我想往生了,我想去极乐世界了。师父就跟他说:不可以走。你要留在这个世界,和众生结缘,带有缘众生一起往生。那个时候静慧老法师只有30多岁,就证得了。为什么?他们在师父身边兢兢业业,夜不倒单,日中一食。我们师父托钵日中一食18年,诵《妙法莲华经》3000多部,其他经典还有很多。他们这些和尚,我看这个世界上,好像都不知道他们是宝贝。


静慧老法师年纪还没到70岁的时候,有一次在国清寺走路,突然有一个人,跑上来就打他一大嘴巴子,打完了指着老法师鼻子骂:“你这个出家人,为什么要带走我老婆?!”静慧老法师被人打了,很多人都围着看。老法师看着那个人笑笑,念了句阿弥陀佛,说:“你啊!有没有看错人啊”!有时候这是化现。不通过他来打,别人不知道这个老法师功夫有多深。这个人一看,认错了,赶快跪下来磕头忏悔:对不起,对不起。这个事情传出来,大家知道,这个老和尚功夫非常了得。这是我在师父身边才能听到的故事。他早早就证得了念佛三昧,他一直不出山门60多年。到60岁,才开始收皈依弟子。结果收了好几十万,86岁的时候,坐在那里安详往生。不单密宗里面,修得人可以缩小,在显宗里我也看到了,这就是静慧老法师。他圆寂的时候,身体缩得很小,头缩得很小,但是非常光亮,像活人一样,坐在龛里面。他老人家圆寂的时候我也在。通过接触这些,看到他们这些老法师,炉火纯青的道力,却没有人去欣赏,没有人知道。佛法这么殊胜,我们人生就在生灭里面转,不生不灭的殊胜佛法不懂,可惜啊!这时候我真的想出家了。为什么?圣教衰弱,众生在苦海里,光光自己流泪还不行,还要让大家都流泪,当时我强烈地感觉到了这一点。


但是我又发愁:我母亲已皈依三宝了。我父亲比较刚强,抽烟、喝酒,老酒瓶随身带,一天两顿,不喝得醉醺醺的,不罢休。我最担心他。这样想时当天晚上就做梦,梦到我父亲死掉了,我痛苦得不得了,非常伤心。然后有一个声音跟我说:你爸爸在什么地方,我带你去见。我问他:在哪里?他说:你爸爸在天上。我就说我生天去看。先是生初层天。初层天里找,没找到。他们说在二层天。二层天怎么去呢?这个时候,梦里面很奇特,就像真的一样,双手在头顶合十,心里念着:凡有所相皆是虚妄。就这么一句,就像火箭一样,生上去了,生过一层天,到了云雾缭绕的地方,里面那个旅店很漂亮。我就看见了我爸爸。爸爸在二层天,我就放心了。我在二层天,又问别人:有没有三层天啊?说:有啊。我也想去看看。他说:三层天要修道的人才能去。我当时想:我就是修道的,就一合掌,《金刚经》里的那句一念,像火箭一样就上去了。上去之后,云雾缭绕,看不到人。我慢慢看,发现人都长得非常庄严。我问他们:你们为什么会生到天上来?他们告诉我:我在人间是做老师的;我在人间是做工程师的。啊呀,原来他们每个人能生到三层天,是在人间做了大贡献的。后来梦醒了,想佛菩萨慈悲,叫我不要记挂我爸爸,爸爸可以生天,不会堕落。就这样我放下了。


这时候我也开始在上海组织念佛团,带着一些老太太念佛。我答应她们,我要组织你们二十四小时念佛,因为别人曾经带我二十四小时念佛。那个时候我觉得禅宗不好弘扬,禅宗犹如在虚空里找把手,一般人不适应。但是念佛法门非常微妙。它确实像祖师说的,以清水落于浊水,浊水不得不清。修念佛法门,又没有挂碍,这是佛度我们,给我们众生的一个大方便,大究竟的法门。让我们虽然念,却又无生,以有念而证无生,证极乐世界。这时我决定,我这一生当中要弘扬念佛法门,弘扬净土。为此,我拿刀割手,在家写血书。


这个时候,出家的因缘慢慢成熟了。一想到出家的念头,就浑身汗毛直竖,火烧一样冒汗。这时候就想:啊呀,我在家的生活,就要结束了,在家的生活要结束了!就在此时,念佛的这些老太太也慢慢知道,我们这个老师,他要出家了!她们中有人已经看到我剃着光头,穿着红袈裟了。我出家时,我妈妈、哥哥,还有她们,租了一辆大巴士,把我送到新昌大佛寺。我师父非常高兴,教导我说不要昧因果,做任何一样事情,在这个世间都是不灭的,所以要为你的身口意负责。


剃度之后,我就跟着师父去朝五台山。那时师父70多岁了,穿着一件很破的海青。师父说:这是我这辈子第一次朝五台山,我就穿着它去,我看到一个出家人就拜,总有文殊菩萨被我拜到。结果到了五台山,师父走到哪里,僧俗四众就拜到哪里,一拜倒就是一大片。师父说:吃亏了,吃亏了。本来他是来拜别人的,结果被人拜去了。因为他老人家德相庄严,头大,双耳垂肩,走起路来那个相,非常殊胜!上悟下道大和尚,他早早的就在我们佛教界里,非常非常出名了,现在80多岁,身体还非常健康。这边拜完,师父还要给他们写梵文,写“赫利”字,阿弥陀佛心咒,顶咒,诸佛的顶咒,写观世音菩萨的六字大明咒,写文殊菩萨的咒,给大家加持。


其中有一个被加持过的女居士,钻佛母洞时,看到观世音菩萨大放光明。她就在佛母洞里痛哭。我们回到塔愿寺,她就天天跟着师父,我们走到哪里,她跟到哪里!


这个塔愿寺,那天晚上我出来,就觉得奇怪:白天没见到这么高的山,怎么这山上在点火?而且这火烧得这么亮。第二天,香港的几位居士过来,他们住在善财洞,在那里看得更清楚。就说:五台山将近二、三十年没有出现过智慧灯了。所以朝山要诚心,要至诚恳切地忏悔业障。那一次跟着师父就是不一样。后来我们再去朝寺庙的时候,我站在大殿里,合掌看着文殊菩萨,忽然大殿没有了,都是虚空,湛蓝的,文殊菩萨硕大的身体,放光加被。我站在那里,又是泪水哗哗地往下流。后来跟着我学佛的,奇怪了,都会哭。我鼓励他们说:不要紧的,是要经历的,多哭几回业障都消除了,就开智慧了。


我出家的因缘就是这样。出家以后,与密宗的因缘怎样显现,我怎样去藏地参学,遇到了哪些大成就者,他们殊胜的事迹,显现的大神通,以后有机会再向大家汇报。


南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2015-6-18 20:34:56 | 显示全部楼层
55.   法然上人介绍

      法然上人是八百年前的东瀛高僧,被当时佛教界誉为智慧第一,实际是大势至菩萨的应化身;依据弥陀化身之善导大师的净土思想而亲自开创净土宗,现今日本净土法门之各流各派皆源出自法然上人之净土宗。


  法然上人九岁出家,十五岁(一说十三岁)登佛学重镇之比睿山修行。生死心切,无常观深,为速求证悟,阅藏五遍,兼学八宗,可谓天下无双之智者,教界第一之学匠。四十三岁时,第八遍阅读善导大师之《观经四帖疏》,至〈散善义〉


  一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近;


  念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。


  之文时,眼睛一亮,当下信心开发,豁然彻悟弥陀本愿宗旨--


  罪恶深重、烦恼炽盛之散乱凡夫,只要称念南无阿弥陀佛,


  则乘佛愿力,必定往生弥陀报土。


  法然上人一得此理,感悦彻髓,高声念佛,不觉泪涌。此事本书第四六六页之〈示圣光之法语〉及第四九○页〈净土随闻记〉略有记载。


  诚然,弥陀佛王,大悲愿力,欲拯群萌,惠以真实之利,令诸众生,功德成就。其真实功德,全在六字名号之中;但念佛名,即是乘佛愿力,全部领受弥陀惠施之真实功德,必定往生成佛,无一遗漏。


  此后上人一生舍弃杂修杂行,一向专称弥陀佛名。自行化他,皆以念佛;专谈净土之法,恳劝念佛之行。因之华夷缁素,远近贵贱,晨昏辐凑,门前成市。问义寻行之辈,济济煌煌,络绎不绝;常随近侍之众,如百川之归巨海,若鳞介之宗龟龙。计其出家弟子三百余人,皆禀上人之教,或闲居念佛,或弘化四方。日本之佛教,一天四海,泰半归入净土门,皆由法然上人之劝化。


  法然上人的净土思想,一言以蔽之,即是《选择本愿念佛集》所“标宗”之


  往生之业    念佛为本


  及其“结论”(大纲)之


  正定之业者    即是称佛名    称名必得生    依佛本愿故


  此标宗及结论之法语,乃完全遵循善导大师之思想以阐明往生之正因。所谓“称名必得生”,何以故?“乘佛本愿故”。只要称念佛名,即是乘佛本愿;若非称念佛名,即非乘佛本愿。此亦即简洁扼要明了地解释本愿之王的第十八愿之


  乃至十念    若不生者    不取正觉


  的正意。“乃至十念”即是“念佛”,亦即“上尽一形,下至十声一声一念”之念佛;果能于此深信不疑,则信行一体,从今以后,其人必定自然“一向专称弥陀佛名”,直至临终永不退转;此即善导大师所言:


  一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期


  之意。如此之人,往生净土现在已定,不必等到临终正念;所谓“十念业成,往生决定”,这都是弥陀佛王愿力之所使然。


  法然上人的思想与行谊,完全崇敬、倾倒、依循于善导大师,所谓“偏依善导一师”。其教化一向简要浅显,摒弃复杂深奥,真正合乎本愿法门之“易行”与“安乐”之原则。综观本《全集》内容,除了〈大原谈义闻书钞〉一篇以外,其余各篇,虽文有长短,但每篇都以浅白的文字,易懂的道理,要言不繁,透彻根源的阐明“称念必得生,依佛本愿故”的本愿宗义,以使不论有智无智,任何人都能疑虑冰消,信心怒放,既喜念佛,更喜往生决定。


  故知本愿法门,如阿弥陀佛之本愿所言:“乃至十念,若不生者,不取正觉。”如善导大师之解释所云:“众生称念,必得往生。”此外别无深奥。因此,若有人来妨碍说:“念佛不能往生!”便是弥陀之敌,祖师之仇,不可亲近,不可听从。


  本愿法门不可讲得很杂、很深、很玄、很难,或别立新义,欲显异惑众;要讲得平易朴实,亲切自然,使得连不识字、没有文化的老太公、老太婆也能听得懂、做得到。否则不如不讲,以免上违佛意,下误众生。


  本愿法门极其简易平常,不可好多、好杂、好深、好玄、好难,或寻奇觅巧,欲与人不同;此则如羊走迷,必入歧途,遭受蒙骗,将再度沉沦,不得往生,因为这些皆非往生之因。


  《法然上人全集》的内容亦可说完全在于阐释善导大师的本愿思想,现将善导大师本愿思想的大纲选择几条如下,使读者一目了然,得其精要;易持易记,容易掌握领解:


  一、若我成佛    十方众生    愿生我国    称我名字


  下至十声    乘我愿力    若不生者    不取正觉


  二、若我成佛    十方众生    称我名号    下至十声    若不生者    不取正觉


  彼佛今现    在世成佛    当知本誓    重愿不虚    众生称念    必得往生


  三、一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。


  二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑;乘彼愿力,定得往生。


  四、深心即是真实信心:


  信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;


  今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生;


  乃至一念无有疑心,故名深心。


  五、一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近;


  念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。


  六、一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,


  下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生。


  七、言“弘愿”者,如《大经》说:


  一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。


  八、虽说定散两门之益;


  望佛本愿,意在众生,“一向专称弥陀佛名”。


  由此可知,善导大师对释尊一代教法的总结论是:“虽说定散两门之益(一代教法);望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名(本愿念佛)。”


  故“一向专称”是弥陀本愿、释尊本怀;是佛法精华、佛教结论。


  因此,法然上人也以善导大师之“观经流通释文”而建立净土宗,以显明“散乱凡夫,但称佛名,则乘佛本愿,必生弥陀报土”之宗义。


  以此明知:信有弥陀,信有极乐,信上尽一形、下至十声一声一念,必得往生;如是信受愿生而念佛者,则不论何时、何地、何人,无不往生极乐。


  亦即“一向专称弥陀佛名”,即是“乘佛愿力定得往生”,即是第十八愿“念佛往生愿”(本愿)之宗旨,简表如下:





  法然上人是大势至菩萨所应化,目的在于开创净土宗,若不别开净土宗,而永远依附在其他宗派之下作为寓宗或兼宗,则净土之教理被混淆,宗旨不明,方针不知;欲修净土之人,不免多歧亡途,杂信杂修,甚或求渡无津,望洋兴叹。然若建立净土宗,则净土之教行信证:亦即目标与方法,了如指掌,朗然不紊;不致误导方向,如盲走迷。


  法然上人的所有撰述,既然不另外主张新义,而完全在于阐释善导大师的净土宗义,则凡欲了解善导大师之净土精髓者,若虚心细读《法然上人全集》,便是一个快捷的方法。


  净土法门以善导大师之弥陀本愿思想最为纯正,而忠诚虔敬专一无二的传此思想,加以纯粹不杂、简明精要、踏实稳健的开展,令人如日朗照、心开意解、欢喜信受的奉行者,即是法然上人。


  故此《法然上人全集》,是净土教理的精华,他力行人的龟镜;篇篇直指弥陀肝心,句句显露救度本怀。


  是本愿的骨髓,信心的腑脏,念佛的咽喉,往生的目足。


  亦是三界暗室的明灯,六道苦海的慈航;饥者的佳肴,贫者的宝珠;歧路的指标,浪者的归宿。


  恐惧的人有福了,此书能够给予大安心;


  空虚的人有福了,此书能够给予大满足。


  浊世恶机:欲于今生往生,直入报土,速证佛道,不可不阅。


  末代愚人:欲于现在断疑,彻底安心,永除恐惧,不可不读。


  此书蕴含无尽法藏,取之不竭,读之不厌;其味无穷,常看常新;佛恩横流,法喜四溢。


  此书是弥陀真意,释尊本怀,诸佛护念之书,有缘得之,宜珍重恭敬,信受奉行。


  又,善导大师与法然上人,同是弥陀势至应化,同是现生证入三昧,同是才学智慧高迈;同以净土法门为专宗,同以弥陀本愿为根源;故其净土思想,是净宗正脉、净宗标准。若后之学者、善知识,或任何人,其著书立论,与此二祖相背,则弃而不依;因为此之学者、善知识等,仍是凡夫,未证三昧,智行未具,其所言论,若不全依祖师(善导、法然),则难免所谓“别解别行”,而别立新义,是故不可依循。


  又,善导大师《观经四帖疏》等“五部九卷”的净宗宝典,于唐武宗灭法浩劫后,不幸大多失传于中国,然而却原封保存于东瀛。但,若无法然上人慧眼见真,特别依之开宗立教阐释弘传,则不只宝典埋没,乏人问津,吾人今日亦不能得蒙弥陀救度;是故,法然上人之恩,不可言喻!


  净宗根源之第十八愿(本愿),弥陀示现的善导大师有很简明扼要的解释,此解释是原则、标准,依此释,信解之,实践之,列表于后:


  第十八愿之文:


  设我得佛    十方众生    至心信乐    欲生我国   


  乃至十念    若不生者    不取正觉


  善导大师于《观念法门》解释云:


  若我成佛    十方众生    愿生我国    称我名字


  下至十声    乘我愿力    若不生者    不取正觉


  又于《往生礼赞》解释云:


  若我成佛    十方众生    称我名号    下至十声    若不生者    不取正觉


  彼佛今现    在世成佛    当知本誓    重愿不虚    众生称念    必得往生





  故知:愿生极乐,专称佛名,即是乘佛愿力,必得往生。


  故净宗宗旨即是“一向专称弥陀佛名”,应信而行之。


  法然上人云:


  “若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。


  彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。


  此文应常称于口、浮于心、寓于目。


  阿弥陀佛成就本愿,庄严极乐世界;


  以佛眼十方遍览,有否念我名号之人;


  以佛耳昼夜倾听,有否称我名号之人。


  是故,一称一念之人,阿弥陀佛无有不知;摄取光明,不舍其身,临终来迎,无有空过。


  此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者,此之故也。”


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 楼主| 发表于 2015-6-19 07:50:46 | 显示全部楼层
56.  宝藏菩萨化身的僧崖大师

僧崖禅师,俗姓牟氏,年少即异于常儿。他每游山泉,必先礼而后饮,有时目不转瞬地望着溪流坐以终日。人问其故,他答非所问的道:“是身可厌,我将来一定把它烧了。”|


  捕鱼放入水 劝人除杀业
  僧崖长大时,随伴捕鱼的人捕鱼,他把分到的一份鱼儿,重投入水里,同伴问他为什么?他说:“杀生不是好业,我现在身上生了很多疮,从今发誓不再捕猎。”
  打猎首领率领了擞百人,筑池养鱼。僧崖也来参观,忽见一条怪蛇,约1尺多长,全身赤红,须臾之间就长了1丈多长,猎众奔逃而散。怪蛇头下尾上,红光遍野,很久才灭。
  猎户们讨论此事吉凶。僧崖对他们说:“你们只要断除杀业,赤蛇不会害人的。”并劝他们停止筑池,他们不听,结果以后遭到堤防决裂之灾。


烧指不觉痛 禅师为剃度


  僧崖未出家前,依随悉禅师受业。
  一年冬天,禅师冻脚,命崖取火,崖用火炉炎炭放在师父面前,他师父骂道:“痴人,哪里要这么多的火?”他正色答道:“无火脚寒,得火又嫌热。”他师父说:“你不怕热,把你的手放到火中试试看!”
  僧崖真的把手放进火中,火炙指肉,吒吒作声,烟味自火涌出,崖却面不改色,他师父见而疑之。
  又一次,禅师的弟子们恶作剧,说:他能够耐火,把他推到火炉里,被烧之处,发而成疮。禅师知道以后,把他叫来训斥道:你来此是学佛法的,不要烧身惑乱他人。僧崖说:“若不能吃苦,焉能得道,如得出家,一日便足。”因而禅师就度他出家。


  燃指堪忍 见者聆法
  僧崖出家后,四众尊崇,他又善医术,凡有疾病来求医者,无不手到病除。30年间,一方面慈心弘法,一方面悲心拨众生苦,真可谓慈悲佛子了!
  周武成元年六月,用布里左右手五指烧之供佛。人人问他烧指痛不痛?他说:“痛由心起,心既无痛,指亦不痛。”时人皆称他为僧崖菩萨。
  僧崖先燃左手,次及右掌,有人问他为什么如此自残?他说:“因为众生不能行忍,愿望不能忍者忍。”
  他烧左手时,左手残指以右手挟住使之延烧,大家围拢着看,他为大家说法。他在讲话,见有人私语或心不在蔫似的,他便对他们说:“我生长在山中,本不识字,今闻佛法,句句与心相应,你们为什么还不至心静听?”大家听了默然无语,细心听讲。


  烧身留心 火化不可思议
  有一次,对大众说:“末劫众生,心生轻慢,见像如见木头,闻经如风过耳。吾今为大乘经教,烧手灭身,欲令众生,对佛法殷重之心。”
  远近道俗闻知僧崖将为法焚身,都来围绕礼拜,崖师为参拜的人宣说妙法。
  僧崖大师烧去的指头骨上,各生长出3寸白如珂雪似的东西来。有一比丘顶礼后说:“菩萨灭后,愿奉舍利起塔供养。”
  崖师听后,用口把指节上所生出的东西啮掉,分给大众道:“拿去建塔可也。”
  到了七月十四日,忽然有巨声如地动天裂,人畜惊骇,并现各种牛羊蛇龙等异相。崖师说:“此惊睡三昧也。”
  异相现后,崖师说:“舍身时至。”穿上紫衣,拿起锡杖,往焚身的地方去。道俗相随者有十万多人,拥舆而哭者,哀声震野,崖师说:“你们但守菩提心,哭有何益?”登上高座为众说法道:“佛世难值,正法难闻,大家各各珍重。”说罢,走上己叠好的柴堆上去;柴堆积如楼,上置干麻,以油润之。崖师绕楼三匝后,礼拜而上,凭栏下望,叫人燃火。
这柴楼是一位名叫王撰的施主奉命构筑的,崖师叫他放火,他说:“我若放火,烧了圣人,将获重罪。”崖师喊他上来,以臂摩其顶道:“你没有罪,将有大福德也。”促其下楼放火,但是他仍不敢烧柴楼。最后,还是崖师自己动手;以臂挟持火炬,把柴楼周圈燃起,崖师上去诵经及礼拜。刹时烈焰腾空,已看不见僧崖大师了,只见火光冲天及柴声霹拍的声音。
  薪盛火灭以后,唯见崖师肉心如故,烧亦不化,弟子们为其造塔,把心埋葬于塔下。


  酒肉僧立誓改过
  孝爱寺有一僧,平时嗜食酒肉,行为放荡。那天崖师焚身,他随在舆后,私心感到甚是惭愧,他发愿道:“今逢圣人行化,我誓断饮酒食肉。”
  回到寺内后,看到一位穿黄衣的人对他说:“你能断食酒肉很好,要知:食一众生肉,即是食一切父母肉。修行人要能六时念善,即是一时也好,乃至一念善心,皆能灭其罪恶也。”其僧从此精勤修行,绕塔念诵。后闻空中有声云:“汝勤持斋,应常发愿回向众生,以及地狱饿鬼,令彼等身常饱满。”
  大师灭后,仍不断化渡世间众生悲愿。


  悲愿渡生 往来娑婆
  僧崖大师初焚之日,有宝海法师者问道:“为什么菩萨烧身都无痛苦呢?”
  “众生有相故痛耳。”
  “常闻代众生受苦,是真实否?”
  “既发心代受,众生直接、间接感受其法益,为什么不得呢?”
  “菩萨(指僧崖)是释迦抑或观音?”
  “我是凡夫,誓入地狱渡生,愿令成佛而已。”
  僧崖大师又告侍者智炎道:“我灭度后,汝当好好供养病人,说不定病人中很多是诸佛菩萨,应化人间,咸令众生深种善根的。”
  僧众中有疑崖师非圣人者,崖师就直呼其人名字说:“诸佛应世,没有一定的形像,或相好、或丑陋、乃至畜类众生,你慎勿轻妄生疑。”
  崖师焚身时,围观所见身形各不相同,此可谓之“千百亿化身”也。


为慧胜薰病 原是宝藏菩萨
  崖师灭后,郫县人在江边看见空中有车舆幡盖,崖师坐于其中,身穿黄衣,偏袒右肩,手持锡杖,后面有五六百僧人相随,皆罩竹伞向西而去。
  有阿迦寺僧慧胜者,因病在床,不能来看大师焚身,心怀惆怅。夜晚,梦见崖师携一沙弥到慧胜住处,手持馨香三斛及檀香木屑,分散到慧胜床的四周,举火烧之,慧胜大惊怖说:“我是凡夫,不能烧呀!”
  崖师说:“不要怕,不是烧人,是为你薰病耳。”
  果然火烬病愈,通身爽泰。因问大师现在何处?
  崖师答:“我在益州,真名是光明遍照宝藏菩萨。”说罢而去,慧胜之梦也觉醒了。


  法会感瑞应 诫人莫食肉
  慧胜醒觉后,力量倍于平常。有一次,他在外村为崖师设大法会,时感得瑞应天花如雪,纷纷飘坠,自上至下,愈看愈大,如七寸盘子一般,皆是金色。大家用手去抢接,但都接不到。
  成都有位王僧贵居士,自崖师焚身后,他发愿全家断食鱼肉。后来日久,因事欲食荤,夜间三更时分,忽闻门外有人喊檀越声音,开门视之,见一道人对他说:“你慎勿食肉!”说已不见。王居士知为崖师点化,便再不起食肉之想。


  劝族人莫打猎 莫养禽畜
  崖师焚身后8个月,猎户牟难当者,在山顶行猎,拉弓正欲射一麋鹿,忽见崖师骑一青兽至其面前,猎者大惊说:“你在益州已经焚身了,怎么今天到这里来?”
  崖师说:“射猎有罪,我特来救你,你当勤力耕田,不要再打猎了!”言毕忽然不见。
  那年冬天,崖师的侄儿忽闻山谷中暄闹之声,赶去一看,见崖师与二僧执杖而行。他追上去欲捉住袈裟,崖师说:“你不要拉我!”以手指鸡犬道:“它们都有佛性,为造恶业故现此形,汝但努力种田,莫养禽畜。”说罢不见。


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 楼主| 发表于 2015-6-19 07:51:36 | 显示全部楼层
57.   律航法师

律航大师,晚年才出家,平日不论行住坐卧,佛号不离口,念珠不离手。

大师念佛是用「并耳念佛法」,即将阿弥陀佛四字洪名,字字念得清楚,耳朵听得清楚。先将右耳听力,作意并在左耳,听一百声。再将左耳听力,并在右耳,听一百声。然后两耳平均听一百声。或者摄心记数,初三声注入左耳,次三声注入右耳,再四声两耳一起听闻,共为十声。如此循环练习,才一个月就可大见功效,偶尔生起妄念,随时觉知,日子久了养成习惯,不必作意并耳而自然并入了。大师以此度化他人,得其传者,皆称绝妙。

公元一九六○年春天,律航大师将他在台湾住持的慈善寺交由广化法师接替,从此隐居静修,预备往生资粮。五月二十八日早晨,趺坐于连接大殿的寮房中,随众持诵早课,至念完十小咒,寂然入定,看见一场大法会,异常庄严,人数之多,世间未见。又见到已往生之莲友多人,因而自知往生的日子将到了,随即谢绝外缘,一心念佛,由每日一万声增至五万声。

初七日立遗嘱,交代后事。十一日未时(下午一至三时),沐浴完毕,到客堂,向西方而坐,对大众开示说:「你们有幸得以信佛,又得出家,是幸运之中最幸运的人。现今告诉你们,修行的法门非常多,而以念佛法门最为方便、最圆顿殊胜。你们看我念佛二十余年,现在临命终,一心不乱,求生西方,这是最好的证明。」又站起来举起两袖说:「看我不是很好吗?身无病苦,心不贪恋。」后来又说:「此生多么幸运,老了而能出家,又得你们这些道友助念往生。若不出家,此时为妻室儿女啼哭纠缠,哪里能一心念佛,不得一心,怎能往生?」说完就独自回寮。

过不多久,呼唤广化法师来,广化问他是否往生的时间到了?大师点点头。随即鸣钟召集大众助念,大师也随众念佛,刚开始声音紧凑而急促,渐渐小声而安定,随即安祥地往生了,当时是下午酉时(五至七点)。时年七十四岁。停灵三日,而容光焕发如生。荼毗后,获五彩舍利子数百颗,头顶骨现出莲花的颜色,半露舍利子,好像深红色璧石所镶嵌的珍珠。



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 楼主| 发表于 2015-6-19 07:53:22 | 显示全部楼层
58.   安世高大师传

安息国的太子,舍弃锦绣的江山,一任袈裟万里游方,飘然而来汉土,译经禅修,影响深远。神妙的传奇故事,实令人刻骨铭心!示现人间的幻身,如今已杳然无踪;风波浪涛间,依然回荡着无尽的经呗梵唱!焚香阅读金经时,你是否曾倾听安世高大师亘古的清音?


安世高大师(约西元二世纪),安息国人,名清,字世高。系安息国(今依朗)太子,博学多闻,信仰佛教,后让位给叔父,出家修道。于东汉桓帝建和二年(西元148年),行经西域诸国,而来到我国洛阳,从事译经的工作,至东汉灵帝建宁三年(西元170年)共二十余年。其翻译的经典,义理明晰,文字允正,可说是佛经汉译的创始人,也是将禅观带入我国的第一人。


◎安息国太子传奇◎


安世高年幼时,即以孝行闻名全国,禀性聪敏仁慈,又勤奋好学,因此,精通各国的典籍,对于天文、地理、医药、异术,没有不通达,甚至还擅长飞禽走兽的语言。有一天,安世高走在路上,仰头看见一群飞翔的燕子,忽然转身告诉同伴说:‘燕子说,等会儿一定有送食物的人来。’不久,他的话果真应验了,众人都感到非常奇异,一传十、十传百,安世高俊逸的美名,遍传整个西域。安息国王逝世后,安世高更深深地思惟人间苦空无常的道理,更厌恶色身的系缚,以及世界国土的危脆,对于荣华富贵,都视为敝屣。服孝之后,就让王位给叔父,专心致志出家修道。安世高出家之后,精进不懈,于是博通经藏,尤其擅长阿毗昙学,并常常讽诵修行禅经,能穷尽其中的奥妙。不久,便四处云游,度化有缘,历经许多国家,最后来到我国。他的才华、悟性高人一筹,凡是听闻过的事物,皆能通达,居住在我国,很快即通晓华语。于是,他展开翻译佛经的工作。


◎千里跋涉偿宿债◎


安世高的前生是出家人,当时有一个同学,嗔恨心特强,托钵乞食时,若施主不称合自己的心意,往往心怀嗔恨。安世高(前生)常常对他诃责和劝谏,但是同学总是本性难移,依然我行我素。经过二十多年,安世高(前生)向同学告辞:‘我必须到广州,了结宿世的业力。你于明达经藏和精进不懈两方面,都远超过我,但是你的本性容易发怒嗔恨,死后一定会投生为丑恶的形体。如果我得道成就,一定来度你。’安世高(前生)刚到广州,正是寇贼作乱的时候。走在路上,遇到一位少年,唾手拔刀说:‘真逮到你了!’安世高(前生)微笑着说:‘我过去生亏欠你一命,所以千里跋涉,特地前来偿还宿债。你现在非常地忿怒不平,这本来就是过去生所积存的怨气。’于是,安世高(前生)伸长脖子挨刀,没有丝毫恐惧的样子。那位少年挥动快刀,也没有丝毫迟疑,迅速地杀了安世高(前生)。街道上,挤满了看热闹的人,没有不心惊肉跳的。安世高(前生)的神识,回到安息国,投生为安息国的太子,此时,即安世高。


◎共亭神庙美少年◎


安世高游化中国,完成译经的工作,已经是东汉灵帝末年,此时关雒的局势纷扰不安,于是安世高决定到江南,临行时说:‘我应当途经卢山,去度化昔日的同学。’共亭湖旁有一座神庙,庙里香火鼎盛,神祇具有强大的灵感和威力。经商的船只,只要向庙神祈求平安,在烟波浩瀚的湖面,都能够获得神祐。曾经有些人向庙神祈求翠竹,但庙神没有允许,那些人竟然随意盗取,船只方才开航,马上翻船,而竹子飘回原处。从此,凡是在共亭湖航行的船只,没有不敬畏庙神,每每具足供养礼拜一番。安世高来到共亭湖,同行的三十余艘船只,他们全部备礼到神庙祈求福祉。共亭湖庙神藉着庙祝宣说旨意:‘船上有一位修行的沙门,你们延请他到庙里来。’众人非常惊愕,慌慌忙忙到船上请来安世高。庙神对安世高说:‘我与你前生都是出家学道,我喜好布施,但是生性常发怒嗔恨。今世成为共亭庙神,周围方圆千里,都是我所统治。因为前生布施的功德,所以今世奇珍宝玩非常丰厚;也因为前生嗔恨的罪业,所以今世堕落为神灵。我现在看到曾经是同学的你,实在悲欣交集。我的寿命已经快要结束,假如在共亭湖死亡,那么我庞大丑陋的形体,必定将污染清澈的湖水,因此我决定在山西的草泽间待死。然而我深怕死后难免会堕入地狱,现在我有绢布千疋,还有许多珍奇宝物,希望你代我立坛修法、营造塔寺,使我能够投生到善道!’安世高说:‘我特地前来超度你,为什么你不显现原形呢?’庙神说:‘我的形体非常丑陋,如果现身,众人一定很恐惧。’安世高说:‘你尽管现身,众人不会责怪你的!’于是,庙神从床座后面,探出头颅。原来是一只大蟒蛇,庞大的身躯,令人无法测察它究竟有多长?大蟒蛇游行到安世高的膝边,安世高对它念诵梵语赞呗,大蟒蛇悲泪如雨,须臾间隐身不见。安世高取得绢布宝物,向庙神辞别而去。当舟楫扬帆出发,大蟒蛇又现身在高山上眺望,众人向它挥手,它方才黯自离去。安世高所搭乘的船只,一帆风顺到达豫章(今江西省),立即取出庙神的绢布宝物,来建造佛寺。自从安世高离开后,不久庙神大蟒蛇便死亡。黄昏时,有一位美少年,登上船板,长跪在安世高面前,并接受安世高的祝愿,刹那消失无踪。安世高告诉同船的人说:‘刚才出现的美少年,正是共亭庙神,他已经舍离丑恶的蟒形了!’从此,共亭神庙不再有灵验的事迹。后来人们在山西草泽中,发现一只巨大的死蟒蛇,头尾全身合计数里之长,传说那地方即今江西浔阳郡的蛇村。


◎因果报应不虚假◎


安世高超荐大蟒蛇以后,又到达广州,寻找前生杀害自己的少年。当时的少年,已经是白发皤皤的老人,乍见安世高,有着似曾相识的感受,但总想不起来。安世高对老人述说数十年前偿命的事,并追叙多生以前的业缘。此时,二人冤恨已消,握手言欢。安世高说:‘我还有残余的罪报,现在我应当赶往会稽(今浙江省),来偿还过去世的命债。’老人察觉安世高必定非泛泛之辈,又聆听因果循环的道理,不觉跪下来向安世高忏悔罪业。老人追随着安世高往东游化,终于到达会稽。刚刚进入市镇,恰巧遇到一片打杀的乱事,霎时只见滋事者误打安世高的头部,安世高即刻倒地身亡。老人亲眼看到如此的业报,又忆起往日亲身执刀报仇的情景,不觉毛骨悚然,深信因果报应丝毫不爽。老人从此精进学佛,并现身说法,叙述亲身的因果经历。凡是听到安世高的业缘故事的人,没有不悲恸惕励,对三世因果的道理深信不移!


◎译经创作属空前◎


安世高来自安息国,是王族出身,因此,凡是从西域来我国的人都称他为安侯,故我国经录家也就沿用这种称呼。天竺国(印度)人自视甚高,自称书籍是天书,语言是天语,其音调字义诡奇拗折,与我国的文字语言有很大的差别。因此,佛经初传来我国,译述方面错误百出。由于安世高精通华语,对于佛经的翻译,有很高的造诣,可说是居各种译经之冠。当时,佛教传入我国内地,已有相当时期,在宫廷内和社会上都有许多信仰的群众。他们信仰佛教,虽然偏重于祭祀祈福,但也有切实修行的需求。因此,安世高就为他们译出有关止观法门的种种经论,而这也正是安世高所专精的部分。安世高的汉译佛经,是一种空前的创作,内容和形式都有特色。就译文的内容而言,纯粹译出他所专精的经典;就译文的形式而言,偏重于直译,力求保存经典的本来面目。安世高既通晓华语,又采取直译的方式,故能正确地掌握经文的原意,且说理明白,措辞稳当,不铺张、不粗俗,恰到好处。从安世高翻译的经典中,所呈现的学说思想,几乎是属于部派佛教上座部的系统。安世高重点式地翻译了‘定’与‘慧’两方面的学说,而实际上即是止观的法门。定学即禅法,慧学即数法,故安世高翻译的经典以禅法、数法最为完备。关于禅法,安世高是依禅师僧伽罗刹的传承,用四念住贯穿五门(即五停心观)而修学。关于数法,安世高谨守毗昙家的规模,采用‘增一’、‘集异门’等标准。安世高在我国共二十余年,译有《八大人觉经》、《安般守意经》、《阴持入经》、《阿毗昙五法行经》、《大比丘三千威仪》、《坚意经》、《处处经》、《道地经》等约三十四部四十卷(一说三十五部,四十一卷)。不过,关于安世高的译经内数,历来的经录家各有不同的说法。


◎别传纷纭添佳话◎


关于安世高的生平事迹──其他也有不同的记载。据《安世高别传》记载──晋武帝太康末年,安世高来到桑垣,把经卷和弥封的信函放在某座佛寺,并说:‘第四年才可以打开密函。’不久,安世高游化到扬州,委托别人贩卖一箱宝物,取得的金钱,用来买一名奴仆,叫做福善。安世高表示:‘福善是我的善知识。’后来,带领奴仆到豫章,超度共亭庙神,为庙神建筑佛寺之后,福善奴仆竟然用利刃刺杀安世高,安世高即刻圆寂。桑桓地方的人民听闻到恶耗,便打开安世高先前的密函,发现写道:‘尊吾道者居士陈慧,传禅经者比丘僧会。’此日,正是安世高预言的第四年。此外,《荆州记》、《宣验记》、《昙宗塔寺记》……都有不同的描述。安世高大师神妙的传奇故事,实令人刻骨铭心。示现人间的幻身,如今杳然无踪;风波浪涛间,却依然回荡着无尽的经呗梵唱。焚香阅读金经时,你是否曾倾听安世高大师亘古的清音?……


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 楼主| 发表于 2015-6-19 07:54:47 | 显示全部楼层
59.   净宗二祖善导大师

1.生平


善导大师(公元613---681年)诞生于隋大业九年,安徽泗洲(一说山东临淄人),年少出家。纵观大师一生德业,概述有二:


(1)归心净土,勤笃苦行
善导大师出家后,早年修习《法华经》,《维摩诘经》,后见西方净土变相与《观无量寿佛经》,心生欢喜,欣慕西方极乐世界,每常诵习十六观行,冥心思维,如法作观,未经数年已成深妙,便于定中,备观宝阁,瑶池,金座,宛在目前,涕泗交流,举身投地。


贞观十五年,大师二十九岁,至西河石壁谷玄中寺,见道绰禅师,蒙授《无量寿经》。见净土九品道场,大喜曰:“此真入佛之津要!修余行业,迂僻难成;唯此法门,速超生死。”于是勤笃精苦,昼夜礼诵,如救头然。每入室长跪唱佛,不到力尽,终不休歇。寒冰天气念佛,亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门,三十余年,未尝睡眠。护持戒品,纤毫不犯。心绝念于名闻利禄,从不举目见女人。律己俊严,待人慈爱宽恕。凡美味佳肴皆供养大众,粗粝饭食则留给自己。佛前的灯,常年不熄,三衣瓶钵,不用人替自己拿。从不与人聚谈世俗之事,恐怕耽误净业。大师念佛功深,成就殊胜,念一声佛,则有一道光明从其口出;念十百千声,便有十百千道光明从其口出,自证境界不可思议。


(2)弘扬净土,悲心愿切


大师自利成就,悲心不舍众生,几十年来,孜孜弘扬净土法门,所有的香金都用来写《阿弥陀经》,多达十万余卷,画西方净土变相三百余处。大师少时,偶见西方净土变相而引发愿往生心,推己及人,了知艺术感染力与渗透力甚大,故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千洞中《观无量寿经》曼荼罗的成立,即是大师亲自作画,流传于世。据载,洛阳龙门石窟卢舍那佛乃由善导大师监制。自古迄今,这尊佛像,以其丰颐秀目,既庄严雄伟又不失睿智慈祥的风格,予人以心灵的震撼。


由于大师净土信念诚挚,德业隆盛,故四众弟子受其感化而归心净土者不胜枚举,其中也有难抑厌娑婆欣极乐之情,以至舍身往生者。据传载:大师在光明寺说法,有人告大师曰:“今念佛名,定生净土否?”大师答曰:“定生!定生!”其人礼拜讫,口诵南无阿弥陀佛,声声相次,出光明寺门,上柳树表,合掌西望,倒投身下,至地遂逝。《乐邦文类》,《往生传》等,记为善导大师登树自投而逝。考以唐道宣律师所亲闻实录,以及善导大师的塔铭碑记,均无投身自逝之说。证知大师自投之说,实为传闻之误。 大师感化力甚大,其弟子中,有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者,有日课佛名自一万至十万者,其间得念佛三昧成就往生净土者,不可记述。


大师于唐高宗永隆三年(公元681年)三月十四日示寂,享寿六十九岁。弟子怀恽等瘗于长安城内禾原,为大师造塔,并建伽蓝(即今香积寺)。植神木灵草,四时供养不怠。


大师遗著存世者共五部九卷,计为《观经四贴疏》四卷,《往生礼赞》一卷,《观念佛法门》一卷,《法事赞》二卷,《般舟赞》一卷,以及在中国流传的其他偈文。


大师圣德高风,本迹不可测度。据《天竺往生略传》云,善导是阿弥陀佛化身。莲池大师亦云:“善导和尚,世传弥陀化身,见其自行精严,利生广博,万代之下。尤能发人之信心。若非弥陀,亦必观音,普贤之寿。呜呼大哉!”可见善导大师德学之盛大。


2.思想


善导大师的净土思想很有特色,在信仰上,具有强烈的宗教情怀;在理论上,继承昙鸾大师,道绰大师的净土思想,并丰富发展为一以“他力本愿”为核心的净宗理论体系,澄清了诸多净土理论的迷误,为净土宗在中国的弘布提供了良好的基础,兹分述如下:


(1)信心诠释,深得佛心。


大师诠显《观经》圆发三心以为往生正因。一者至诚心,二者深心,三者回响发愿心。言深心者,即深信之心。深信之内涵又从众生根机与相应之法两个层面加以诠释:一者决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来在生死苦海中常没常流转,无有出离三界轮回之缘;二者决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿,慈悲摄受众生,全身心皈命,无疑无虑,乘托阿弥陀佛威神愿力,定得往生。大师以水火二河白道比喻(水表贪欲,火表嗔恚,白道表愿往生心),指点我人在旷劫生死轮回中,忽闻念佛法门,仰蒙释迦发遣,指向西方;又籍弥陀悲心召唤,现今信顺释迦弥陀二尊之教道,不顾水火二河,念念系缘佛号,乘阿弥陀佛愿力之道,舍命以后,得生安养佛刹,亲灸阿弥陀佛,庆喜何极!如是随顺佛愿,方名真佛子。


(2)大师的净土思想具有鲜明的厌离娑婆,欣慕极乐的感情色彩,宗教情怀深邃而真诚,感人甚切。《观经四贴疏》透过对韦提希夫人厌苦请法求生净土的心路诠释,大师指陈对娑婆世界的厌离与对极乐的欣慕,是成就净业的先决前提,亦是菩提心的本质内涵。云:“唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死普度众生,故名发菩提心也。”若能急为众生宣说净土法门,令众生舍此娑婆生死之身,是名真报佛恩。“何以故?诸佛出世种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。为此因缘。但劝即令求生净土,向无上菩提。”善导大师见到众生由业重慧浅故,难以生起对娑婆的厌离心,对西方极乐世界的欣慕心,所以,其著作中多有苦口婆心的劝示。兹录二则,以作吾人的警觉,亦体会大师的悲心:“归去来,魔乡不可停。旷劫来流转,六道尽皆经。到处无余乐,唯闻愁叹声。毕此生平后,入彼涅槃城。”“大众同心厌三界,三途永绝愿无名。乘佛愿力往西方,念报佛恩常顶戴。”


(3)指赞佛陀名号,称念必生。大师慧眼独具,揭示持名乃净宗之心要。《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生;《阿弥陀经》一日七日专念弥陀名号得生,又十方恒河诸佛诚证不虚;《观经》定散两门教法之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀名号。一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生。阿弥陀佛光明遍照十方世界,念佛众生,摄取不舍。大师诠释光明摄取三缘:众生忆佛念佛,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离,是名亲缘;众生愿见佛,佛及应念现在目前,是名近缘;众生称念名号,及除多劫重罪,命预终时,佛与圣众,自来迎接,诸邪业系,无能障碍,是名增上缘。吾人起行,口唱称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。由亲缘,近缘,增上缘故,吾人信愿持名,香光庄严,成办往生净业。


(4) 大师以凡夫往生报土为立教本旨 隋唐之际,虽前有昙鸾,道绰二大师倡导凡夫可入报土之说,然他宗祖师大德,从自业所感净土的理念出发,均对凡夫入报土之说予以否认,由是障蔽了净宗广度众生的殊胜力用。尔后,有某些法师的折衷观念,把西方净土分为报土化土两种,登地圣人生于报土,凡夫二乘生于化土,但仍然未契净宗心要。在这种异议纷杂的背景下,大师雄才卓识,广引经论,正本清源,力注凡夫往生报土论。


大师判言:“三辈九品往生者皆是凡夫,乘托阿弥陀佛的大悲愿力乃能往生。若唯依自力修学断惑证果来论,则虽二乘圣者,亦不得生报土见佛。然而若在净土法门中,则托阿弥陀佛本愿之他力,虽一毫烦恼未断的凡夫,也能得生真实无漏的报土而见报佛。由是,善导大师以教是他力,机是凡夫,佛身土是报身报土,显示由阿弥陀佛报身故,九品往生者皆凡夫,以成立凡夫入报土之义。力主净宗念佛往生法门,乃为五浊恶世之凡夫特设之方便法门,当今末法众生,依此法修持,必可获得解脱。阿弥陀佛对常没苦难众生,充溢者大悲怜愍之心。由是殷勤劝归净土,以念佛往生一法,急救溺水之人。大师这种判释,颇显力挽狂澜之气概,引领他宗法师大德重新认识净宗念佛法门,,亦大大激发净业行人的行愿之心,巩固了净宗的地位,助成古印度净土教在中国的系统化,理论化,本土化。对净宗在中国的成立
与发展,功勋卓著。


(5)净业因行。


大师将净土往生法归纳为安心,起行与作业三种实践法。安心法即《观经》所示三心:“至诚心(真实心),深心(深信心),回向发愿心(回向一切善根愿生净土)。三心乃成就净业的必要条件。


起行是起身口意三业之行,分正行与杂行两种。正行是专依净土经典所示的行业,共有五种:读诵正行(专门读诵净土经典),观察正行(恒常思维观察阿弥陀佛净土依正庄严),礼拜正行(专心礼拜阿弥陀佛),称名正行(专门称念阿弥陀佛名号),赞叹供养正行(专门赞叹供养阿弥陀佛及西方净土种种庄严),在以上五种正行中,亦分为正定业与助业两种。


正定业就是第四称名正行,余四种为助业。正定行与助行之外的一切诸善万行均为杂行(疏杂之行)。舍杂行而归正行,于五行中,专修持名念佛,成就往生,这即是大师倡导专修的义蕴。作业是遵守四修之法,进一步落实专修的原则。四修法是:恭敬修(恭敬殷重的礼拜法),无余修(专修持名,不杂余行),无间修(心行相续,无有间断),长时修(常恒不退,毕生相续)。此四修法原出自《摄大乘论》所述,菩萨于三大阿僧祗劫中依此四法而修,大师转用做净业之仪则。


从上可见,善导大师对净业修持特重专精,认为专精与否,是决定能否往生的关键。专精修持,念念相续,毕命为期者:“十即十生,百即百生,何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。若欲舍专修杂业者,百时希得一二,千时希得三五,何以故?乃由杂缘乱动失正念故,与佛本愿不相应故,忆想间断故,回愿不殷重真实故,贪嗔诸见烦恼未间断故,无有惭愧忏悔心故。”


大师的净土思想甚为宏富,以上只是颉其要点略述之。总的来说,大师从契机契理契时的角度,完成以“他力本愿”为核心的净宗理论体系,大畅诸佛度生出世之本怀。其《观经四帖疏》玄义科文,乃是大师在精诚念佛恳切祈祷下,得到感应而撰成。大师自述:“每夜梦中,常有一僧而来指授。玄义科文既了,更不复见。”吾人宜视《观经四帖疏》如同佛说,一字一句不得加减,欲写者一如经法。大师所倡导的持名念佛,简易究竟,极受一般信众欢迎。这一转化,使净宗的弘化获得原子裂变般的力量。隋唐以降,一句南无阿弥陀佛几乎成了中国佛教的表证。这在一定程度上说,得力于善导大师净宗理论的创树以及净业德望的感召。  


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