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佛教僧宝汇编 [不按年代排序、对佛教贡献巨大者的事迹敬录在此]

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发表于 2015-6-9 17:03:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 如镜 于 2015-6-17 06:57 编辑

       编者按:佛教僧宝似慈舟,是真正的法船,苦海舟航,载众生从此岸到达彼岸的渡航,是众生学习礼敬的师范,人天之师表,是故应顶礼!


       1.  憨山大师开悟的经历

    佛言:“心佛众生,三无差别。”心即是佛。释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上,夜睹明星而彻悟,即是洞见自心。他曾赞叹道:“奇哉!奇哉!一切众生,皆有如来智慧德相,只以妄想执着而不能证得。”此后,佛说法四十九年,大小三百余会,即是让众生放下执着,洞见自心。故古德云:“吾佛大法,以识心达本为宗极,以忘情默契为入门。”那么,人们如何才能开悟呢?俗话说:“鸡寒上树,鸭寒下水”,因每人机缘不同,故其开悟方法也是多种多样。从本期始我们将简单介绍一些古德开悟的经历,冀发幽光于万一。

  憨山大师是明代著名禅师。讳德清,字澄印,安徽人,俗姓蔡。师年方七岁,叔父染病而死,其婶抚尸痛哭道:“天哪!你哪里去了!”师满腹疑团地问:“叔身在此,他又到哪里去了呢?”不久,婶生下一婴儿,他好奇地问母亲:“这婴儿从哪入婶腹中的?”母说:“那你是从哪进入你娘腹中的?”至此,死去生来之疑耿耿于怀。古人云:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”疑是入道第一法门。

  年十二,闻金陵西林无极大师有大德,遂投其门下,深得赏识。因读《中峰广录》,遂立志修习禅宗法门,脱离生死苦海。年十九,依无极剃染,专心参究向上一著。因久不得要领,遂专心诵持阿弥陀佛名号,逐渐打成一片。一日,夜梦阿弥陀佛出现西方,庄严相好,了了分明。又欲见观音、势至二菩萨,二菩萨即现半身于空中。此后,三圣时现目前,他想:时时见弥陀,何愁不开悟呢?

  一日,闻无极大师讲解《华严悬谈》,至十玄门中“法界海印,森罗常住”时,了悟法界圆融无碍之旨。

  年二十,往天界寺参加云谷大师举行的禅七活动,云谷开示审实念佛公案。从此参究,一念不移,如在梦中,了不见同参,亦不知有日用事。至行于都市,不见一人。

  年二十九,校《肇论》,从前对《物不迁论》中的“旋岚偃岳”之旨不明,当读至梵志幼年出家修行,皓首而归,邻人见了问:“过去的梵志还在吗?”梵志答道:“我和过去的梵志相似,但又不是过去的梵志!”恍然了悟诸法不迁之旨,即下床礼佛,虽然一起一伏地拜着,却没有起伏相可得。来到院中,风吹庭树,飞叶满天,则了无动相。大师想:这正是“旋岚偃岳而长静”啊!后来小解不见有流动相,则曰:这正是“江河竞注而不流”啊!于是生死之疑,从此冰释,乃作偈曰:

  死生昼夜,水流花谢;

  今日乃知,鼻孔向下。

  次日,同参妙峰问:“师兄,近来修行有进步吗?”大师答道:“夜里看见河边两头铁牛斗入水中去了,至今绝无消息。”妙峰笑道:“恭喜你住山有本钱了。”

    年三十,大师往五台龙门静修,单提一念,勇猛精进,直至一字不识之地,身心洒然,如入极乐世界。次年夏,大风猛吼,万窍怒号,溪水奔腾,声如惊雷,大师在定中受扰,乃向妙峰请益。妙峰云:“境自心生,非从外来,听古人道:‘三十年闻水声,不转意根,当证圆通。’”大师即每日坐在溪边修行,初则水声宛然,时间一长,动念即闻,不动念即不闻。一日,忽然忘却身心,一切音响顿时消失,自此,即使声音如雷,亦不能扰动大师静寂心境。

  一日,大师饭后漫步,摄心归一,忽然立定,不见身心,唯一大光明藏,圆满湛然,如大圆镜,山河大地尽现其中。及出定,则智慧朗然,自觅身心了不可得。即说偈道:

  瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻;

  翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。

  从前疑虑当下冰消,及视饭钵,则已蒙尘矣。

  大师初悟后,即刺血泥金,抄书《华严经》一部,上结般若胜因,下酬父母之恩。其间曾做三个与禅修有关的嘉梦。初梦清凉国师开示初入法界圆融观境,所谓佛刹互入、主伴交参、往来不动之相。醒后,自见心境融彻,无复疑碍。次梦弥勒亲授经书,并开示道:“分别是识,无分别是智。依识染,依智净。染有生死,净无诸佛。”自此识智之分,了然心目。再次梦文殊菩萨请浴,浴后饮菩萨送来的脑髓。觉后五脏洞然,轻快无喻。

  年四十一,大师隐居于东海牢山。一夕,静坐夜起,见海湛空澄,雪月交光,三昧现前,无入无出,即说偈道:

  海湛空澄雪月光,此中凡圣绝行藏;

  金刚眼突空花落,大地都归寂灭场。

  取《楞严经》印证,开卷即见“汝身汝心?皆是妙明真精妙心中所现物”,则全经观境了然心目,遂书《楞严悬镜》一卷。

  年四十四,静中机发,不因心念,意在舌端,即述偈曰:

  烟波日日浸寒空,鱼鸟同游一镜中;

  夜半忽沉天外月,孤明应自混骊龙。

  开悟有多门,唯有念佛一着最为简捷,正如古德所云:“唯有径路修行,但念阿弥陀佛”。若我们如憨山大师一样,以一句阿弥陀佛为命根,念念不忘,心心不断,二六时中,单提一念,待工夫绵密,打成一片,何愁不开悟呢?

 楼主| 发表于 2015-6-9 17:16:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 如镜 于 2015-6-9 17:17 编辑

2.  印光大师惜福

     印祖道风

     惜字

   文字为世出世间一切言教之本。惜字所以重文,重文所以重道,大师对于这点也极其重视。末学从前对于惜字的怀疑,曾受到过大师的呵斥,现在字纸充斥得太多了,实行惜字,实感到麻烦(尤其在都市中)。因此忽略疏懈的人很多,但是应行之道,是不应惮烦的。须知克己制欲的事,都是麻烦困苦的。可是有志者毕竟要抖擞精神地做去,所以追念大师的佛学同志更应仰学大师这点以身作则的言教。(纪念印公说到尊经惜字郑颂英)


      惜纸

  汝学问未广博, 且认真提倡。至于贬驳理学之处, 且从缓。否则或招拘墟者暗祸, 不可不知。祈慧察。我一向不计较随便用纸写, 故其纸大小不一。此系过冬糊玻璃之纸, 弃之可惜, 故于知己者用之。(印光法师文钞三编·复宁德晋居士书三)

      惜物   

      大师所穿衣服, 也是多年旧衣。卧不解衣, 用被和衣而睡。卧房不放便桶、便壶, 大小便必赴厕所。就是病时, 亦复如是。备有水盆二:一清水, 二浊水(用过之水)。大便后, 先用浊水洗, 再用清水洗。逐日扫地, 清洁佛堂。置放物件, 亲自动手, 决不假手他人。鸡毛帚有二把:一专为供佛龛和佛台供桌用, 即放在佛座旁边;一专为普通用, 即放在写字桌子旁边。各有各用, 并不错用, 亦决不错放。所用之捆行李绳, 已经有五十年矣。还有自北方来时带来一个小木凳, 卧时作枕头, 亦是五十多年矣。有字的纸, 决不撕碎, 必折好放在旁边。写剩的纸, 余有空白, 则裁下有字处, 无字的裁下作别用。收到信封, 每翻过来黏好再用。写信用普通白纸, 都是示人惜物处。对于一切经书, 必双手捧放, 决不轻掷, 就是示人要尊敬法宝。对于谈话, 必谈家常做人事及因果报应等, 不谈玄妙, 不谈神通, 但以一心念佛, 求佛力加被, 发愿求生西方。住屋不喜华丽, 做事真实不虚, 待人平等慈悲。皈依弟子, 不分贫富贵贱, 一样看待。但见弟子有不是处, 当面教训, 决不容情。他不欢喜人家恭维, 亦不随便恭维人。因禅教律各宗皆全仗自力, 无他力可托, 今人业重, 不容易了生死。密宗虽可仗佛力, 无一定指归, 容易误会, 错入歧途, 也很危险。唯净土法门, 只要信、愿、行具足, 靠佛力加被, 求生西方, 最为稳当易行, 所以大师应时设教, 极力提倡净土, 并自己实行, 将身作则。无非望大家不要走错路, 一直同到净土家乡, 了生脱死, 超凡入圣矣。所以灵岩寺内, 不独茶房要念佛, 就是寺内工人也要念佛, 从此可见大师之遗教也。大师课余不是以文字劝化, 就是持诵大悲咒水、大悲咒米, 广结良缘。(《印光大师永思集续编》纪念大师美德朱石僧)

  惜福

  大师每餐只限一菜一饭。菜饭同大众一样,就是有弟子送来精美食物,决不自食,必以供众。送来香敬,则印书或作善举,不愿蓄积。大师西去后,所留余款,不过三十余圆,还有半数是邮票,即最近普佛斋衬所积下来的。大师对于金钱如是清白,不是也可做一个好榜样么?用饭后,将开水洗饭碗,咽入腹中,以免糟蹋碗中剩饭。

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 楼主| 发表于 2015-6-9 17:18:55 | 显示全部楼层
3 .   弘一大师“惜福”

弘一大师是近代著名的律藏大师,俗名李叔同。他的“惜福”思想用他自己的话说,就是:“我们即使有十分福气,也只好享受三分,所余的可以留到以后去享受。”弘一大师有一年在厦门南普陀寺给出家人作开示时,劝他们“发大心”,以各人自己的福气,“布施一切众生,共同享受,那更好了。”

何谓“惜福”?惜是爱惜,福是福气。弘一大师认为,我们纵有福气,也要加以爱惜,切不可把它浪费。为什么呢?“末法时代,人的福气是很微薄的,若不爱惜,将这很薄的福享尽了,就要受莫大的痛苦,古人所说‘乐极生悲’,就是这意思啊!”

弘一大师小时候,看见父亲请人写了一副大对联,录清朝刘文定公的句子,高高地挂在大厅的抱柱上。上联是,“惜食,惜衣,非为惜财缘惜福”。他哥哥时常教他念这句子,念熟了,以后凡穿衣或饮食,都十分注意,就是一粒米饭,也不敢随意糟掉。弘一大师的母亲也常常教他,身上所穿的衣服要时时小心,不可损坏或污染。他母亲和哥哥怕他不爱惜衣食,损失福报以致短命而死,所以常常这样叮嘱着他。

弘一大师五岁没了父亲。七岁练习写字,拿整张的纸瞎写。他母亲看到,正颜厉色地说:“孩子,你要知道呀,你父亲在世时,莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋,就连寸把长的纸条,也不肯随便丢掉哩!”

弘一大师所受的家庭教育,深深地印在他脑里,后来年纪大了,也没有一时不爱惜衣食。出家以后,一直还保守着爱惜衣食的习惯。他脚上穿的一双黄鞋子,还是一九二○年在杭州时候,一位打念佛七的出家人送给他的。他每晚用的棉被面子,还是出家以前所用的。他有一把洋伞,是1911年买的。这些生活用具,破烂了,就请人用针线缝缝,当新的一样使用。除了所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类东西,须五六年一换之外,他的一切衣物,大都是在家时候或是初出家时候制的。

常有人给弘一大师送好的衣服或珍贵物品,他大半都转送别人。他说,“因为我知道我的福薄,好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西,只生病时候吃一些好的,除此以外,从不敢随便乱买好的东西吃。”

惜福并非弘一大师一个人的主张,净土宗祖师印光大师也是这样。弘一大师与印光大师有交往和书信往来。弘一大师亲口说,有人送印光法师白木耳等补品,印光法师自己总不愿意吃,转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问印光法师:“法师,你为什么不吃好的补品?”印光法师回答说:“我福气很薄,不堪消受。”


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 楼主| 发表于 2015-6-9 17:23:01 | 显示全部楼层
4.  广钦老和尚的传奇一生

       广钦老和尚生于清光绪十八年(西元一八九二年)农历十月二十六日;福建惠安人,俗姓黄,名文来。因家境清寒,师四岁鬻与晋江县李姓人家作养子。李家务农,以种植水果度日。养父母膝下无子,待师视同己出。师幼时,体弱多病,养父母忧心如焚,为保平安,依当时风俗,到附近观音亭许愿,将师送于观音菩萨当契子。师宿具慧根,养母信佛茹素,师亦随之茹素,未曾动摇。师十一岁,养父母相继去世,师深感世事无常,乃萌出家之念,投泉州承天寺,依专修苦行之瑞芳法师,公上人见师年纪尚小,命师先安住寺内学习外坡职事。


  十九岁,在亲友安排下,老和尚至南洋谋生,因未受教育,仅能从事打杂僮仆工作;转而与人结队上山垦林伐木以维持生计。师虽从事苦力工作,依然不受环境影响,我食我素。一日,有一运材车翻落山崖,师于事前即有预感,曾提出警告,无奈众人不信。事后有同乡献言:何不出家修行度众?师若有所悟,于是束装返乡,决志出离。


  师年三十四于承天寺正式披剃出家,名照敬,字广钦。师出家后专志苦修,食人所不食,为人所不为,常坐不卧,一心念佛。曾担任大殿香灯打板之职,某次因睡迟而延误打板时间,深自忏悔,自此以后,每日于佛前打坐,不敢怠慢,自然而然打下不倒单的基础。


    1933年,师前往莆田县囊山慈寿禅寺受具足戒,具戒归来,决意入山潜心修行。师只带了简单衣物与米十余斤,前往泉州城北清源山,觅得一半山岩壁数尺见方之石洞为安身之处。师于洞中稍事安顿,便参禅潜修。过了几天,忽有一只猛虎入洞来,师心一警,随即告知将以此地作为修行场所,嘱其迁往他处,之后又为猛虎说三皈依。猛虎对师似无伤害之意,停留片刻,竟摇尾而去,嗣后且不时率同虎妻虎子前来探视,温驯如家畜。上山砍柴的村人,见师与猛虎相处融洽,个个称奇,伏虎和尚的封号不径而走。


  自此,柴夫们经过,总会留意师父行踪,偶或遥见,也会打个招呼。师常入定,曾一定数月,不食不动,甚至鼻息全无。柴夫们因久不见师影,遂攀岩察看,只见师闭目静坐,状甚安然,误认师已圆寂,走告承天寺。承天寺住持转尘老和尚,心知有异,遂偕同弘一大师上山探视,弘一大师见状赞叹道“此种定境,古来大德亦属少有”,在师前弹指三下,师乃出定。当时泉州一带曾为之轰动。师在清源山石洞苦修十三年后才返回承天寺。


    一日,师在承天寺内遇见一位游客林觉非居士,两人相谈甚欢,遂结下师徒之缘。师知林居士将前往台湾谋生,便对他说:你去了台湾,要与我来信,台湾佛教受日本神教影响,已是僧俗不分,我与台湾有缘,将渡台建道场度众生,以我此身,为佛修范,以挽佛教狂澜,重归正轨,此吾所愿,望你谨记。1947年四月,任职台北铁路局的林觉非居士忽接到师信,决意择日来台。是年六月,师乘船抵基隆,挂单极乐寺。


  老和尚来台以后,曾有三次长时间“入定”的纪录,日仅以少量的水果维生,不食熟食,而有“水果师”的雅称。到了晚年,和尚又以流质食物来替代水果,非一般人所能为。老和尚驻锡承天寺后,便很少外出,除雨天外,夜间辄于林间趺坐修行,数十年如一日;然破晓时分,初晨露水却不曾沾湿老和尚周围坐处,此亦非一般人所能为。由于老和尚慈悲方便,禅定功夫莫测,每日来山访问者,各式各样人物皆有,而老和尚以一不识字老人,对答应付自如,佛法造诣不可思议。曾有弟子问他:如何能懂经文?老和尚答曰:“前世读过。”因此,曾经亲近过老和尚的弟子,都深深相信老和尚是乘愿再来的菩萨。


   1974年,老和尚已经八十三岁高寿?曾对弟子表示即将舍报,经弟子一再恳求,获老和尚慈悲俯允,延缓时日。此数年间,应信众之请,分别赴南投、台中、嘉义、花莲等地弘法度众。1982年,指派弟子传闻法师至高雄县六龟乡筹建妙通寺;1984年,老和尚南下驻锡妙通寺,时常手敲木鱼,引众念佛。


  1985年十月,妙通寺举办护国千佛三坛大戒,求戒四众弟子多达两千五百余人,盛况空前为历年之冠。1986年农历正月,老和尚九十五岁示寂,荼毗后留下数千颗舍利子,供信众瞻仰。


    老和尚一生传奇不断,度化何止千万人,上至达官贵人,下至市井小民,无不受到感召。1975年,蒋经国先生受任行政院院长,期间曾多次上山拜见老和尚。有一回,蒋院长将前往美国访问,临行前驱车前往承天寺拜见老和尚,老和尚提示此行有惊无险,不必担心。果然蒋院长在美国期间突遇枪袭,所幸无碍。


  我国一代哲学宗师方东美教授一生精研哲理,学贯中西,最推崇佛学的华严世界,他认为大乘佛学就是哲学中的最高理论。在临终之前,自觉进入佛门,便由医生陪同,上山皈依广钦老和尚。


  老和尚住世的时候,对于前来问法的人,不论年龄修为,他只有四个字:“老实念佛”。这样“简单”的修行方式是不容易说服自以为有境界的人。每有轻慢者,老和尚常恳切慈悲劝勉:“念佛不是简单的修行,必须全身放下,所有内在外在的纷扰,都要摒弃,一心只有佛号。要能将一句六字洪名,念得清清楚楚,绝对会证得一心不乱。如果你们信我的话,老实念佛,行住坐卧,不离这个,其至在梦中都能把持得住,把一句佛号谨记在心,不为六根尘境侵扰,到了这个地步;自然心不贪恋,意不颠倒。等到功夫纯熟,西方极乐世界自然现前。”


  广钦老和尚行脚弘法六十载,长年的修行与多次的证悟,他告诉弟子:学佛没有捷径,不分愚智,每个人唯有老实念佛,一心不乱,才是成佛之道。


  在老和尚示寂五年,也就是老和尚一百岁诞辰时,老和尚弟子传悔法师曾经表示,承天寺秉持老和尚生前教诲,只举办弥陀佛七追思纪念会,让信众追思老和尚的德行与教化,虽然他身为承天寺的住持,但仍谦称自己没有任何修行,在领众的一切方式,完全与老和尚住世时一样,就是“行住坐卧,老实念佛”。


  传悔法师虽然在今年圆寂,但是承天禅寺长久来的法统以及广钦老和尚的风范,却将会世世代代的流传下去。

       一代大德上广下钦老和尚,大家赞誉他是“佛教界的国宝”,他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片,目光依然炯炯有神!在老和尚九十二岁那年,末学曾经有机缘跟着他老人家爬山,老和尚走在前面,步履矫捷,末学跟在后面相当吃力!当时承天禅寺还在建筑中,有一段路障碍物很多,末学走得差点绊倒,老和尚回过头来说:“要走好哦!”声音虽沙哑却恳切有力,眼神严肃而无限慈悲,末学非常惭愧,至今人生道路上屡经蹉跌,深觉“走好”之不易,头破血流之际,回思此双关之语,蓦然泪下。


    有人想像他是非常玄异的,就要去“探查探查”,在旁听了半天,怎的老是说:“念佛!”“不要吃肉!”就想:“这我也会说啊,何必来问这老和尚”,不错,话人人会说,但问题是我们没有像他老人家下过那样的苦行真功夫,也没有感人的德行,就是热心去人家中苦劝,人家尚嫌啰嗦,而他老人家降伏了自己,在念佛用功上,下了非常深的功夫,自自然然感动千千万万的众生,他年轻时在深山洞中打坐修行,带去的食物吃完了,就只藉着树籽山薯维生,三件衣服补得只成一件,近六十年长坐不卧,对物质方面需求极低。在大陆承天寺丛林中,他的师公上转下尘老和尚教导他:“吃人家不要吃的,穿人家不要穿的,做人家不要做的,以后你就知道!”并只要他苦行念佛,他老老实实地实践了这些教训,在心地上下功夫,终于成为一位极不平凡的人,许多人一见到他老人家便忍不住感极而泣。


  他的开示经常只是一两句最要紧话,我们果真信得过,绝不虚度此生!就像前面说:“念佛!”“不要吃肉!”我们果真念念都在念佛,让佛大觉悟的光明智慧慈悲随时充满心中,岂不是随时吉祥?不再有人我是非的痛苦;不再受贪嗔痴的烧灼。果真放淡口腹之欲,照老人家所教“不要吃肉”,慢慢会体验到“本是同根生”的滋味,会体验到慈悲的喜悦,当生天天心情坦荡;再深信切愿求生西方,临终必蒙佛接引,解决生生世世的生死大痛!老和尚两句话便明白指示出一生成佛光明的大道。老实的人信受奉行就得大利益,不老实的人便喜欢谈玄说妙,弄些稀奇古怪,夸张一些神通,而忽略了他度人于了生脱死最要紧的教导。


  老和尚的弟子告诉末学,老和尚在世时,一天,有个人提了一个“○○七”的手提箱,非常神秘地上山,要求见老和尚,而且非要单独见老和尚不可!因为过去曾经有人图谋不轨,所以弟子不允许他单独见老和尚,这人说有要事请问,后来他就去附在老和尚耳边,非常郑重地问说:“老和尚,人家都说您有神通,您老实告诉我,您到底有没有神通?”老和尚也很神秘郑重附在他耳边说:“我告诉您,我有吃就有通,没吃就不通!(台语)”这是发人深省的,佛法的奥秘就是平淡,而不是令人好奇而趋之若骛的神通或光怪陆离的异相。神通人人本都具有,只是被贪心、愤怒、愚痴、傲慢、疑惑等烦恼埋没而不能显现,有神通若不能解决生死的问题也是罔然。向外去寻求“所谓有神通的人”相助更是舍本逐末,老和尚说:“向人求,就会遗失释迦佛。”


  末学觉得老和尚最令人震撼,最伟大的“神通”是他的忍辱功夫,忍人所不能忍,行人所不能行:当年他由深山回到大陆承天禅寺,须发皆长,宛如山人,无人认得他,经过表明才知究竟。而过了一段时间,寺中当家师和殿主为了考验他的功夫,故意把功德箱的钱财藏起来,然后对他表疑。于是举寺认他为贼,数月白眼恶言交加,而他如沐春风如饮甘露,安然自在。这是何等磊落的胸怀,何等自由的逍遥人,这种忍辱神通比什么“冒烟、放光”要神奇太多了,因为烧纸也能冒烟,点灯就可放光,但我们扪心自问,谁能被诬为贼,而仍安然如饮甘露不加辩白?谁有这般洞破世事如幻如化的功夫便是大智慧人,值得顶礼膜拜,然而我们很不幸常常成为老和尚所形容的——“石头狗”——“追逐石头的狗”,人家要我们跑,很简单,只要随便扔个石头我们就乱追一通,追得精疲力尽,竟只为了一块不能吃的石头!老和尚瞪大眼睛说:“这样没主张,怎么去西方?!”他老人家是自己的主人,生死自在,难怪老少敬仰,他不求名闻利养,而因为是真操实践,更令人心服。


  有一次有位新闻记者上山勒索,向老和尚威胁说:“我的笔是很厉害的,假如不给钱,就把你登一篇!”老和尚只安然道:“尽管登上去,随你怎么写,我不要人家恭敬,人家恭敬我,我要天天念大悲咒加持大悲水;人家不恭敬我,我正好静静念阿弥陀佛。”这位记者也只好感叹老和尚不同凡响,真是“事到无心皆可乐,人到无求品自高”。


  还有一次,有些皈依的弟子去听演讲,认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思,就打抱不平上山报告老和尚,不料老和尚当下非但毫无愠意,反而要上来报告的弟子去忏悔“误会讲演法师”的过失,并替那位法师解释其言辞的佛法含意,告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们,尚要诚恳感谢,何况人家没指名!老人家还严肃晓以“若要佛法兴,唯有僧赞僧”的大义,他赞那位法师“能在花花世界度众生,实是菩萨”,并自谦说:“我还不敢去呢!”老和尚的功夫非我们能测,但一些日常突发的琐事中所显示的胸襟,每每令末学感动不已!他宛如阳光慈悲普照一草一木,然而有时也以智慧的利剑猛斩烦恼的枝芽,也大刀阔斧砍去名闻利养障道的葛藤,为的是帮助一棵树笔直地长向清净的西方。他经常出“非常刺激”的突击考题,布局演技又逼真,被考的人常被境界所转,当下不觉,久后谜底揭晓,才能知他用心良苦,有时他的反面手法及严格的磨练,真可形容是“碾得脱壳,磨得碎白,揉得柔韧,烘得变色”,好让一位真愿修行的人成为“能供养一切众生,能普供一切诸佛的圣饼”,这个过程常是血泪交织的,有时老和尚也慈悲地掉下眼泪,告诉逆境考验中的弟子说:“我教你的,你真的了解了吗?我怕跟你结怨仇,本来想要帮助你破掉这些执着,但要是你不能明白真正用意,就会变成跟你结怨仇。给你逆境,是给你磨练啊!”


  祖师告诉我们往生西方三资粮“信愿行”,“愿”就是厌离娑婆,欣求极乐,(娑婆是自心秽恶所感得,极乐是自心清净方显现),“欣厌”心是净土总安心法门,然而凡夫的我们是很难在顺境中发起欣厌之心的,不得已,老和尚乃至佛菩萨才要惠赐我们许多逆境,好让我们“以苦为师”,猛提欣厌之心坚定念佛,了生脱死,以一世的精进勤苦,换永远的自在幸福。其实这是再便宜也没有的最佳珍赐,只是人们常喜欢“包装美丽的定时炸弹”—追求一时的快意与名利,而赔掉永久的安乐,这样惨重的损失,常使得佛菩萨为我们流泪。老和尚常严厉地说:“在娑婆世界,只要贪恋一枝草,便要再来轮回!”所以尽管娑婆世界的人们对他如此恭敬供养,他还是洒脱放下;坐落在山上的弘伟建筑,对他而言只不过是“一时的小型教具”而已—藉着这些因缘境界来了解和教导一切有缘亲近他的众生。而真正洒然放下,老实念佛往生的人才是他真正的弟子吧!他在往生前不久,有数天一直对所有人反覆说:“灾难越来越多,赶快修,赶快修,修一分,一分的功德;修一千分,一千分的功德;修一万分,一万分的功德!”老人家很耐心一一地说,这是最恳切的勉励了,信得过老人家的话便老实念佛,一门深入,不要再徘徊!


    有位学长告诉末学:他去请问老和尚“要怎么样念佛?”老和尚马上反问他:“你怎么样念佛?”他答:“我有空的时候就念佛。”老和尚说:“你有空就念佛,没空就不念,那你跟佛是点头之交!如此怎么能期望他在你生死关头救你呢!来!来!伸出来!大家把脚伸出来!哪一只是佛脚?认不认得?啊!要抱佛脚,连佛脚是哪一只都不认得?那要抱哪一只脚呢?你到底认不认识佛啊?“真是发人猛醒!这位学长描述,老和尚喝了一口茶,抬起头来问他:“你看我有没有呛到?”“没有。”“我刚念佛你知道吗?”教育活泼的老和尚显示了喝茶吃饭行住坐卧都念佛的修持。这位学长又给末学一番提示:即使半夜里不开灯,当听到“嗯!嗯!”两声咳,你就知道是爸爸回来了。好,现在半夜,阿弥陀佛来了—“嗯!嗯!”你会知道是佛来了吗?我们扪心自问我们念到认识佛,和佛熟稔了吗?而老和尚是早已熟稔了,也曾对一位由美国来拜访的博士,说到“鸟鸣、车声、杂音一切都是念佛声”。拜访者请问他这情形维持多久,老和尚答“昼夜六时”即“时时如此”)。


  他十年前就已告诉弟子们说:“将来我走的时候要现病相而走,而且你们三人都送我不到(台语)”,这三位弟子都认为不可能,因为三人中总留一人在老和尚身边,怎么可能会发生“送不到”的情形呢?而果然不错,那一天因为特殊因缘,这三位弟子凑巧同时离开一下,他就真的走了,走前一再勉励大家:“这个娑婆世界很苦啊,大家赶快念佛,到阿弥陀佛的极乐世界!”然后,最后开示了一句:“无来无去,无事情!”就安详念佛往生了,多么潇洒!相形之下,我们是“来来去去全事情!”没有一天没有杂事挂心头,台语“事情”—“歹事”,含有不太吉祥的意味,真的“不是闲人闲不得,闲人不是等闲人”,我们心中真能没有“歹事”,真的悠闲,还得有相当功夫呢!


老和尚在往生前约一星期开始,每天昼夜都自己猛力出声地念佛,那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法,非常人可及,大众轮班跟他大声念,尚且声嘶胸痛气力难支,何况他九十五岁的高龄!一般人临终呼吸尚且无力,一切不能自主,他却如健将突出五浊的重围,有弟子恐他以近月不食的体力难以支援,故建议老和尚说:“师父,我们念,你听就好!”老和尚瞪大了眼,斩钉截铁说:“各人念各人的!各人生死各人了!”说罢又大声恳切地自己念佛,然而在往生前第六天,他忽然演出了一幕极其余韵深远的戏,末学思之,深觉足以提供大家作为警惕:那天,老和尚忽然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风,突然很紧急命大众为他诵“大藏经”,大藏经浩如烟海,真不知从何诵起,于是请问老和尚要诵哪一部?老和尚答:“总诵!(台语)!大众就赶紧请出一大部一大部的藏经,搬得气吁喘喘,看他老人家一副决定要往生的样子,心中又急又难过,更不知从何诵起,老和尚就说:“看你会什么经,通通给我诵!”于是大众便一部部诵起,心经、金刚经、药师经、地藏经……。在这紧要生死关头,才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口,可说是口诵心焦。当这大众搬大藏经一部部诵时,老和尚只幽默一笑,迳自念“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!”一点也没受周围诵经声的影响。末学感觉老和尚这一笑,真是当头的一棒!请问这幕突来的演出中,谁真把大藏经“总诵”了?惟老和尚他念念清楚分明,又念念恳切有力的“南无阿弥陀佛”,真正“总诵”了大藏经!我们切莫疑惑老和尚怎么临时改变了题目?他老人家是非常擅长用反面手法发人深省,令人亲自体验个中滋味,而产生刻骨铭心的效果,毕竟修行是“行”出来的,不是说听了事;在医学院纸上谈兵跟看血淋淋的病人,显然大不相同!大家也许会发现老和尚这番演出,和雪公老恩师的“万法精华六字包”有异曲同工之妙,一般人临终苦不堪言,只“阿弥陀佛”四字都念不出来,何况诵经,何况诵大藏经!我们还是敬遵“老实念佛、莫换题目”的教导,免得好似练了十八般的武艺,到苦时不知用哪一招,天天换题目,仿佛很有学问,又仿佛和很多佛菩萨都有交情,临终时却心乱如麻,不知念哪一尊好。其实阿弥陀经中说:六方佛都出广长舌相,赞叹阿弥陀佛,劝众生信受念佛,求生西方。就显示了我们念阿弥陀佛,所有的佛菩萨都欢喜,就是“总诵”!


  老和尚往生前两天亲自打木鱼教弟子念佛,这其中尚有很有趣的意蕴,他老人家把许多佛菩萨名字前面都加了“南无西方极乐世界”的字眼,比如“南无西方极乐世界文殊师利菩萨,南无西方极乐世界普贤菩萨,南无西方极乐世界弥勒菩萨……”末学体会—老和尚为我们点出:这些伟大的菩萨都在西方可以会见,只要像他专念阿弥陀佛求生西方,便可与各位菩萨把臂而行!末学曾和一位医师上山请教他老人家,这位医师请问“如何打坐才能打通气脉”,老和尚回答:“不必打气脉,一心念佛证念佛三昧所有气脉自然全部打通!”这是自在的过来人给我们的忠告,聪明的大家都不必要走冤枉路,免得临终后悔莫及,及早准备资粮,像老和尚老早就说:“我已经买好车票,是对号的!”学长们的票是否已经买好了呢?是对号的?还是自愿无座?还是不想上车呢?还是早些准备好,以免像末学在他老人家往生之后,上山去念佛,念了几小时,眼泪直流,念不出一句好佛来供养他老人家,头低垂着不敢抬起,因为没有做到老人家的教诲和咐嘱,惭愧和忏悔都痛苦,但愿学长们早日买到对号头等车厢的票——上品上生的金台!


    佛教精神导师广公老和尚,苦行一生,也是传奇一生,为苦修,作过十三年的‘山顶洞人’,降伏猛虎、点化灵猿,入定四个月险遭焚身之祸,预知起台风、避车祸,往生之前,更能安排身后事,‘无来也无去,没有事’,拍拍肚皮,潇洒而去,即连荼毗(火化)后所遗下的舍利子,也透著几分神奇与灵异。


  据传:当老和尚火化后,共捡拾较大舍利子一百余颗,所余较小者,悉被在家弟子捡拾一空,一位迟来的信徒,仍在火化炉前跪求一夜,天明时竟然在其膝头上找到一颗不小的舍利子。


  —又有一位信徒,在家供奉了老和尚一撮骨灰,结果,一次又一次发现了舍利子。


  —又有一夫妇徒众,曾参加老师父的荼毗大典,当日北返,次日(二月七日)听说老师父留下不少舍利子,于是复于八日驾车南下,结果竟在火化炉顶篷上,发现甚多舍利。


  —一位小姐信徒,在舍利花中,寻得一花,其形酷似观音菩萨的莲花座。


  —又一位老太太,年老眼花,无法寻觅微粒舍利子,立即跪求老师父慈悲,结果叩了三次头,就连得三颗,真是不可思议。


  —又有一位家住台北汐止的张姓盲翁,年已七十,亦是广老徒弟(去冬受戒),以其身患风湿,故其家人未将广老圆寂及火化告知,待其获悉师父往生后,乃于三月七日偕其孙女雇车南下,抵妙通寺火化场后,火化炉中舍利子,已被先来信徒捡拾一空,当即悲从中来,哭倒火化炉前,两手抓起炉灰两把,以手帕包起,乘原车返家,一路上默念‘阿弥陀佛’不止。抵家后,即将墟灰置于漆盘中,于是奇迹出现,炉灰中竟发现大小舍利子三十余颗,晶莹剔透,观者莫不称奇!


广钦老和尚:民国二十二年,师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒,时年四十二。具戒归来,师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允,携带简单衣物及十余斤米,前往泉州城北清源山,觅得半山岩壁石洞爲安身之处。师在深山洞中坐禅念佛,米尽粮绝,即以树薯、野果充饥,山中多猴虎,久之,人兽相处了无畏惧,遂有猿猴献果、猛虎皈依之事,‘伏虎师’之雅号乃不胫而走。


  师常入定,曾一定数月,不食不动,甚或鼻息全无,衆人误谓师已圆寂,屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师,卓锡永春普济寺,闻之,赶至承天寺,即同方丈上转下尘老和尚等数人上山探之,方晓师在定中,甚爲赞叹,乃弹指三下,请师出定。


  凡兹岁月,已历一十三载,民国三十四年(乙酉)师下山返承天寺,次年秋挂搭于厦门南普陀,住后山石洞礼佛。民国三十六年(丁亥)师年五十有六,于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台,十六日午抵基隆,先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭,七月初,复往台北芝山岩,中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋,是时亦常往返于台北法华寺,于该寺有夜度日本鬼魂之事。


  民国三十七年(戊子)春,师于新店街后山壁间凿石洞,命名广明岩(今之广明寺),四十年再于右后方上侧大石壁雕‘阿弥陀佛’大石像,左下凿石洞(现广照寺内天君殿);大佛龛总高二丈六尺,宽一丈九尺,深九尺,佛身高二丈一尺,莲座宽八尺,深六尺,高三尺,是乃开台湾凿石佛风气之先。


  四十年(辛卯)十一月,师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞,即率徒四人,攀藤而上,果获一大石洞,高两丈余,长数丈,深可两丈。师是夜独住洞中,洞口朝东,日月甫升,光霞入洞,故师以‘日月洞’三字名之。洞顶有泉,而泉水清澈,饮之甘美可口,神清气朗。自此师复过隐居之生活,四十一年五月始盖洞外木屋三间,中奉‘地藏菩萨’圣像。师留山三年,并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修。四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。


  四十四年(乙未)三月,板桥信衆在北县土城火山购地供师,即今承天寺所在,该地原系一片竹林,人迹罕到。师等由小径入林,砍竹约三尺见方,并将砍下之竹编爲床榻,上敷细草,趺坐其上,谓随衆曰:‘坐此甚好,汝等可返。’五月间,辟地搭盖瓦屋一间,供奉佛像。次年再回新店广照寺。


  四十七年(戊戌)年底,师复返火山。次年(己亥)又添茅棚数间。四十九年(庚子)四月,兴建大雄宝殿,爲纪念祖庭,命名‘承天禅寺’,火山则称‘清源山’。五十一年再建三圣殿。


  五十二年(癸卯),是年师七十二岁,曾应善信之请,往花莲天祥住数月,协建祥德寺,(今天峰塔即师当时茅亭禅坐之位),旋应中部弟子请至台中龙井山上之南寮,创建广龙寺。五十三年(甲辰),师再返土城承天寺,年底建山门,并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室,相继于五十四年九月建斋堂及厨房,承天寺的初步建设,于是完成。


  承天禅寺初期之砖瓦房,系匆促建成。时日既久,地基陷落,墙壁龟裂,故于民国六十五年春,开始重建。首先将三圣殿前之女衆寮房,改建成两层钢筋水泥楼房。次年秋,开山整地,拆除旧有之三圣殿、斋堂、厨房、大雄宝殿、男衆寮房及方丈室等。六十七年春,于大雄宝殿原址上,建三圣殿与两层寮房,再依山坡地形,建祖师堂;于斋堂原址,复建两层斋堂及厨房。六十八年啓建新大殿。七十二年大悲楼于新大殿右侧山坡下奠基,今大悲楼结构体已近竣工。


  民国五十八年,师又于土城乡公所右后方,创建广承岩。六十七年,该岩复建华藏塔,其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房,亦陆续建成,后又翻盖地藏殿等,完成现今之新貌。广承岩之建筑,由传斌法师主其事。


  七十一年(壬戌)九月,师又派随侍左右十多年之弟子传闻法师至高雄县六龟乡宝来村,创建‘妙通寺’。迄今大雄宝殿、五观堂、念佛堂、女衆寮房均已落成,行将供师灵骨之‘灵山宝塔’亦正兴建中。


  七十三年七月,师移锡该寺,并于七十四年十月传授三坛大戒,求戒之四衆弟子,多达数千,并啓建水陆大法会,广度衆生,盛况空前。师起居简朴,平易谦和,纵年近百龄,行不用拄杖,不用人搀,身轻体健,动作敏捷,住则常坐不卧,并时坐于室外,或露天、或廊檐下。食则自七十八岁,改以流质。


  七十四年岁末,师以看承天禅寺之大悲楼建筑爲名,急欲返北,农历十二月二十五日由传悔法师南下,二十六日迎师回承天寺,北部四衆闻讯莫不蜂拥以至,次年正月初一清晨,师召集各分院负重任之弟子及承天寺大衆,一一嘱咐,并言圆寂后火化,灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺,衆以师意既坚,不敢强留,即送师南下。


  师抵妙通寺后,日以继夜念佛,有时自己亲打木鱼并嘱弟子一起念佛。初五,师瞻视清澈,定静安详,毫无异样。午后二时左右,忽告衆曰‘无来亦无去,没有事’之语,并向徒衆颔首莞尔,安坐闭目。少顷,衆见师不动,趋前细察,乃知师已于念佛声中,安然圆寂。


  综师一生,贫苦孤露,坚毅笃朴,宿慧萌芽,潜修百苦,卒致彻悟。渡海来台,冥阳两度,禽兽驯归,更以禅悦代替火食,历半生岁月,其昭示修行之典范,践履头陀苦行之正则,诚堪与古德共赞。惜以衆生福薄,遽尔示寂。惟愿不舍悲智,再驾慈航,广度群迷,导归净土,共成无上菩提,不胜馨香祷祝者也。

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 楼主| 发表于 2015-6-9 17:24:32 | 显示全部楼层
5.  少年时代的玄奘大师

每个人都拥有自己的少年时代,少年时代是萌发理想的时代。历史上,大凡为人类做出杰出贡献的人,追溯其少年时代的成长过程,他们的远大理想、信念,无不是在少年时期形成,并付诸了毕生的努力。世界文化名人玄奘也不例外。


玄奘出生在一个儒学世家,从小受到良好的教育。据说玄奘“不是高雅正经不去阅读,不是圣哲风范不去习从,不与庸常稚童交朋友,不到百戏喧嚣的街巷去玩耍”。不幸的是,一直疼爱他的母亲在他五岁时因病去世,失去母爱对他的打击非常之大,好在还有父亲陈慧的精心呵护。


父亲淡泊名利、讲究操守,很早就淡出仕途、潜心三坟五典,是一位典型的读书人。少年玄奘,不仅崇尚古代先贤,喜欢读书,过目不忘。而且意志坚贞,聪慧颖悟,是一个懂礼貌、有志气的孩子。据《大慈恩寺三藏法师传》载:8岁时,玄奘和几个哥哥听父亲讲授《孝经·曾子避席》,父亲说:“古人没有椅子,都是席地而坐。孔子向他的弟子们授课,大家也都是坐在席子上。有一天,孔子讲着讲着,忽然提了个问题,叫他的弟子曾子来回答。曾子见老师要他回答问题,赶紧站起来,垂下双手,毕恭毕敬地回答了孔子的提问……”这时,玄奘立即站了起来,整理好衣襟,站到边上聆听。父亲问他干什么?他答:“曾子接受老师教诲时离开坐席,我现在听父亲教导,怎能安坐不动呢?”他的父亲由此感慨万端,叹言:“孺子可教也!”。从此以后,父亲给予玄奘更多的关注,不仅教他更多的学问,也时常向他讲说关于历代圣贤的人生及为人的故事。孝亲敬长、立身扬名、忠君报国,这些来自于中国儒家传统的思想观念,在玄奘的成长过程中都烙下了极鲜明的印记,也对于日后身为僧人的玄奘在人生处世及发展方向的选择上,产生了非常重要的影响。


玄奘十岁时,再次遭受了人生的巨大磨难,他的父亲因病去世,他失去了依靠,沦为孤儿。幸运的是,他的二哥长捷法师出家在洛阳净土寺,便带他到寺里生活,这不仅解决了他的吃饭问题,而且还帮助他学习知识,使他在接受儒教之后,开始接触佛教。虽没有剃度出家,但也是每日在寺内做早课诵经。这也成为玄奘走向佛门三宝(佛、法、僧)的第一步。人生难得第一步!正是这重要的第一步,改变了玄奘的一生。


玄奘13岁时,隋炀帝下令度僧,因他年幼,未能入选。主持此事的大理寺卿郑善果见他站在公衙门口,就问他出家是为了什么?他回答“继承如来的业绩,光大佛法。”一个12岁的孩子竟有如此远大的志向和才识,一下子感动了郑善果。他赞赏地说:“一般的通业易成,特殊的风骨难得,我想此子若得度,必能弘扬佛门的教化,成为伟大的人物。”于是便破格录取了玄奘,玄奘从此皈依佛门。


玄奘出家后在净土寺学习佛教经典,兴趣极为浓厚,很快显示出了超人的智慧,成为寺内突出的人物,但凡经文教义,只要听过一遍,稍加整理,他就能将师父所讲的内容发挥解析出来,很令大家敬佩,时间不长,洛阳佛教界都知道净土寺有一个名叫玄奘的神童。


玄奘15岁时,隋末农民起义爆发,洛阳是隋朝的东都,此时白骨遍野,烟火断绝,僧人四处逃散。玄奘年纪虽小,但已看透时势。他与二哥商量,离开净土寺,来到关中长安,后又经过子午谷,越过天险秦岭,经过汉中,来到了成都,一住就是五年。他受具足戒,坐夏学律,“敬惜寸阴,励精无怠,二三年间,究通诸部”,其名声传扬于吴、蜀、荆、楚各地,无人不知玄奘,其佛学造诣,在当时入蜀的数百僧众中首屈一指。


玄奘不满足已取得的成就,游学荆、赵等地,遍谒名师,广收博采,学业日益精进。后又二返长安,师从名师研习佛法,被誉为“释门千里驹”。但他发现各派学说往往互相矛盾,尤其是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一,与流传的有关汉译经典来对照,也不能解决问题,便孤身一人,历尽千难万险,抵达佛教诞生地印度,留学十七载,后来,携带大量佛经回国,建立译场,翻译出1335卷佛经,直到生命的最后一息。


历史上,少年出家终生为僧者为数不少,但像玄奘那样信念坚定,事业有成,被誉为三藏法师的并不多,而集佛学家、哲学家、旅行家、翻译家、中外文化交流的杰出使者与世界文化名人等诸多荣誉于一身,且名垂千古的人,更是微乎其微。基于玄奘的杰出贡献,唐太宗称他为“法门领袖”,鲁迅称他为“民族脊梁”,梁启超誉他为“千古一人”,美国哈佛大学教授杜维明认为:“我相信,有史以来中国最有影响的知识分子是玄奘。玄奘的影响最大。”印度的专家说:“在到过印度的许多中国人之中,玄奘无疑是最伟大的一个。”

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 楼主| 发表于 2015-6-9 17:27:29 | 显示全部楼层
6.   百年虚云,人天共钦, 虚云和尚传略

前言


人类的寿命随着时代的进步不断地延长,但距离天寿一百二十岁尚远。所谓“天寿”,乃指天赋之自然寿命,亦称“天年”,即在正常情况下,人类的最大寿限。120岁只是现阶段我们追求的目标,并非人寿的极限,实际上必定有人超过。


我国近年以来,享寿最长而有年谱可查的,是高僧虚云和尚,生于公元1804年(清道光二十年)8月27日(夏历七月二十九日寅时),圆寂于公元1959年(民国四十八年)10月13日(夏历九月十二日丑时)。按照我国传统的计算年龄习惯(虚龄),世寿一百二十 岁。我国历史上曾活到120岁的尚有唐代赵州从谂和尚(公元778至897年),但并无年谱可供查考,其养生方法亦难以探究,故不具论。本文特将高僧虚云和尚事迹及其养生修持要诀,详加论述,以供参考。


虚云和尚传略


虚云和尚俗姓萧,名古岩,字德清,世居湖南湘乡。父玉堂,母颜氏。清道光年间,父宦游福建泉州,道光20年(公元1840年),虚云诞生后,生母病故,由庶母王氏抚育。


虚云11岁,由祖母作主,以虚云兼祧叔嗣,为定田、谭二门亲事。17岁时,父迫使完婚,但虚云早已立志从佛,虽不得已而与田、谭二氏成亲,然而同居无染,守身如一。


越二年,虚云19岁,至福州鼓山涌泉寺,礼常开法师剃度。离家时写下“皮袋歌”三章与田、谭二氏,表明不贪名利,不恋妻妾,“从今不入红尘队,降伏六根绝思虑”的超凡志向。次年,依鼓山妙莲和尚圆受具戒。


虚云31岁,行脚至浙南温州雁荡山,学教于天台融镜老法师,三十六岁至高明寺听敏曦法师讲《法华经》,又至岳林寺听《弥陀经》,37岁至天童寺听《楞严宗通》。


公元1882年,虚云43岁,发心朝拜五台山,以报父母深恩。是年农历七月初一日,由浙江普陀法华庵起香,三步一拜,至公元1884年5月下旬始拜抵五台山显通寺,在拜香还愿三年间,曾经历饥寒雪掩、痢疾腹泻、口流鲜血、奄奄待毙、三次大病,幸能逢凶化吉,终达心愿。


嗣后数年,虚云参访名山大川,三衣一钵,踽踽独行,风霜雪雨,毫无倦容。体力日强,步履轻捷。53岁起与诸师同住九华,弘教三年。


虚云自19岁出家至56岁开悟时止,为自度时期,在此37年出家岁月中,虽历尽艰辛,犹生欢喜,每每藉境验心,愈困苦处愈觉心安,所作所为,福慧双修。


公元1895年,虚云56岁以后为度他时期,所作所为,无私无我。到处开荒辟地,不住持现成寺院,不接受丰腆供养。四众弟子前后得戒度者万余人,乞戒皈依者百十万人。他亲手兴建大小梵刹数十,其宏伟者如云南鸡足山的祝圣寺、昆明的云栖寺、广东曲江的南华寺、乳源云门的大觉寺、江西永修县云居山的真如寺等。


综观虚云一生事迹,可说是:志大气刚,悲深行苦,云水生涯,历尽艰辛,愈挫愈奋,建树良多,举其荦荦大者,可概括为十项:一、云水天涯,苦修证道;二、提倡戒律,整肃道风;三、中兴祖庭,建寺安僧;四、续法禅门,并弘五家;五、兼摄经教,重视文史;六、兴学育僧,迎纳新进;七、恢弘古风,农禅并重;八、护国护教,为法忘躯;九、启建法会,维护和平;十、福利社会,普度众生。


虚云和尚的修持之道


虚云和尚生于改朝换代的乱世,凭其先天的禀赋及后天的修养,志大气刚,悲深行苦,振兴佛教,度生无数。住世120年,历经“五帝四朝”和“九磨十难”,终能达成慈悲救世的心愿。研究他一生修持的要诀,归纳起来,不外下列各点:


一、坚定不移的宗教信仰。


虚云自幼喜欢听祖母讲述佛教故事,喜素食,不喜荤腥。稍长,回到湘乡老家,初次接触僧人及佛法后,便对佛教产生浓厚兴趣。19岁,未经父亲同意,私自出家。嗣后百年如一日,坚持宏法利生。


他维护佛教的事功,最著者为民国三十二年受国民政府林主席、蒋公及戴院长等人敦聘,至陪都重庆启建息灾法会,会后蒋公详细问法,虚云曾以书面解答,条列唯物、唯心及神与基督之理。(文长不录,原文详见《虚云和尚年谱》。)


民国初年,各省逐僧毁寺,当时虚云和尚在云南鸡足山的祝圣寺,新军协统李根源督兵赴诸山逐僧拆寺,虚云乃面见李根源。


根源怒形于色,厉声问:“佛教对社会有何益?”


老和尚答:“圣人设教,总以济世利民为要。语其初机,则为去恶从善。从古政教并行,政以齐民,教以化民。佛教教人治心,心为万物之本,本得其正,万物得以宁,而天下太平。”


根源面色稍改,又问:“要这泥塑木雕作什么?”


答:“佛言法相,相以表法,不以相表,于法不张,法相表彰,则人易生敬畏之心,人心若无敬畏,则无恶不作,无作不恶,祸乱是以形成。即使以世俗言之,尼山塑圣,丁兰刻木,中国各宗族祠堂供奉之祖先牌位及天地神祇,以及东西各国之铜像等,亦不过是令人心有所皈依,及起其敬信之忱,其功效实不可思议。就佛教而言,语其极则,若见诸相非相,则见如来。”


根源略现笑容,又问:“但是和尚不做好事,反做许多怪事,实在是国家的废物。”


答:“和尚是通称,有圣凡之别,不能因见少数不肖僧,而遂罪及全僧,岂因一、二不肖秀才而骂孔子?海不弃鱼虾,所以为大;佛法以性为海,无所不容,僧秉佛化,护持三宝,潜移默化,其用弥张,不一定全是废物。”


根源被老和尚说服,执弟子礼,乃引兵去。由此可知老和尚不但自己坚信佛教,而且能说服他人信仰佛教。


二、艰苦卓绝的修行生涯。


虚云自19岁在鼓山涌泉寺出家圆受具戒后,隐居山后岩洞中,礼万佛忏,生活艰苦,有时以野菜野果充饥,时遇虎狼,亦不畏惧,隐居古岩洞十二年以后,自觉修持精进,随心所欲,虽不食人间烟火,但耳聪目明,体力日强,健步如飞。


老和尚56岁时,过江堕水得救后,口鼻流血,容颜憔悴,乃在禅堂中打七,昼夜精勤,万念顿息,以死为待。经过二十余日,奇迹出现,容光焕发,众病皆愈。从此参禅工夫进入纯熟境界。一天,夜放晚香时,开眼一看,忽见大光明好像白昼一样,内外洞彻。至八七第三晚,六枝香开静时,护七禅师入堂冲开水,不慎将水溅在虚云手上,茶杯坠地,“啪”的一声破碎,顿断疑根,庆快平生,如从梦醒,悟透禅关,乃述二偈,以记悟境。第二偈云:


烫着手,打碎杯;家破人亡语难开;


春到花香处处秀,山河大地是如来。


公元1902年,虚云住终南山时,与戒尘法师比试坐禅工夫。戒尘趺坐不到一个时辰,妄念不息,不到半日便支持不下去,只得起坐。待看虚云法师,端坐于蒲团之上,双目微闭,面容安详,已然入定,一坐就是七天。


待虚云起坐后,戒尘问:“汝在定中,为有知耶?为无知耶?若有知者,不名为定;若言无知,自是枯定,所谓‘死水不藏龙’也,望明示。”


虚云道:“须知禅宗一法,原不以定为究竟,只求明悟心地。若是真疑现前,其心自静。以疑情不断故,不是无知;以无妄想故,不是有知。又虽无妄想之知,乃至针抄堕地皆知之,但以疑情力故,不起分别;虽不分别,以有疑情不断故,不是枯定,虽不是枯定,乃是功用路途中事,非为究竟。又此七日,只是觉得一弹指顷,一落分别,便起定也。须以此疑情,疑至极处,一日因缘时至,打破疑团,摩着自家鼻孔,方为道契无生。”


一番弘论,至精至微,令戒尘心悦诚服,钦仰之至。二人因相与结为禅友。


虚云将禅净打成一片,其圆融无碍之处,尤为人所不及。他以禅定见称,戒行精严。往年上海某君在香港谒见虚云时,询及用功法门,于禅净二者何择,虚云云:“汝自审果能处烦恼而不乱,住禅定而不寂,则可以参禅。若未能做到,则当一心念佛。”有人问他:“老年人学参禅好,还是念佛好?”他说:“老年人参禅不宜,最好还是念佛。”


三、淡泊名利,一介不取。


虚云一生,不为名闻,不图利养,功成身退,不名一文。当他兴建道场完成,必选一位大德为住持,将所有财物全部移交,仅带一铲一衲,两袖清风而去。在云南鸡足山时,曾蒙逊清光绪皇帝敕赐紫金衣钵及洪法大师金印,离开时全归祝圣寺,并未随身携带。


抗日时期,国府林主席请虚云往重庆,主持四十九日护国息灾法会,林主席曾赠与“法lun常转”赤金印玺一颗,及配有金质菩提叶十二片之缨络一串,离去时悉留寺中,不将此名贵无价之宝收藏为己物。


老和尚在重兴云栖寺时,一日由昆明回寺,在途中拾得名贵首饰钱钞等物一大包,约值黄金百余两,行至寺前湖边,见一少妇投水自杀,老人奋勇拯救,问其自杀原因,谓失巨款及首饰,老人全部归还,得救一命,由此感化其全家信佛。


云门事变之翌年,老人往上海建法会,情况热烈,每日往玉佛寺等候接见者数万人,所收弟子果金,时币值三亿余元,悉数拨与四大名山、八大名刹、大小寺院256处为供养资费。


虚云曾经开示:“世人总以有财为荣,无财为苦。无财想有财,少财想多财。有了白银,又想黄金,永不会知足的。既为自己打算,又为子孙打算,一生辛苦都为钱忙,不知有钱难买子孙贤,无常一到,分文都带不去,极少能把钱财看穿的。”


四、吃苦耐劳,始终如一。


虚云一生劳动不停,以身作则。当兴建云门大觉寺时,他已年逾百岁高龄,仍然抬石挑泥,处处领前。


光绪三十年,虚云56岁,住云南鸡足山钵盂庵。该庵自嘉庆年后,已无人住,因为大门外右边有一巨石白虎不祥,老和尚拟在白虎巨石处凿一放生池,雇工斫之不碎,挖开土方察看,并无石根。该石高九尺四寸,宽七尺六寸,石顶平坦,可供跏趺坐。招雇包工议定,向左移二十八丈,来工人百余名,拼力工作三天,无法移动,工人不顾散去。老和尚乃祈祷伽蓝,讽诵佛咒,率领僧人十余,不费吹灰之力,竟将此石移往左方预定地点。当时轰动观众,惊为神助,乃称该石为“云移石”。士人题咏甚多,老和尚也有诗纪此事。


  嵯峨怪石挺奇踪,苔藓犹存太古封;


  天未补完留待我,云看变化欲从龙;


  移山敢笑愚公拙,听法疑曾虎阜逢;


自此八风吹不动,凌霄长伴两三松。


虚云一生提倡劳动,分析其原因,约有下列数端:


(一)劳动是智慧的源泉,可以体验生死,证得菩提。


(二)劳动是衣食的来源。


(三)劳动操作时,可以身心供养三宝,作为培福的基础。


(四)劳动令人心不外驰,归于寂静,以为入不思议境界养成的先导。


(五)劳动可以健身,以便努力修持,护持三宝。


(六)劳动使人体验艰苦,以养成节约惜物的习惯。


(七)劳动深合“一日不作,一日不食”的祖训。


(八)劳动的人可以任重致远,荷担如来家业。


(九)劳动时可以看话头用功,以贯彻知行合一的工夫。


五、坚持步行,锻炼体魄。


虚云一生以苦行著称,尤其坚持步行,非有必要,不乘舟车,坚持“凡一日步行可达之处,不许乘坐舟车。”


如前所述,虚云43岁时,为报亲恩,尽孝道,以三年时间,行程约二千里,三步一拜朝礼五台山,其中历经险阻,终了心愿。然后步行游历国内各大名山。


光绪十五年(公元1889年)虚云南行朝圣,先至西藏,再由西藏翻越崇山峻岭,穿过世界屋脊喜玛拉雅山(古称雪山),经不丹到印度、缅甸。结束南亚之行后,东到云南鸡足山,复经贵州、湖南、湖北、江西、安徽回到江苏。两年来行程约二万里,除渡海河须乘舟航行外,余皆步行,跋山涉水,不畏艰辛,而步履轻捷,体力日强,正应古人所言“行万里路胜读万卷书”。


虚云到了老年,态度略有改变,对于青年人并不坚持一定要步行访道。他说他年轻时到处游方参道,东南西北,四山五岳,乃至漂泊海外,有时一天要走几百里路。但现在形势变了,社会在发展,他不希望现在的僧人也去游方访道,这样会浪费宝贵的时光。他有一首《云游独归》绝句:


独去独归得自由,了无尘念挂心头。


从今真妄都抛却,敢谓寒山第一流。


六、饮食起居,一切从简。


据其弟子岑学吕的一封公开信中云:“留心观察他的言语举动,大体上与平常人无殊,所异者:他个子颇高而瘦,他所穿的衣服不过几件,至少都穿了十年以上,有人送他袍衣甚多,他都拿去与人结缘。三伏暑天,但见他穿一件夹袍。我有一次跟他游山,不过一二里路,他行走如飞,累得我满头大汗,气喘力竭,而他则从容之至,额上无汗,内衣不湿。他洗澡不多,数日换衣服一次,而身上并无一点难闻气味。


“虚云一切饮食起居一如常人,每日只洗脸一次,需半小时之久。举凡耳孔、鼻孔、发脚、颈项,都擦之甚久。吃饭时一向不说话,不答话,目不视人。有时宴客,一侍者坐身旁,替客人送菜,他只举箸招呼客人。食时有客大声谈笑,他只管吃饭,有人问他,他只把头一点,仍旧吃饭,罢席后始略作招呼。在平时他一样过堂吃饭,有时饭冷羹残,他一样吃两大碗,未曾拣饮择食,批评好坏。出家以后,持午百年(即过午不食),有病时亦然。历来有施主送他的好斋料,他都拿出来供众,向不设私食。”


云门遭蹂躏后,斋粮断绝,虚云嘱咐大众说:“老人业重,有累大众,你们不能跟我吃水斋,还是大家四散,各随缘分去罢。”水斋就是斋粮没有了,以水当饭。


七、情想爱憎,守身如玉。


岑学吕老居士曾亲待老和尚多年,住云门大觉寺时,一夕问法:“情想爱憎是生死根本,如何能除?”


老人谓:“只一情字,已堕百劫千生,杂以爱憎,互为因果,皆妄心为之耳。如果妄心去尽,成佛已多时。我辈历劫多生,习气至重,在随时观照,以除习气,为第一要旨。”


岑居士又问:“情可随时忏,爱憎亦可随时遣,但既有心念,如何能不想?”


老人谓:“何不想向佛国去?观念成就,佛亦成就,此净土法也。”


虚云17岁时,奉命与田、谭二氏成亲,虽同居而清静无染。光绪三年,虚云38岁,自宁波至杭州途中,正逢三伏天气,船小人多,无奈与青年妇女卧铺相连,夜阑人静,大家都睡得很熟,有一女子挑逗,惊醒后,和尚急起趺坐持咒,那女子便不敢动。假若当时和尚失去警觉,便败了身子,修行道果毁于一旦。他劝勉修行人不可不慎。


八、云门事变,死而复生。


公元1951年(民国四十年)春,虚云和尚112岁,拟在云门山大觉寺开坛传戒,适值大陆展开“镇反”运动。全寺僧人120余人,于4月8日被当地乳源县军警包围,将虚云和尚拘禁于方丈室内,门封窗闭,绝其饮食,大小便均不许外出,迫令交出黄金、白银、枪械。虚云答以“无有”,竟遭毒打,打得头面流血,肋骨折断,他干脆阖目不视,闭口不语,作趺坐入定状,连续四次遭毒打,军警将他从榻上推倒在地,以为已死,乃呼啸而去。


入夜后,侍者入室探视,见老人倒于血泊中,乃扶其坐于榻上,并侍候汤药。次日,那伙人见其未死,又予毒打,至4月15日,老人渐渐倒下,作吉祥卧。侍者以手试其鼻孔,气息全无,手脉亦停,以为老人已死,唯体温尚正常,面色亦平静。


次日早晨,忽听老和尚微微呻吟,并睁开眼睛。侍者见师还活着,十分惊喜,立即扶师起坐,并告以入定已八日整。


老和尚答道:“我觉才数分钟而已。”令侍者法云“速执笔为我记录”,乃从容叙说神游兜率天事。


虚云老和尚以112岁高龄,受此等酷刑,死而复生,仍能入定神游兜率天,足见其禅悟境界之高深。云门事变后,虚云曾撰一联,以抒感想:


坐阅五帝四朝,不觉沧桑几度;


受尽九磨十难,了知世事无常。


九、吟诗抒怀,悟道度人。


虚云不但是长寿和尚,而且是长寿诗人。每有所感或有所悟,虚云均以诗偈记之。《虚云和尚法汇》中共收诗歌偈赞凡390首,其中以七言最多,五言次之,偈赞有三言或四言者。王世昭在《记虚云和尚及其诗》文中云:“尝论中国方外诗人,晋代慧远诗有一种清奥之气,宋代之汤惠休以禅寂人而作情语,宛转入微,为苏曼殊诗之所自出。其余如唐之皎然、齐己等,皆去古未远,卓然成家。虚云和尚诗上品甚多,颇难遍录。”


虚云和尚所作诗偈,除上引三首外,兹再选录数首,以供吟赏:


还鼓山访古月师


卅载他乡客,一筇故国春;


寒烟笼细雨,疏竹伴幽人。


乍见疑为梦,深谈觉倍亲;


可堪良夜月,絮絮话前因。


峨眉访真应老人


优哉贤故友,抱道乐林泉;


坐到无疑地,参穷有象天。


胸中消块垒,笔底走云烟;


更笑忘机鸟,常窥定后禅。


过崆峒山


凿破云根一径通,禅栖远在碧霞中;


岩穿雪窍千峰冷,月到禅心五蕴空。


顽石封烟还太古,斜阳入雨洒崆峒;


山僧不记人间事,闻说广成有道风。


隐居九华山狮子茅蓬之四


苦乐何须较眼前,芒鞋竹杖总茫然。


无舟可渡情中断,有路堪扪梦里天。


花到夜深知寂寂,草经霜败尚芊芊。


风尘若定荣枯事,习静人知世外禅。


如此不食人间烟火而又人情味极浓的诗作,即使置于唐、宋大家作品中,亦毫无逊色。王世昭认为“以苦行为至乐,以一生拜佛为至荣,百年如一日,为高僧史中少有。其足迹遍及中国名山,朝礼五印,折而至南洋群岛。其生平行迹合晋之法显法师、唐之玄奘法师、明之徐霞客而为一人,此又为中国地理学史上所无。”对其诗作及生平,作了恰当的评价。


虚云老和尚倾注其一生精力所撰的《楞严经玄要》、《圆觉经玄义》、《遗教经注释》、《法华经略疏》及《心经解》等著作,均在云门事变中遗失,殊属可惜。


十、无疾而终,遗爱世人。


虚云和尚由于平日吃苦耐苦,身体强健,很少生病。偶尔生病,也能不药而愈。


公元1953年,老和尚114岁,在上海主持法会,每日排队报名求皈依者以千计,赵朴初居士恐虚云过于疲劳致生疾病,特请上海名医为其诊断,诊断结果出人意料。医生说他从未曾诊过这样的脉,虚云不仅没有病,且其脉为纯阳脉,近来脱落之牙齿复生,足证体能良好,大有返老还童的迹象。二年前云门事变所受的创伤,业已全部复元。


公元1957至1958年间,推行大跃进路线,实施“整风”和“社教运动”,波及江西云居山的虚云老和尚,被打成右派,逼迫他迁出所居住之牛棚,饱经风霜的老人并不感到意外。他一生度人无数,到了耄耋之年,却累遭不测,曾在《示众偈》中透露出“我不入地狱,谁入地狱”的悲愿。


公元1957年,虚云老和尚120岁,各界捐资,请造地藏菩萨一尊,以资祝寿。虚云令克日兴工塑造,两月而成。三月,虚云患慢性消化不良,早午仅吃一小碗粥糜,省府奉北京命,屡遣医生来,虚云推辞说:“我的世缘将尽,不必医治。”


一日,云居山住持性福法师及三寮执事多人来茅篷探视,虚云老和尚说:“我们有缘相聚,复兴云居道场,辛苦可感。我的世缘将尽,倘我死后,全身要穿黄色衣袍,一日后入龛,在此牛棚之西山旁,掘窑化身,火化后,将吾骨灰辗成细末,和入油糖面粉,做成丸子,放入河中,以供水族结缘。”随即口述一偈:


虾恤蚁命不投水,吾慰水族身掷江;


冀诸受我供养者,同证菩提度众生。


十月九日,老和尚作最后一次开示,告诫众弟子,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,并作辞世诗:


少小离尘别故乡,天涯云水路茫茫。


百年岁月垂垂老,几度沧桑得得忘。


但教群迷登觉岸,敢辞微命入炉汤。


众生无尽愿无尽,水月光中又一场!


10月13日,农历九月十二日中午,虚云对众弟子言道:“你等侍我有年,辛劳可感。从前的事不必说了,我近十年来,含辛茹苦,日在危疑震撼中,受谤受屈,我都甘心。只想为国内保存佛祖道场,为寺院守祖德清规,为一般出家人保存此一领大衣,即此一领大衣,我是拼命争回的。你们都是我的入室弟子,是知道经过的。你们此后如有把茅盖头,或应住四方,须坚持保守此一领大衣。但如何能够永久保守呢?只有一个字,曰‘戒’。” 老和尚说毕,合掌,向各人道“珍重”。一时四十五分,虚云和尚右臂作吉祥卧示寂。世寿120岁,僧腊101岁。


综其一生,志大气刚,悲深行苦,度生无量,为法忘躯,九死一生。凭其深邃的修持工夫,世寿高达120岁,堪为典范。


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 楼主| 发表于 2015-6-9 17:29:51 | 显示全部楼层
7.  海贤老和尚生平修行事迹

      在整理一位僧人生平事迹的时候,我们突然发现,他是一位佛门再来人,他为我们住世表法细致、深刻、全面。或许是我们「只缘身在此山中,不识庐山真面目」的缘故,致使我们没有去享受、品味和体悟,那么我们今天就去还原一个原本就立体、丰满、福慧具足、真实的千百年一遇的僧宝形象。


  一百一十二岁老僧生活自理,不用人照顾;一百一十二岁老僧每天劈柴、除草、做农活;一百一十二岁老僧上树摘柿子;一百一十二岁老僧穿针引线缝僧袍;一百一十二岁老僧戒杀放生度众生;一百一十二岁的老僧栽种奇花瞬间开;一百一十二岁老僧,净空导师为之亲撰挽联、墓志铭;一百一十二岁的老僧预知时至,自在往生极乐邦。


  一位高僧的真实生活写照:贤公和尚,佛门榜样。


  茫茫宇宙,无限太空;浩浩神州,中华大地,一度是人类文明发展的摇篮。中原沃土,人杰地灵,位於中原之中的南阳盆地更是圣贤辈出。南阳四圣,誉满天下,高僧云集,举不胜举:天然禅师、慧中国师,被誉为「南阳和尚」的神会法师,近代净严法师、体光法师、海默法师……


  二0一三年一月十七日(壬辰年腊月初六)凌晨,在中原南阳来佛寺这座极不起眼的乡间小寺庙里,又一位大德高僧,一百一十二岁的上海下贤老和尚预知时至,完成了住世表法使命,无诸痛苦、潇洒自在、安详示寂、舍报归真,驾莲台往生极乐。世寿一百一十二岁,僧腊九十二载,戒腊九十春秋。令无数见闻者叹羡不已。


  古历壬辰年腊月十二日上午,伞盖林立、幢幡排空,桐柏山清泉寺的印生大和尚、鳌圆寺的演教法师、豫山寺的妙宝法师参加了装缸入塔法会,海贤老和尚的弟子印志、印涵、印荣等法师和诸山长老,以及来自南阳及全国各地的三千多名净宗学人,为老和尚念佛送行,老和尚的弟子印志法师诵读了祭文:「圣哉贤公,人中豪雄。三界师表,法门象龙。严持净戒,勤修梵行。九十余载,善始善终。春风化雨,润物无声。来佛古寺,因师而名。师今归去,福慧圆通。花开见佛,彻悟无生」。


  印志:南无阿弥陀佛。


  农历壬辰年腊月初六凌晨,来佛寺上空祥云缭绕,霞光万道,似乎在向世人宣说著什么。我们最尊敬的上海下贤老和尚,娑婆印坏、净土文成,永远离开了我们。


  老和尚圆寂前一天下午,还在来佛寺门前的菜地里一直干到天黑。


  印宝:印川师父说师父你别干了。他说,我干不了多少时间了,马上就干完了。


  师父这话,当时只做平常话,现在想起,恩师话里有话,一语双关。


  印宝:他是每天夜里一点多起来念佛。三点多灯还亮著,赶到早上六点多,一看他衣服都叠得好好的(他平时不叠衣服的),看到可喜像,脸也是红红的。


  法师:到六天、七天的时候发现他头发黑了一半,眉毛整个黑完。


  海贤老和尚往生的二十天前,去到桐柏县平氏镇的古峰寺看望他共修多年的老朋友「铁脚僧」印强法师。路上,老和尚拉著陪同他去的老护法春生居士的手说


  春生居士:(他说)我来这一趟,就永远不来了。


  春生居士:我问他,你怎不来了?师父。他说,最近我就要走了。


  春生居士:你上次给我说,你说老佛爷不叫你走,叫你在这里再住二年,你现在又说你要走。叫我马上就得走啦。


  六方佛堂鄢居士:我说你啥时候往生走,你给我说一声,我找人去给你助念。海贤老和尚说,叫人助念那是不相信,他走不了;我这不用助念,我自己都走了。他很有百分之百的把握。


  印志法师:师父预知时至,自在往生,谁能比得了?不识字(哈哈),一句阿弥陀佛,就这成就了,师父给我做个好榜样。


  刘居士(女):临终他实现了预知时至,身无痛苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,往生极乐。


  张万斌居士:高深的道行在清净心里,在平常心里。贤师之所以有如此高的成就,因为他有一颗清净心和平常心。


  男曰:是啊!人生七十古来稀,在当今物欲横流的纷繁环境里,贤师是怎样的修持,能够得享百岁高龄,身心自在,得以解脱,又是怎样练就的清净心和平常心?怀著敬慕,带著疑问,在老师父的高足印志、印涵法师的带领下,我辈不肖弟子一行数人,沿著桐柏山脉,探寻老和尚走过的足迹。


  贤师俗姓文,名川贤,字清选。祖居豫南唐河县少拜寺镇,生於晚清光绪二十六年八月十九日。父母及祖父皆是虔诚的佛弟子,耕读传家,乐善好施。


  十八岁时,贤师腿生痈疮,大幅溃烂,母亲为之四处访求名医,全然回天乏术。师已知因果,叹曰:「妙药难医冤孽病」,遂舍弃医药,从朝至暮,一心称念观世音菩萨圣号,月余天后,顽疾不药而愈。师由此愈发坚信佛语至诚,确无诳语,菩萨所言「度一切苦厄」果不欺人。历此生死大劫,也令贤师深刻领悟到轮回路险,死生事大,遂生起出离之心。


  民国九年,师二十岁,决意拜别慈母,投在桐柏山太白顶云台寺上传下戒老和尚座下。


  印涵法师:海贤师父当年年轻的时候,就是到这里找传戒师父剃的度。


  印志法师:师爷在当时离开这个寺院,去北京那个广济寺,十二年没有出禅堂。回到这桐柏山,好几个人割荒草,轧轧,谁有病了,他就随手抓一把回家,不管啥病都能治,捏草为药。


  老和尚亲自为之剃度,赐法名曰海贤。贤师於二十三岁时,赴湖北荣宝寺受具足戒。传戒公本是临济宗白云系的一代大德,然而却不曾教授贤师参禅打坐,也没有教授讲经说法,唯传六字洪名,嘱其一直念去。


  贤师曾先后在桐柏山的普化寺、云台寺、塔院寺常住。开垦过十四片荒山。


  印涵法师:当年他们在这里开荒,这儿都是开荒种地。


  修建过十一所道场。曾与宗门高僧海墨法师、体光法师一起在塔院寺结庐共修。


  一九六六年,文化大革命开始,红卫兵到寺院里焚毁经书佛像,逼迫僧人还俗。红卫兵扒开了传戒师的墓塔,可是墓穴空空,只好作罢。


  印涵法师:塔院寺始终,红卫兵找他的骨灰没找著,他知道有这个劫难。


  贤师在墓穴地下的石板下面找到了师父的骨灰,方知传戒师是得道高僧,早知有此一劫,方将骨灰藏匿石板下面。任凭红卫兵如何逼问,他历尽磨难,师父的骨灰才得以保存。直到一九九一年,海贤老和尚又亲率弟子们为师父在桐柏山桃花洞旁边重新修塔安葬。


  贤师被安排到山下的村子里做了生产队长。当时不许念佛,他就在心里默默的念;不许拜佛,他就在晚上偷偷的拜;大锅饭里有荤腥的时候,他就吃锅边菜。更难能可贵的是,贤师一直为大众示现著僧宝的形像。


  印强:下生产队时就没还俗。


  后待形势稍松一点,便又赶回寺院。寺院没有了户口。


  印强:都是挖荒挖地种芋头、种点红薯,都吃那种的。谁上去了,都舍点给他们。


  艰难度过了一个又一个年头。在长达几年的时间里,没有香火供养,几乎是海贤一个人辛勤劳作,供养五个年老体弱的老和尚,直到他们一个个往生。


  印强:晚上拜佛,白天劳动,拜得头晕眼花啊!还得挖药。庙里还有一个老母亲。


  印志法师:他们当时啊,条件很不好,师父一边苦修,一边孝养年迈的老母亲。在老母亲八十六岁那一年,老母亲突然提出要回老家居住,师父劝留不住,只好跟随母亲回到老家。


  海贤老法师:八月二十日下来的,菜园那里有一间屋,我腾了腾,后来我回家带了只锅。


  刘居士:喔!拎著锅回去啊。


  海贤老法师:咱能吃人家的饭?不去开斋破戒。咱那有房子。


  刘居士:老母亲也吃斋吗?


  海贤老法师:老母亲从小就吃斋。


  刘居士:这样。


  海贤老法师:晚上吃一顿饭,自己包的馄饨(包饺子)。


  晚上,老母亲吃顿自己亲手包的饺子,坐在椅子上,自在而逝。当时条件极其困难,贤师为母亲念佛三日后,只能用一口薄板棺材将母亲简单埋葬,这让贤师常挂在心,深感对不起母亲的无边深恩。八年后,贤师发心为母亲迁坟竖碑,岂料掘开墓穴,竟然空无一物,仅有几颗钉棺材用的大钉而已。


  三世诸佛,净业正因。莲池大师曰,「父母离尘垢,子道方成就」。至於贤师之母是否乃菩萨应化,如达摩挂履般游戏神通,我辈凡夫自是不敢妄断。然而,贤师对慈母至纯至真的一片孝心,却足以令我感动至极。


  有一段时间,贤师看到几个师兄弟在一旁总对他指指点点,直到师父把他叫到方丈室严加斥责,他才明白,原来是有人诬陷自己的清白。


  海贤老法师:海贤谈了一林子(一队),(被一队)说得那个难听啊,我再也不理会了。


  他不争辩,直到一个外出游学的师兄回来后,马上站出来澄清,那几天他和海贤师弟一起在山坡上收玉米,是山下村民来帮忙干活,他一直和海贤住在一起。


  多年前,电工月底去收费,老和尚说:跟上个月用的数量比,这个月咋这么多?


  印涵法师:电工二话不说,啪啪,给我师父两个耳光,师父把电费掏出来给他了。在场的居士看不惯,要找电工去理论,我师父说,算了算了,打我算是给我挠痒痒了,吐我脸上算给我洗脸了,咱是出家人要有肚量,能够宽容别人,忍者自安。


  印荣法师:不能行的他老人家行了,不能忍的他老人家忍了。


  一九七六年,文革宣告结束,南阳及社旗的许多护法居士相约到塔院寺迎请贤师前来主持正法,恢复来佛寺的学佛道场。饱经磨难的贤师深悟蕅益大师赞叹莲池大师时所讲的「只要两脚著实,不求门庭好看」,故而仅修起大殿三间和西厢房的罗汉殿三间,泥塑佛菩萨圣像供奉,这就是闻名中外的来佛古寺。


  南阳来佛寺位於河南省社旗县饶良镇西南。相传在隋唐年间,有羊册镇粮商王居士驾牛车去源潭镇贩粮,途遇三位老人搭车同行。行至深夜,便在路边停车休息,待次日黎明,却见三老已化为三尊石佛。众信士因而便在此处兴建道场,取名曰「来佛寺」,即佛陀化身来此之意。


  几度江山易主,几经沧桑变迁,当年殿宇轩昂,如今尽还太虚。然而,虽是空门零落,幸喜正法犹存。古语有云,「山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵」。就在这座毫不起眼的乡野荒庵中,就是这泥塑佛像和破旧瓦房,却成就了震惊寰宇的两位神僧,一百一十二岁自在往生的上海下贤老和尚,和他的师弟肉身菩萨上海下庆法师。


  肉身菩萨海庆师略传:师俗姓李,讳富贵,祖居豫东南泌阳县,生於晚清宣统元年。因出身寒微,未曾习书学文,然天性仁厚,生来贤孝知礼。十一岁时皈依三宝,礼宛东罗汉山清凉寺传东法师乃为剃度,赐名海庆。师四十二岁入来佛古寺常住,专修净土,老实念佛。一九八一年敬住白马寺增受具足戒。一九九一年腊月十一日,师谈笑示寂,自在生西,世寿八十二岁,僧腊七十一年。


  师坐缸六年后,其戒兄上海下贤老和尚发心为之荼毗入塔。寿缸开启,众皆惊叹,唯见庆师结趺巍坐,面貌如生,乃至所著衣物亦纤毫无损。四众知是金刚法体、全身舍利,遂将其供奉寺内,朝暮礼拜。二00六年,广州大德李元天居士欣闻庆师圣迹,倍生敬仰,乃发心为其贴金供养。


  初阅庆师生平,似觉平淡至极,除却一声阿弥陀佛圣号,竟无他物可言。然细加玩味,一门深入,长时薰修,岂非师暗合道妙处么?心下会悟,始信大道至简,生佛不二。念佛是因,成佛是果,如是而已。兹有净业学人为师赞曰:「一句弥陀法中王,七十年来心中藏。不参禅理不研教,不解经咒又何妨。信深愿切直念去,自然花开极乐邦。留此金刚不坏体,证转法轮度迷茫。细观佛首低垂处,恰似六祖驾慈航。今虔祈祷莲台下,求师引我出梦乡」。


  二00五年,已是一百零四岁高龄的贤师,为了给庆师装饰金身而远赴广州,与西藏十一世班禅额尔德尼不期而遇。这位年轻的法王子将贤师奉若活佛,至诚邀请师父共进午餐,并合影留念。国际著名书法家张云田先生,见贤师年过百岁依然身体康健、头脑清醒,特意向老人家请教养生的秘诀,老人家说,这都是得益於持戒精严、老实念佛的结果。张先生至诚顶礼,赞叹贤师如赵州再世。当即挥毫,引了一首杨万里的《咏菊》诗赞贤师曰:「物性从来各一家,谁贪寒瘦厌年华。菊花自择风霜国,不是春光外菊花」。


  在海贤老和尚近百年念佛修持生涯中,尽己全力弘扬净宗道场,示现了住世佛菩萨的慈悲形象。虽然老和尚没有叱吒佛界的惊天动地之举,但他的慈悲、勤劳、纯净、纯善却给世人留下了永远不可磨灭的印记。海贤老和尚从不做什么佛事经禅法会活动,只讲让人们专念阿弥陀佛。居士们供养时,总是印经书和放生。百多年来,经过他双手开挖的土地上百亩,供养僧众、居士成千上万,参与修筑当地桥梁、河道、房舍不计其数,由他亲授的弟子出山后遍布大江南北,真是桃李满天下。五台山、普陀寺、少林寺、白马寺等名山古刹里的徒弟数不胜数,且大多担当寺院道场的主事负责,分别在不同道场传承师道、弘法利生。


  他晚年虽百岁高寿,然思惟敏捷、身心康健,德高望重。凡是他常住的寺院或佛堂,千佛寺、来佛寺、圆明寺、社旗居士林、南阳义乌念佛堂,六方佛堂,都有他很多很多干活的工具和农具。走到哪里,干到哪里,他一天到晚都不闲著,还什么活都干。


  印德法师:活佛,慈悲。(慈悲,哈哈!)


  居士:他一天到晚都不闲著。


  居士:平平常常才是真。很简单念阿弥陀佛,一心表法,念佛法门,真实不空。


  印荣法师:割油菜,下猛雨,大家都往大门里面跑,他拿著镰刀往地里跑。刚到田里,太阳出来了,不下雨,他在那里割。我说,你看老和尚表这个法。活我们干算了,你光念佛就行啦。干活不耽误念佛啊!在劳动中修有禅定功夫,有神通的人不显道。你看一百多岁了,人家还上树。


  当海贤师父看到圆明寺寺院观音殿前大梧桐树树枝下垂过低,就拿著斧头、锯子,爬著梯子到树上修剪树枝。一百一十二岁的老人,万一有个闪失咋办?高兴的是,师父都一百多岁了,还能自个到树上干这活,真是咱佛门的僧宝。师父像是看透了我们的心思,笑著说:没事,没事,我在念佛!


  一花开时百花开,那是他亲手栽种、浇水、拔草,细心管理,才开放出如此花朵,映衬著一百一十二岁老和尚纯真、纯净、纯美的心境。


  青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。海贤恩师一生没有豪言壮语,从来不做经忏佛事,但他不论闲忙,佛号从不离口。他的一言一行,他的一举一动,都在向人们展示佛法的微妙,都含有无上禅机。


  他对我们说:「念佛修行要能吃苦,以苦为师,以戒为师,不能图供养享受」。「吃苦哩,穿补哩,想当和尚,会当婆娘」。是啊,我们亲眼见到,即是现在他已经一百一十二岁了,若到哪里去,总是带著针线包、锥子、剪子等小工具之类。凡是自己用的、穿的,全是自己洗洗,自己缝缝补补,从不麻烦别人。二0一二年三月,老和尚在圆明寺参加观音法会,弟子印荣法师孝敬他一件僧袍,老和尚试穿一下,感觉有点长,当即飞针引线缭起了袍边。这一幕,被参加法会的居士抓拍了下来,成为世间最为珍稀的镜头。


  有一天,老和尚像往常一样,午后不休息,到寺外种的玉米地里转悠,只见一位村民正在偷掰玉米穗。


  印涵法师:老和尚说,你掰吧,你别心里害怕,不要不好意思,你掰吧!你拣那大的掰。说完赶紧就离开了。


  二0一二年农历八月初九,南阳几位居士到来佛寺看望贤师,贤师童心大发,亲自搬著梯子,爬到寺院里柿子树上摘柿子,大伙见此场面,无不叹为观止。能如贤师者,千年试问几人比?


  李玉安居士:张军居士供养一枚戒指,海贤老和尚高兴,当著张军居士的面戴在手上。当他离开佛堂的时候,他又把戒指交给我们。他说出家人哪有带这个的?当时我就给净空法师讲的那句话连起来,「恒顺众生,随喜功德」,你看菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。他不贪名闻利养,当时接受这枚戒指,是为了让众生生欢喜心。


  海贤老法师:回了,回西方极乐世界。你像我这几十年了,早上起来都是三点起来,起来烧香,我坐那念佛,或者绕佛念佛。站著累了,歪在那儿还念佛,我那不是一会儿就修好了。


  印强:阿弥陀佛念几十年,不拐弯儿。


  印涵法师:年年月月,天天没有休息过。


  印强:真是行住坐卧念弥陀啊!人家真是达到这个层次了(印涵法师说的菩萨应世)。人家这是度众生,就是做这榜样教你后学,都能求点佛果。


  刘居士:张军居士专门为他买了一支拐杖送给他,老和尚来的时候,他拿一根灰灰叶杆子做的拐杖。张军来看他的时候说,那我送给你的那支拐杖你怎不用?老和尚笑哈哈说,咱没有您那么大的福报,咱用这都行了。把那拐杖又送给别人。


  印强:哎呀!我才上桃花洞啊,他都给我四十斤芋头种,种上芋头了以后,我才安住心(才常住寺院)。


  村民:一九八九年遭受洪涝灾害,老和尚自觉自愿的把自己仅有的,寺院自己耕种的粮食(一千二百斤)一样拿去交到国库里,并且粮食款都不要,这就反映了他的思想境界,爱国爱教,为国分忧,度化众生。


  刘居士:我问贤师,你听见阿弥陀佛给你说什么?贤师说,我求老佛爷来接我,但他不答应,他说让我在世间表法。海贤师一生都在表六度的法,孝亲尊师的法。净空恩师对海贤师的赞叹最为贴切恰当,贤公和尚佛门榜样,真是我们四众弟子的楷模。更没有想到他老人家最后又表了僧赞僧的法。二0一三年元月十三日,当他看到我们给来佛寺送去《若要佛法兴,唯有僧赞僧》这本书时,他高兴备至,马上起身去拿他的袈裟,并说我穿上这袈裟,拿著这书本,你们给我照一张相吧。这是他一生中唯一主动要求给他照相。老人家这一举动,把他内心期待佛门团结、佛法兴旺的愿望表现得淋漓尽致。他拿上这本书欢喜的样子,像得到盼望已久的宝贝似的。就在跟他照这张相的时候,我们在场的四位居士,不约而同的都闻到了一种奇异的清香。更令我们没想到的是三天后的晚上,老人家一反常规,自己敲著引磬,在卧室里绕佛念佛,直至深夜后,他安详的往生。好像他表了这一法,才完成他的最终使命和任务,才放心的撒手西归。


  李玉安居士:表的「念佛是因,成佛是果」的法。拿著《若要佛法兴,唯有僧赞僧》这本书照相,印证了《僧赞僧》这本书,也印证了净空老法师所讲的法。


  刘居士:他表的第二个法,就为上净下空老法师苦口婆心常讲的法做了证转。老法师期望能让更多的人一生成就,为我们选择了最佳的了脱生死的方法,那就是一句佛号、一部经,一门深入,长时薰修,一生成就。净空恩师用尽了千言万语来劝导我们。


  净空和尚:得相信,不起心不动念,不分别不执著,这就是佛。


  刘居士:而上海下贤老和尚,是用自己一生的辛劳,默默无言的身教,从行和证两方面,为我们树立了典范。二老虽互不相识,却在冥冥之中做出了最佳的配合,真是暗合道妙。主持普贤愿海工作室的佛门大德宏琳师,见到海贤师的照片,并得知海贤师照相三天后就自在往生,赞叹海贤师表法圆满。如慧明法师印证夏莲居老居士《无量寿经》会集本一样,来印证了净空老法师一句佛号、一部经,一门深入,长时薰修,一生成就的这个法。立即就在《若要佛法兴,唯有僧赞僧》这个附册首页,就刊登了海贤老和尚的照片,并加以说明。


  二0一三年农历八月二十日,居士们想给老和尚庆贺一百一十二岁生日,做了一桌素菜,老和尚一口都没有吃,最后还是只吃了一碗芝麻面条。


  印荣法师:我们要向老和尚学习,发扬老和尚那种精神,以苦为师,以戒为师;向他老人家学习,一句佛号念到底。把老和尚的优良传统继续传下去,发扬光大。成就自己,才能成就众生,自度度他。


  印涵法师:师父一言一行都在表法,说明佛陀教育是一个圆满的因果教育,人人都能做得到,人人都能够修成正果。


  得悉贤公安详示寂的消息,十方大德高僧、佛门四众弟子纷纷前来,拜瞻圣容,缅怀师风,立碑明志,送师西行。在四众弟子庄严的佛号声中,海贤老和尚的法体趺坐於寿缸之内,葬於来佛寺塔院。


  在老和尚归西百日之际,为他举行了盛大的纪念立碑法会。


  主持人:来到法会现场的大德高僧和有关部门的领导有:河南省佛教协会副会长上昌下明长老(阿弥陀佛)。桐柏山清泉寺住持上印下生法师(阿弥陀佛)。鹤壁市佛教协会会长隆惠法师。


  昌明老法师:我谨代表河南省佛教四众弟子,向贤公致以深切的哀悼和无限的追思。贤老是佛教界老前辈,是佛教界的大寿星。贤公毕生献身佛教,爱国爱教,严守戒律,尊师重道,慈悲喜舍,利益众生,深受佛教界和社会各界人士的尊重与爱戴。贤老秉承师父教诲,修持净土法门,阿弥陀佛圣号早晚不断,老实念佛,道心坚固,於世无争,於人无求,淡泊名利,宽厚待人。以高龄之寿,享健康之身,思惟敏捷,身无病苦,预知时至,安详自在,此乃佛门僧宝,人间奇迹。(阿弥陀佛)贤公往生前预知时至,提前和弟子告别,潇洒自在,安然生西。贤公现身说法,为世人做了一个修行人最好的榜样,证明了净土宗的念佛法门无比殊胜,证明了阿弥陀佛四十八愿的不可思议。(阿弥陀佛)


  法师:行住坐卧,威仪庄严;应机教化,妙用随缘;广演正法,利乐人天。(阿弥陀佛)


  印生法师:末法时代最殊胜的法门是念佛法门,上海下贤老和尚就是以念佛法门为主,直至明心见性。我只是说讲他的两个公案:老和尚在二十年前,免去了王德旺居士一场灾难。老和尚知道他有牢狱之灾,那天他告假回家,送侄子当兵,老和尚拦住他不让他走。这是他一生唯一阻拦的一次。原来桐柏县出了一个杀人案,这个杀人犯和王德旺认识,就跑到他家躲避,一看王居士没在家,就拐到支书家去了。第二天,公安局抓走了这杀人犯,支书做为窝藏犯被抓起来了,罚了八千块钱,坐了一年多牢狱。要是王居士在家,后果就可想而知了。


  还有一次是老和尚救狼的故事。老和尚亲自跟我说,有一次在悬崖峭壁上,羊肠小径走路,遇到一只大狼。海贤师深知因果,也不躲避,也无处躲避,要是欠命就该还命,把我吃了就算了,只管念佛。这只狼就走到他跟前,咬住他的裤腿,把老和尚拉到山洞里,狼窝旁有一只母狼,难产在那躺著死了。他就闭上眼睛至心念诵南无阿弥陀佛圣号,十来分钟后,母狼醒过来了,产了五只小狼。公狼就对他点头哈腰,磕头感谢,他就开示它:你要少做点恶,多行点善,以后别来畜生道了,成就佛道多好啊!


  当代净宗导师,德高望重的上净下空老法师,对贤师大为赞叹。


  净空老和尚:一位老法师,一百一十二岁往生了。一生修行得很好,正知正见,弘护正法,跟他学习的人很多,这在佛门里面称为丈夫。


  并号召净宗四众弟子向海贤老和尚学习。为贤师亲笔题写了挽联:「四十八愿一部大经一句佛号往生极乐,百十二岁专弘正法专护正法重返娑婆」。并为老和尚亲书墓志碑铭,以励后人,碑铭曰:「贤公和尚,佛门榜样。不事经忏,远离利养。严持戒律,四众钦仰。老实念佛,道在平常。净土大经,诸佛秘藏。一句弥陀,甚深妙禅。百一十二,老当益壮。唯僧赞僧,法门兴旺。弘普贤愿,表法离障。续佛慧命,功德无量。自在往生,倒驾慈航」。


  上净下空老法师在海贤老和尚百日之际,不能亲自前来参加老和尚的立碑揭碑法会,亲笔致电印志法师:「印志法师道鉴:感谢法师相邀,为令师揭碑。然净空风烛残年,缘未成熟,力不从心,一心只在讲经念佛,恐未克躬与其会,请法师见谅。令师正知正见,老实修行,护持法门,续佛慧命,大德大愿,令人无限敬仰。法师等善禀遗志,信受奉行,六和道场,百忍家风,广演正法,利乐有情,天人赞叹。端颂道业精进,道风远扬,法缘殊胜,法轮常转。祝法喜充满」。


  海贤老和尚在一百多年的住世修行生涯中,以戒为师,以苦为修,道心坚固,持戒精严。他质朴实在,平易近人,一生淡泊名利,从不沾染虚荣头衔;他随俗入缘,恒顺众生,像一碗清水,照人照物,润人心田;他身居南阳社旗来佛寺乡间小寺庙几十年,农禅并重,播撒菩提。田间耕地除草,寺内燃灯焚香、劈柴做米,没有一天停歇;不做经忏佛事,一句阿弥陀佛圣号刻骨铭心,在田间、在大殿、在梦中,行住坐卧,片刻不曾丢失。他经常告诉身边有缘人,「搬柴运水,无非是道;粗茶淡饭,皆是修行」,「好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的!」


  要和咱们这位只会念一句弥陀圣号的荒庵老僧相比,恐怕连赵州禅师自己也该自叹弗如。六字洪名之微妙难思,於此处亦可见一斑。「僧宝不思议,身披三事云衣。浮杯渡海刹那时,赴感应群机。堪作人天功德主,坚持戒行无违。我今稽首愿遥知,振锡杖提携」。阿弥陀佛!若要佛法兴,唯有僧赞僧!(结束音乐)


资料恭摘:www.amtb.tw
海贤老和尚生平修行事迹  中国河南南阳来佛寺制作  (共一集)  档名:65-034-0001


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 楼主| 发表于 2015-6-9 17:31:44 | 显示全部楼层
8.   太虚法师

太虚法师,俗名吕淦森,法名唯心,号太虚。生于1889年,浙江桐乡人。以倡导人间佛教而著称。


法师1岁,父亲病逝,5岁时寡母张氏再嫁他乡,此后由外祖母一手抚育成人。童年随舅读书,13岁进百货店当学徒。16岁,入苏州小九华寺披剃为僧。21岁,随寄禅法师参加江苏省僧教育会,并在南京从杨文会居士学《楞严经》。


1912年,太虚法师在南京创立中国佛教会,次年并入中华佛教总会,太虚被选任《佛教月刊》总编辑。不久,寄禅法师逝世,太虚法师在其追悼会上提出进行“教理革命,教制革命,教产革命”的佛教“三大革命”口号。撰文倡导“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。因改革受阻,随后入普陀山闭关两年。出关后,法师即赴台湾、日本考察佛教,进行讲学。


1918年,太虚法师在上海与陈元白、章太炎、王一亭等名士创设“觉社”,主编《觉社丛书》,第二年改为《海潮音》月刊。月刊持办30多年,从未中断,成为中国持办时间最长,普及影响最广的佛教刊物。


1922年,太虚法师于武昌创办武昌佛学院。1928年,法师往南京讲学,并筹备创设中国佛学会。同年秋,出国考察讲学,遍历英、德、法、荷、比、美诸国。并应法国学者建议,在巴黎筹设世界佛学苑,开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。


抗战爆发时,法师为抗日救国奔走,呼吁全国佛教徒行动起来,投入抗日救国运动。1939年,远赴缅甸、印度、斯里兰卡以及新加坡、马来西亚各地,宣传抗日救国,发动各地华侨、华人和广大佛教徒、佛教团体,积极支援祖国抗战。1947年3月17日,圆寂于上海玉佛寺。


太虚法师一生积极推行佛教僧制改革,提倡人间佛教,创办了很多蜚声海内外的佛教学院。堪称现代佛教史上改革第一人。


自题


太虚法师第一次拍照后,在相片上自题:“你!你!我认识你!我认识你!你就是你。你自题。”意思是说不迷失自性,不丢失真正的自我。


兄弟情深


太虚法师天性聪颖,少年时即见识不凡,语惊四座。当时已小有名气的圆瑛法师甘愿屈尊与年仅17岁的太虚法师义结金兰。两人慷慨激昂,还写了一篇兄弟结盟书,至今读来,还让人热血沸腾。兹节录部分,与读者共勉:


恭对我佛座前,焚香致祷,披诚发愿:愿得同究一乘妙旨,同研三藏玄文,同为佛国栋梁,同作法门砥柱,同弘大教,同演真诠,乃至最末后身同证菩提,同成正觉,互相爱念,全始全终。今则谨立义规数则,以为助道因缘,其各永遵,俾成法益。一则以心印心,亲同骨肉;不可少怀异见,阳奉阴违!一则白首如新,历久弥敬;不可泛交朋党,背亲向疏!一则以善劝勉,有过箴规;不可弗纳忠言,任从己意!一则疾病相扶,患难相救;不可忘恩负义,袖手旁观!一则安危与共,忧乐是均;不可但顾自身,不思大义!一则事必相商,言当忍纳;不可诸般瞒昧,片语分离!一则出处行藏,追随晤对;不可轻离忍别,致叹参商!一则各自立志,宏法利生;不可虚度韶光,甘居人下!以上义规,各宜慎重。


后来,圆瑛法师得罪了当时的宁波官府,被囚禁在县衙,太虚法师写信给自己的恩师寄禅法师,怪他不去营救圆瑛,由于心情激动,信中言语过于激烈,老师看了跑来问罪,太虚法师只好暂避到一座寺里,不久寄禅法师就原谅了法师。


做好本分,便是菩萨


太虚法师曾不无感慨地说,我看现在学佛的人越来越多了,但都迷信佛教,不去修习真正的佛法,许多人不知道一切有益于人群的行为都是佛的作为。


法师大声疾呼:“我们学佛,须从我们自身家庭、工作等身边的事情上去修习,尽我们的个人能力,凡是一切正当的事情,都是学佛之因,就应当勇猛精进地去做,如果废弃不干,便是断绝佛法的种子!做官的做好官,做农民的做好农民,做商人的做好商人,做工人的做好工人,这便是菩萨的行为。”


法师进而说道,从事一切正当行业,诸如农矿、医药、教育、艺术等等都是成佛之因;从事一切正当职业,诸如警察、律师、官吏、议员、商贾都是成佛之行。


谤僧之辩


一次,太虚法师遇到一个表面上崇信佛法而背地里总是诋毁僧侣的人。这天,此人当着太虚法师的面说某某僧如何污浊。


法师怒目金刚,呵斥他说:“你全身都在污浊里,你怎么不自知,还来说僧人污浊!大概僧人如同白纸,染了一点墨,便容易引起别人的注意,所以人们总是说僧人污浊。而你这类人如同擦桌子的抹布,虽然脏得无以复加,但别人习以为常,你怎么不知道自我觉醒呢!”


这个人听了慌张地辩解:“我说的那些话是在敬僧,不是骂僧。”法师大笑,说:“所以我现在不是在骂你,而是在赞扬你呀!”


婚娶与食肉


有人问太虚法师:“佛教教人不婚娶,不吃肉食,岂不是使世界人类断绝,动物繁殖,将来人类世界,岂不变为禽兽世界了?”


法师答:“这对于佛法中本不成问题,提出这种问题的人,皆是佛法门外汉,乱猜门内事。若稍通佛法,绝没有这种疑问。如佛经中的维摩诘居士是学佛之人,有妻、有子、有女,由此可知学佛的人不必不婚娶。再说,现在的西方人,有主张独身主义者,中国道教的道士、天主教的神甫等也不婚娶,但他们并没有学佛啊。由此可以得出两条结论:学佛的人不必不婚娶,不婚娶的人未必尽是学佛的。对于僧人来说,不婚娶,这是学佛的一部分,就像天主教的神甫。但信天主教的人,并非个个都做神甫,同样,学佛的人也并非一定要做僧人。


“学佛人中有一部分不婚娶,这是为智慧深远要求无限生命的人言说的。对于一般人来说,只图数十年肉体的快乐,争名夺利,清高者看山玩水,注重名节。但生不知所来,死不知所去,更糊糊涂涂过了一生。假如遇到能看得穿的人,却不满足于短时间的肉体快乐,而要求解脱肉体不受物质的束缚,追求一种精神上永久快乐,则非离欲不可。至于佛教徒不吃肉也如此,佛并不是叫一切学佛的人都禁肉食。现在西方人,也提倡不食肉主义,况且中国道教徒也不吃,而他们并没有学佛。由此又得出两个结论:学佛的人,不必不吃肉;不吃肉的人,未必尽是学佛的。佛教中有一部分不食肉的人,都是慈悲心深厚的人。


“往大的说,天地万物本为一体,一切平等,都有生存的权利,但因为只顾自己的生存,互相残杀相食。还好,人类有人类的道德,互助互爱,不肯吃自己,只有吃其他生物。学佛的人不单只对同类有相爱之心,即是对异类也同样怀有慈悲心,所以不吃众生的肉。”


示学佛


如果发愿学佛,先须立志做人;


三皈四维淑世,八德十善严身。


太虚法师这一首诗,强调学佛先须把人做好。而做好人,离不开佛教的三皈依、十善业和儒家的四维、八德。作为佛教正信居士,必须皈依佛法僧三宝,严守五戒十善,这是学佛做人的基本品德。此种品德,深入民间,有益于改良社会、政治和社会风气。太虚大师在《十善业道经讲要》中说:“到人间乐园最切实的路径,是十善业道。若要达到人类安稳快乐的目的,即要奉行不杀、不盗等十善。如能实行此十善业,立可成为安乐世界。现今人类的痛苦,皆由于不行善业,因此由个人而社会而国家而世界,便都成为一个痛苦的苦海。”


弱者的呻吟


1944年冬,四川东部一带普遍发生强拉僧人充当壮丁的事。惟贤法师为此回到重庆,向有关部门呼吁,不料却遇到一位官员,要惟贤法师向太虚法师传话:“你们佛教现状如此,僧尼为什么不能振作起来?”太虚法师听了惟贤法师的转述,先笑了笑,随即以严肃的语调对惟贤法师说:“你若有机会,可以转告这位官员,‘一个强者骑在弱者的背上,弱者被压在底下,强者反问弱者:你为什么不站起来?弱者呻吟着回答:你不下去,我怎么能爬得起来?’”


大小乘之辩


佛法的实践,不外大小乘两种道德:小乘,即人生道德,这可以造就个人完善的品格,如孔子所说的君子。大乘,即世界道德,因了知万法互为缘起,故不分你我,物我无二。然而这两种道德,实在是相辅相成的,不是相悖逆者。小乘道德,尤为道德的根本,譬如分子不良,就不能有良好的团体。所以说要修大乘,必先从小乘开始。


与尼赫鲁总理对话


1940年,太虚法师一行参访印度,尼赫鲁总理前来拜访。


尼赫鲁总理:这次中国不幸,受日本军阀侵略,可是中印两国,确在这种恶劣环境下结合。所以,世界上往往坏事情过去,好事情就来了。现在的战争,未尝不是将来幸福的起点!


太虚法师:中国与印度,是世界最古的文明国家。中国近来受强邻的侵略,这是过去的错误所致。但正如先生所说,中国不久即可得到胜利。我这次到印度,见到印度各方面也都在进步。中印两国联合,于未来的世界,必大有贡献。


尼赫鲁总理:大师所讲是很对的。过去中印两国的地位降低,这也是自己不对。现在我们不但要重造自己的光荣,同时要对世界和平作最大的贡献。所以大师这种希望,是很好的。


太虚法师:中印两国对世界的关系,可把全世界的文化分为三种:第一是内心圣洁的修正,第二是人类情谊的调善,第三是对物质力的制御。由此三种发挥出来,就是印度文化,中国文化,西洋文化。中国和印度,曾对世界有过很大的贡献,不过近代的中印都受了西洋的影响。西洋文化的歧途,是把人当物质一样,所以世界的危机日深。希望将来不偏一端,物质需要发达,同时精神也要有修养,伦理也要得协调。


尼赫鲁总理:大师刚才所讲的三点,都非常重要。印度过去因看不起物质文明,中国也是这样,致被欧化凌辱。至于欧洲的文明,他们则是缺少对人和心灵的关怀,却把科学的文明,反弄来危害世界。大师对中印联合的办法,想要怎样?


太虚法师:我想尼赫鲁先生前次到中国,曾观察到中国正在抗战建国,争取生存自由独立。请指出中国有什么缺点,我可以转达中国人民。其次,由中印学会互相研究,在文化上佛教上先取得联络,恢复一千年前的关系。中国对印度的近代文化,尚不了解,希望把印度近代文化传到中国,同时把中国的大乘佛法译还印度,并将现在抗战建国的精神传到印度来。


尼赫鲁总理:战争是破坏,我们却要建设。把科学放在道德的管制中,这样才能驾驭得当!


对学生的要求


1941年1月1日,在庆祝新年之际,太虚法师给佛学院的学生讲到要做他的学生,要从四个方面去学习:


一、修行:这中间,包括闻思修慧,有听讲、研究、静坐、思惟等等。


二、讲学:如法会讲经,或学院授课,乃至著书立说,翻译流通等皆是。


三、用人:一件较大的事,不是一个人可以成功的,必须和合各种不同才能的人。所以要有团体的组织,并要有领导的人,善能用人,最重要的是能自知知人。


四、办事:佛教的事,有多方面的,如学院僧寺往往与社会发生种种关系。若遇疑难的事,要有判断力;困难的事,要有忍耐力。观察于法于众有益的事,务须任劳任怨去处理应付,不可畏缩。如于法于众无益者,勿为虚荣私利,和人争持不舍!


法师最后说道,以上四事,各人宜时时对自己反省,对他人观察。四事中,长于哪种或短于哪种,互采其长以补其短。切不可以己之长而骄傲;也尊重他人长处,勿生嫉忌!对他人的短处,要原谅而不轻视;自己短处,要自励而不放松,可以改正补充。用这种精神和大家团结一心,则机缘一到,将来许多佛教的大事就可办成了。


积极入世


学生问:在一般人观念里,认为学佛的人必须要脱离社会,隐藏山林寺院。甚至许多人认为佛学是教人消极的,遇到这种问题如何答复呢?


太虚法师答:许多人附会佛教是消极的心理,大概是因为以前学佛的人大多隐迹山林,与世无声无息,所以产生了这样的误会。但事实上世间本来就有现成的佛法,众生只是没有觉悟,致使越走越远。现在就拿出家人和在家人比较,出家人并不应整天念经做法事就算了事,而必须要讲经说法,尽到使他人醒悟的职责,这就像在家人应做好自己的本分工作,才能拿到工资一样。由此可知学佛不必从弃世逃俗做起,只要从现今所有的职位上去做就够了。照此来说,学佛是极平常的事,只要人类各尽正当的职业,各发真正的善心。


譬如做官的则尽他做官的本分,以利国福民为目的,时刻怀着自利利他的菩提心,就离成佛不远了。其他的如学者、农民、工人、商人,也是如此。总之,但能各从原有的职位脚踏实地地去做,各具菩提心肠,打得破利害关系,使此心毫无牵累,不再做物质的奴仆,自然能领悟生命的真谛。至于讲到佛教的积极处,那就是以度尽一切众生,脱离种种苦厄为宗旨,只不过不熟悉佛法的人不了解而已。


工作和修行


某人问:工作、事业不能不干,但在做事时,修行就很受各种因素束缚,我们怎么能抛开生活中这些烦人的事去修养身心呢?


太虚法师答:工作、事业是每个人应做的事情,因为它关系到你衣食住行的生存问题,所以我们必须各自尽到自己的责任,不能因为工作打扰修行,就不去工作,这是因噎废食的做法,何况工作本身就是修行。一般人有很多烦恼,是因为被外界的现象和虚假的意念迷住了真正的内心,由此导致无尽苦恼。如果人们能够一念觉悟,不再被外界现象迷惑,不再被虚假的意念蒙蔽本心,那么烦恼自然没有了。佛学是教人去迷归真,了澈本心的方法,大家只要能够欢喜念佛,了解佛学的真正含义,不被外物牵绊,找到自我,那么事业尽管经营,工作尽管去做,这才是修养身心的道理。


佛法与心理


徐心明居士问:当爸爸妈妈有病的时候,我就虔诚地向佛菩萨祈祷,每次祈祷完他们就痊愈了。这到底是菩萨感应呢,还是我自己的心理作用?


太虚法师答:当你真诚恳切地祈祷时,自然能得到佛菩萨以无缘慈力而来感应,这是一方自心祈求力,一方佛菩萨感应力相互的作用。如明月照百川,潭水清静即现明月,浑浊则不见,当你急切祈祷时,心无杂念,因为诚恳的缘故,自然佛菩萨会有感应。


鸡和蛋的哲学


有人问太虚法师:先有鸡还是先有蛋?


法师答:这是哲学问题,今分二种来说明:一、知识论:这个问题,若从知识论上看来,可以不成问题。因为这个问题构成的基础,是鸡与蛋,必须这两个事物已同时存在,才可构成此问题。若一在先,一在后,则一个已有,一个还没有,便不能依此二物以构成问题了,就如未生子之前,就不能称之为父,因为有了子,才称为父。那么,父子是同时产生与存在的,所以不应说哪个先哪个后,这是依知识论说的。


二、宇宙论:若依宇宙论来讲,当宇宙生物变化之始,可由一种不成蛋的蛋,产生不成鸡的鸡。再由不成鸡的鸡,产生略像蛋的蛋。后来渐渐进化,到完全的鸡与完全的蛋。譬如人身上有汗垢,就会生出虱子来,其实那虱子,从何处来呢?依佛经上说:四生乃先从湿生,进到卵生;由不蛋的蛋生蛋是湿生,由鸡生蛋是卵生。

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 楼主| 发表于 2015-6-9 17:34:05 | 显示全部楼层
9.   鸠摩罗什大师详传

鸠摩罗什(西元344~413年),龟兹国人(新疆疏勒),自幼聪敏,七岁跟随母亲一同出家,曾游学天竺诸国,遍访名师大德,深究妙义。他年少精进,又博闻强记,于是备受瞩目和赞叹。他在东晋时,来到我国,从事译经,成为我国一大译经家。由于他的译文非常简洁晓畅,妙义自然诠显无碍,所以深受众人的喜爱,而广为流传,对于佛教的发展,有很大贡献。


龟兹国智慧之子


鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎,天竺人,家世显赫,世代为相,其父鸠摩达多,倜傥不群,驰名遐迩。鸠摩罗炎天赋异禀且有高节,本应嗣继相位,然而他不但推辞不就,而且毅然出家。随后东度葱岭到龟兹国,龟兹王非常敬慕他的高德,便亲自到郊外迎接,并延请为国师。


鸠摩罗什的母亲,是龟兹王的妹妹,聪敏才高,能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有红痣,依命相之法来说,正是必生贵子的特征。已届双十年华,虽有各国显贵竞相提亲,但她却不肯答应。等到一见鸠摩罗炎,十分倾心,决意嫁他。


当鸠摩罗什的母亲怀孕时,不论记忆或理解,都倍增于从前,甚至能无师自通天竺语,众人都感到非常地讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说:“这种现象,必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时,其母智慧倍常,正是前例。”等到鸠摩罗什出生时,其母便顿时忘却天竺语。


不久,鸠摩罗什的母亲想要出家,但丈夫不允许,后来又生下一个男孩,名叫弗沙提婆。当她出城游览,看到荒冢间枯骨散乱各处,于是深深思惟色身是苦本,就立誓要出家修行。但是丈夫鸠摩罗炎坚持不答应,于是她绝食抗议,经过六天,气力衰竭,命若悬丝。她的丈夫只好忍痛答应。然而她在尚未落发前,坚决不吃任何食物,于是即刻命人剃除头发,方才进食。隔天,正式受戒,进而修习禅法,专精不懈,终于证得须陀洹。


当时,鸠摩罗什年方七岁,也跟随母亲一同出家。鸠摩罗什依从老师学经,每天背诵千偈,一偈有三十二字,总共三万二千言,如此背诵完《阿毗昙经》,老师为鸠摩罗什解释经义,没想到鸠摩罗什早已自己通晓妙谛,不须逐句指导。


参学弘化菩萨心


由于鸠摩罗什的母亲是龟兹王的妹妹,因此全国人民都特别供养他们母子。鸠摩罗什的母亲深怕丰厚的利养影响修行的道业,所以带着儿子走避他国。此时,鸠摩罗什的年纪才九岁,他随着母亲渡过辛头河到罽宾国,遇见了名德法师盘头达多(即罽宾王的堂弟),鸠摩罗什依止他学《中阿含经》、《长阿含经》,共四百万言。盘头达多每每称赞鸠摩罗什的神慧俊才,罽宾国王听到了赞誉,即延请鸠摩罗什进宫,同时召集许多外道论师一同问难鸠摩罗什,结果外道全被折服。因此,罽宾国王更加敬重鸠摩罗什,并以上宾之礼供养他。


当鸠摩罗什十二岁时,母亲又携带他返回龟兹国。鸠摩罗什的高名远播,有许多国家争相延聘他,但鸠摩罗什都丝毫不动心。当时,罗什的母亲带领着他到月氏北山,有一位阿罗汉见到鸠摩罗什,非常惊异地告诉罗什的母亲:“应当常守护这位小沙弥,假如他能到三十五岁而不破戒,那么将会大兴佛法,度无数众生。”


不久,他们母子到达沙勒国,小小年纪的鸠摩罗什,竟然轻而易举地把佛鼎放在头顶上。此刻,他心中暗自忖道:“佛鼎的形体非常大,为什么这么轻呢?”才有这种念头,马上感到佛鼎的重量太大,力气不够,不觉失手,佛鼎立即掉下来。他的母亲问什么缘故,他回答:“孩儿的心有分别执著,所以佛鼎有轻重的差别。”


鸠摩罗什跟随着母亲,在各地参学和弘化,不仅在佛法方面更上层楼,而且名满天下。


龟兹王还亲自前往温宿国,迎请鸠摩罗什母子回国教化。龟兹国原属小乘的教法,鸠摩罗什广开大乘法筵,听闻者莫不欢喜赞叹,大感相逢恨晚。此时,鸠摩罗什正值二十岁,于是在王宫受戒,从卑摩罗叉学《十诵律》。


不久,鸠摩罗什的母亲决心到天竺修行。她辞别龟兹王说:“你的国运不久就会衰微了。”她只身前往天竺,勇猛精进,证得阿那含。


当她要动身前往天竺时,对鸠摩罗什说:“大乘方等甚深的教法,要传扬到东土(中国),全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事,对你而言,却没有丝毫的利益,要怎么办呢?”


鸠摩罗什回答说:“大乘菩萨之道,要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化流传,使迷蒙的众生醒悟,即使我会受到火炉汤镬的苦楚,我也没有丝毫的怨恨。”


大乘小乘互为师


鸠摩罗什继续留在龟兹国,不久,在佛寺的旧厢房发现《放光经》。他展开经卷读诵,突然只见空白的木牒,他知道是魔暗中作怪,而诵经的决心更加坚固。于是魔力失效,经文的字迹立即浮现,他便诵读学习《放光经》。


但是忽然听到空中传来:“你是有智慧的人,怎么需要读《放光经》呢?”鸠摩罗什说:“你是小魔,应该迅速离去!我的心意,如同大地,不可丝毫被转动。”鸠摩罗什在龟兹国,读诵了许多大乘的经论,经过两年的光阴,已能通达大乘教法的奥秘。


龟兹王为鸠摩罗什建造金师子座,上面铺着锦绣坐褥,恭请鸠摩罗什升座说法。但鸠摩罗什说:“我在罽宾国的师父尚未体悟大乘的妙义,我想要亲自前往为他解说,所以我不能久留此地。”


不久,鸠摩罗什的师父盘头达多,不远千里来到龟兹国。


龟兹王问盘头达多:“您为何从遥远的地方光临本国?”


盘头达多说:“一来听说我的弟子鸠摩罗什有非凡的体悟,二来听说大王极力弘扬佛法,所以冒着跋涉山川的艰辛,专程赶来贵国。”


鸠摩罗什听到师父光临的消息,非常地喜悦,终于能够实现原先的愿望了。


鸠摩罗什先为师父讲说《德女问经》,因为从前师徒二人都不相信该经的因缘、空、假的道理。所以,先阐扬本经,为破迷启悟。


盘头达多问鸠摩罗什:“你崇尚大乘的经典,是否曾见到什么妙义?”


鸠摩罗什回答:“大乘的道理比较深奥,阐明我空、法空的真正空义;小乘偏于局部的真理,有许多缺失。”


盘头达多说:“你认为一切法皆空,非常可怕啊!哪有舍离‘有法’而爱好‘空义’的呢?从前有一个狂妄的人,命令织匠造出最细的丝绵,那位织匠别出心裁,特意织出像微尘般的细丝。狂人还嫌太粗,织匠勃然大怒,便指着空中说:‘这是最细的丝绵!’狂人疑惑地问:‘为什么我看不见呢?’织匠说:‘这丝绵,非常细致,就像我这么优秀的织匠也看不见,何况是别人呢?’狂人听后喜悦万分,便付钱给织匠。现在你所说的空法,就像那则故事一样。”


鸠摩罗什苦口婆心,连类比喻而娓娓道叙大乘妙义,师徒之间往来辩论一个多月,终于说服了盘头达多。盘头达多赞叹着说:“师父未能通达,徒弟反而启发师父的心志,这话在今天得到证实。”


盘头达多便向鸠摩罗什顶礼,说:“和尚是我大乘的师父,我是和尚小乘的师父。”大乘小乘互为师徒,传为佳话!


苻坚慕德征西域


鸠摩罗什的神思俊才,传遍整个西域,人人钦服,每年举行讲经说法,西域诸王都云集闻法,并长跪在鸠摩罗什的法座旁边,让鸠摩罗什踏着登上法座。


鸠摩罗什的名声不仅远播西域,也东传至我国。前秦苻坚久仰大名,心中早已有迎请的想法。


苻坚建元十三年(西元376年),太史上奏:“在外国边野,出现一颗闪亮的明星,未来应当有一位大德智人,将来到我国。”


苻坚说:“我听说西域有位鸠摩罗什,襄阳有释道安。那位外国的大德智人,一定是鸠摩罗什吧!”


鄯善国前部王和龟兹王弟,曾一同前来朝礼苻坚,说西域有丰富的珍珠宝贝,应派兵讨伐。前秦苻坚建元十七年二月(西元380年),鄯善王等人又奏请讨伐西域。于是次年九月,苻坚派遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞,偕同鄯善王、车师王等,率领七万大军,讨伐龟兹及乌耆诸国。


临行之前,苻坚在建章宫举行饯别宴,对吕光说:“帝王顺应天道而治国,爱民如子,那有贪取国土而征伐的道理呢?只因为怀念远方的大德智人罢了!我听说西域有一位鸠摩罗什大师,他深解佛法,擅长阴阳之理,是后学的宗师。我非常想念他。贤哲的人,是国家的大宝,如果你战胜龟兹国,要赶快护送他返国。”


吕光的军队刚出发,鸠摩罗什告诉龟兹王白纯:“龟兹国运衰微了,将有强敌从东方攻来,你应该恭敬迎接,不要派兵反抗。”但是龟兹王不听劝告,率军奋力抵抗,结果被打得落花流水,龟兹王白纯也遭来杀身之祸。


几经风霜步东土


吕光锐气风发,平复龟兹国后,便另立白纯之弟白震为龟兹国王。吕光掳获鸠摩罗什,看他年纪尚小,不知他智慧的高深,就把他当凡夫俗子来戏弄。吕光强迫鸠摩罗什与龟兹公主成亲,鸠摩罗什苦苦请辞。吕光又命令鸠摩罗什骑猛牛和乘恶马,想看看他从牛背和马背掉落的滑稽相。几番的恶心欺负,鸠摩罗什都胸怀忍辱,丝毫没有怒色。最后,吕光感到惭愧,才停止轻慢的行为。


吕光率军返国,中途在山下扎营休息。鸠摩罗什说:“不可以在此地停留,否则全军将士必定狼狈不堪,应该把军队迁往高原上。”


吕光不理睬鸠摩罗什的建议,依然故我。当天晚上,果然大雨滂沱,山洪暴发,积水有数丈深,将士死亡有数千人。此时,吕光方才感受到鸠摩罗什的神异。


鸠摩罗什又对吕光说:“这凶险死亡的地方,不宜久留,推算时运和定数,你应赶快率兵返国,中途一定可发现福地,适合居住。”


吕光听从鸠摩罗什的建议,迅速率军离开。当大军到达凉州(今甘肃省武威县),传闻苻坚已被姚苌杀害,吕光下令三军缟素服丧,并自立为帝,国号凉(史称后凉),建元为太安。


太安二年(西元 387 年)正月,姑臧的地方刮起大风。鸠摩罗什说:“不吉祥的大风,显示将有叛乱发生,但不必劳师动众,自然能平定!”


果然,至吕光龙飞二年,张掖的临松、卢水胡、渠男成、蒙逊等人造反,公推建康太守段业为盟主。


吕光即派遣爱妾所生的儿子──秦州刺史太原公吕纂,率领精兵五万前往讨伐。当时人人认为段业等只是乌合之众,而吕纂拥有威声,势必能够平定乱事。吕光也满怀信心去拜访鸠摩罗什。鸠摩罗什说:“我观察此行,并不能获胜回来。”


不久,吕纂在合梨被打败。后来,郭馨也起兵作乱,吕纂便率领大军返回,又被郭馨打败,全军覆没,吕纂只得弃甲归国。


五色丝绳见吉凶


吕光非常器重大臣张资,有一次张资卧病在床,吕光十分焦急,延请许多名医来为他疗治,但是医药罔效,突然有一位国外的修行人,名叫罗叉,自称能够令张资病愈。吕光信以为真,赏赐罗叉许多珍宝。


鸠摩罗什知道罗叉骗人,就前往告诉张资:“罗叉不能治愈你的病,只有徒劳无功罢了!人的运数虽然隐微不见,但可以某些现象来测知。”


鸠摩罗什用五色丝结绳,然后燃烧成灰,再投进水中,说如果灰末浮出水面,又聚合成丝绳的本珍,显示张资的病不能痊愈。刹那间只见绳灰浮聚在水面,又结合成原来丝绳的模样。


张资服用几天药剂,便病故了。不久,吕光也死亡。吕光的太子吕绍便继承帝位,但过了几天,吕纂杀害吕绍而自立,建元咸宁。


棋奕对答藏玄机


吕纂咸宁二年,怪事连连。发现一只母猪生下小猪,一身三头。又夜里有飞龙从东厢的井中出现,而爬到大殿前蟠卧,等到天亮时就消失了,吕纂认为这是一种祥瑞,所以称大殿为龙翔殿。不久,又传来有黑龙在九宫门飞跃的消息,于是吕纂又把九宫门改为龙兴门。


鸠摩罗什对吕纂说:“近日妖猪出现,是象征怪异的事将发生。潜龙出游,也不是吉祥。龙属于阴类,出入有定时,但是近时常常出现,象征灾害要来临。一定会发生部下篡位的事,你应克己修德来挽回天运。”但是吕纂却不采纳忠告。


有一天,吕纂和鸠摩罗什下棋。吕纂吃掉一颗鸠摩罗什的棋子,吕纂说:“杀胡奴头。”鸠摩罗什回答:“不能杀胡奴头,胡奴将杀人头。”鸠摩罗什的话,是有影射的意义,但是吕纂未能醒悟。


吕光的弟弟吕保,有一个儿子名叫吕超,吕超的小字叫胡奴,后来果然杀死吕纂,拥立兄长吕隆为帝。当时,大家才恍然大悟鸠摩罗什的预言。


译经弘法为佛祖


姚苌杀死苻坚建立后秦,拥有关中之地,曾虚心请鸠摩罗什莅临,但是吕氏王族,恐怕神奇智慧的鸠摩罗什,一旦为姚苌所用,将会不利吕氏建立的凉国,于是不准鸠摩罗什东行。


姚苌死后,太子姚兴继位,又派遣使者到凉国敦请鸠摩罗什,但依然徒劳无功。


后秦姚兴弘始三年(西元401年)三月,在庙庭的逍遥园,青葱竟然变为香芷,这被公认为祥瑞,象征着大德智人将会到来。同年五月,姚兴派遣陇西硕德,西伐凉国吕隆,吕隆军队溃败,至九月吕隆上表归降,鸠摩罗什才能前往关中,此时,他已五十八岁了。


弘始三年十二月二十日,鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜悦,以国师之礼待鸠摩罗什,次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经,又遴选沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人参加译场。


鸠摩罗什译有《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《维摩经》、《华手经》、《成实论》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《首楞严三昧经》、《十住经》、《坐禅三昧经》、《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、《佛藏》、《菩萨藏》等等。有关翻译的总数,依《出三藏记集》卷二载,共有三十五部,二九七卷;据《开元录》卷四载,共有七十四部,三八四卷。


东汉明帝时,佛法传来中国,历经魏晋诸朝,汉译的经典渐渐增多,但是翻译的作品多不流畅,与原梵本有所差距。


鸠摩罗什羁留凉国十七年,对于中土民情非常熟悉,在语言文字上能运用自如,又加上他原本博学多闻,兼具文学素养,因此,在翻译经典上,自然生动而契合妙义,在传译的里程上,缔造了一番空前的盛况。


承前启后大宗师


从鸠摩罗什所翻译的经典而言,可知他致力弘扬的,主要是根据般若经类而建立的龙树一系的大乘中观思想。他所译出的经论,在我国佛教史上,有巨大的影响。


《中论》、《百论》、《十二门论》,后来道生弘扬于南方,经僧朗、僧诠、法朗,至隋代吉藏而集三论宗之大成。因此,鸠摩罗什被尊为三论宗之祖。三论再加上《大智度论》,而成为四论学派。此外,《法华经》,是天台宗的绪端;《成实论》,为成实宗的根本要典;《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》,为净土宗的依据;《弥勒成佛经》,促成弥勒信仰的发展;《坐禅三昧经》,促进菩萨禅的盛行;《梵网经》,使我国能广传大乘戒法;《十诵律》,是研究律学的重要典籍……鸠摩罗什在佛教史上,承先启后,功不可没。


后来,鸠摩罗什只著有《实相论》二卷,以及注解《维摩经》,他的文辞婉约清丽,不待删改而文采斐然。曾与庐山慧远书信答问,后人特将他回答慧远问大乘义十八科三卷,辑为《大乘大义章》。


荼毗后舌头鲜活如生


姚兴常常异想天开,对鸠摩罗什说:“大师!您聪明超群,悟性卓越,是天下第一。如果您走了,法种便断绝,没有人可继承。”于是,姚兴逼迫鸠摩罗什接受十名女子。


鸠摩罗什苦不堪言,但为了译经大业,只得忍辱。从此之后,鸠摩罗什不住在佛寺僧房,另外迁往他处。每逢升座讲说经义,时常语重心长地说:“譬如臭泥中生长莲花,只须采撷莲花,不必沾取臭泥啊!”


有人对于鸠摩罗什生起轻慢心,也妄想仿效。鸠摩罗什便集合大众,来到盛满铁针的钵前,他面色凝然,说:“如果各位能学我将这一钵的针吞下,就可仿效我的行为。否则,希望大家各自安心办道,谨守戒律,切莫再滋生妄想!”说完话,立刻把那满钵的铁针吞下,宛如吃饭般轻松。大众看见这稀有的示现,都目瞪口呆,感到非常地惭愧。


鸠摩罗什在龟兹国,曾从卑摩罗叉律师学习。当卑摩罗叉入关中,鸠摩罗什非常欣悦,特地前往礼拜。卑摩罗叉不知鸠摩罗什被逼迫之事,就问:“你在汉地有殊胜的因缘,受法的弟子有多少人?”鸠摩罗什回答:“汉地的经律尚不完备,新经和诸论,大部分是由我传译,有三千徒众跟随我学法。但是,我……业障深重,没有依照师父的教诲!”


有一位杯渡比丘,在彭城随缘度众,听说鸠摩罗什在长安,竟喟然叹息:“我与他戏别三百余年,未能相逢,恐怕要等到来生再聚。”


鸠摩罗什心知世寿已尽,但还希望继续译经弘法,当他稍觉得身体四大不调,便为自己持咒三遍,又请外国的弟子共同诵念,然而回天乏术。圆寂之前,鸠摩罗什向僧众告别说:“我们因佛法相逢,然而我尚未尽到此心,却将要离去,悲伤岂可言喻!我自认为愚昧,忝为佛经传译,共译出经三百余卷,只有《十诵律》一部尚未审定,如果能保存本旨,一定没有错误。我希望所有翻译的经典,能够流传于后世,而发扬光大。如今我在大众面前,发诚实誓愿──如果我所传译的经典没有错误,愿我的身体火化之后,舌头不会焦烂。”


后秦姚兴弘始十一年八月二十日,即东晋安帝义熙五年(西元 409年),鸠摩罗什在长安圆寂,于是在逍遥园火化后,舌头依然如生。这正应验了他从前的誓愿!

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 楼主| 发表于 2015-6-9 17:35:47 | 显示全部楼层
10.   印光大师生平简介

印光大师(1861—1940),法名圣量,别号常惭愧僧。陕西阳县陈村人,俗姓赵,名绍伊,字子任。幼年随兄读儒书,颖悟非常。因读程朱、韩、欧之书,受其影响而辟佛。15岁后,病困数载,得读佛经书,始悟前非,乃回心向佛。清光绪七年(1881)大师21岁,礼终南山南山南五台莲花洞道纯和尚出家。次年,到陕西兴安县双溪寺印海律师座下受具足戒。此前,曾在湖北竹溪莲化寺于晒经次,得读残本《龙舒净土文》,得知念佛法门之妙。自幼病目,几丧明,至是一心念佛,目疾乃愈。平生自行化他,一心净土为归,即肇端于此。


嗣后闻红螺山资福寺为专修净土道场,于二十六岁时辞师前往,翌年正月朝五台毕,仍回资福。同年十月进念佛堂,后任香灯、寮元及藏主等职。此间,除念佛外,深入经藏,研读大乘典籍。


三十岁,至北京龙泉寺当行堂,苦行培福,潜修密证,长养圣胎。次年住圆广寺,越二载,适普陀山法雨寺化闻和尚人都迎请《龙藏》,助理需人,众以师荐,相随南下,延居法雨寺藏经楼。


三十七岁时,应寺众坚请,讲《佛说阿陀佛经要解便蒙钞》毕,即于珠宝殿侧闭关,两期六载。出关后,居茅蓬。四十四岁时,为温州头陀寺请藏经,事毕南归,仍住法雨寺藏经楼。至此,出家三十年,终清之世,始终韬晦。


民国二年(1912)五十二岁,高鹤年居士取大师文章数篇,次年刊载上海《佛学丛报),署名常惭,读者叹服。民国六年五十七岁,徐蔚如居士得大师与其友三书,以《印光法师信稿》为题印行。次岁,又得大师文稿二十余篇,印于北京,题回:《印光法师文钞》。六十岁时,再集大师文稿数十篇合订二册,出版于商务印书馆,木刻于扬州藏经院。后又迭次增广,排印于中华书局,题曰:《增广印光法师文钞》。其文言言见谛,字字归宗,上符佛旨,下契群机,发挥禅奥义,抉择法门难易,发前人所未发。


民国十一年,师62岁,江苏义务教育会成立,呈请省下令用寺庙作校舍,佛教界哗然,大师为此奔走,护教护寺不遗余力。同年,应定海知事陶在东请,推荐智德法师去监狱讲《安士全书》,宣扬因果报应和净土教义,自己应聘为“江苏监狱感化院”名誉院长。是年,陶在东又与会稽道尹黄涵之汇大师道行事迹呈报政府,请予题赐“悟彻圆明”匾额。贲送普陀,香花供养,盛极一时,缁素赞叹,喜悦异常,然大师对此则署若罔闻。有问之者,答曰:虚空楼阁,自无盛德,惭愧不已,荣从何来?民国十八年69岁,应上海世界佛教居士林请,于该林连日开示,听者蜂拥而至。


大师一生俭以自奉,厚以待人,凡善信供养香敬,从来不入私囊,助印佛书流通而外,办佛教义赈会、慈幼院等,亟力于慈善事业,广种福田。


大师早就拟欲归隐,于民国十九年二月住苏州,掩关于报国寺,课余则修订四大名山山志,民国二十六年77岁冬,由于抗战,应妙真和尚请,移锡灵岩山寺掩关安居。中外信徒来寺叩关请益,大师对来者慈悲开导,折摄兼施,使闻者悦服。


民国二十九年(80岁)。农历十一月初四,大师预知时至,端坐念佛,安祥生西,僧腊六十。次年二月十五日茶毗,得五色舍利无数。僧俗弟子建塔灵岩山巅,并于民国三十六年九月十九日将师舍利奉安人塔。大师一生严持毗尼,一丝不苟,六时念佛,三业清净,护教重道,勤奋修学,言传身教,为人师表,弘扬净土,不遗余力,皈依弟子,众星拱辰。后人尊大师为中国净土宗第十三祖。


师之一生,淡薄名利,严持戒律,通宗通教而专弘净土。曾数次掩关深入经藏,遍览诸经,析其微妙。然最终认定“净土法门,普被三根,实如来成始成终之妙道;弥陀誓愿,全收九界,示众生心作心是之洪猷”,因而归心净土,一心专念。对一切人,皆以信愿念佛,求生西方为劝。作《净土抉疑论》等文,以释信众心中之疑,深入浅出,发微抉隐,尽阐净土法门之胜妙,使未信者生信,已信者坚信。


其一生之弘化工作及对净土宗之贡献,主要分以下几个方面:


一、以文字般若之流布,极力倡导,劝教念佛


大师不出关房,通过来往书札及撰文,将净土圣教弘传四方,其在《印施极乐图序》中畅谈净土超胜曰:“净土法门之为教也,是心作佛,是心是佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。曾被上中下三根,统摄律、教、禅诸宗。如时雨之润物,若大海之纳川,偏圆顿渐一切法,无不从此法界流”。“汇三乘五性,总证真常;导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞;千经并阐,万论均宜,诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也”。


大师先后在上海、苏州设立弘化社,刊印净土经书百数十种,达数十万册(按:流通经书达六百余万册,佛像百万余帧)。该社除刊印流通《印光法师文钞》、《印光法师嘉言录》外,还校勘、重印益大师编著的《净土十要》,并将《往生论注》、《彻悟语录》、《莲华世界诗》等十余种莲宗语录附集其后,并间弘扬。


二、增编“净土五经”,扩充完善净土宗之理论基础


为了在理论上对净土法门的殊胜圆满进一步充实完善,大师增编了“净土五经”。《无量寿经》(康僧铠版)、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》,向称为净土“三经一论”。清末魏源(默深)居士加人《华严经·普陀行愿品》名曰:“净土四经”。民国二十二年(1933),大师增列《楞严经·大势至念佛圆通章》,名为“净土五经”,排版付印流通。大师认为《大势至念佛圆通章》“实为念佛最妙开示,众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不观前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎”。故将此章列为净土法门基本经典之一。


三、创建灵岩山寺十方专修净土道场


师一生大业,“唯弘化社与灵岩山寺”。自民国十九年(1930)二月到苏州报国寺闭关,至二十九(1940)在灵岩圆寂生西,“为弘化极盛之十年”。


早在民国十五年(1926),大师与真达和尚第一次上灵岩山时,即规划创建灵岩山寺十方专修净土道场之设施。十九年(1930)大师到苏州报国寺闭关,灵岩山妙真和尚负责实施,常去苏州叩关请示,殷切仰承指导,山寺日就振兴。二十一年(1932)夏,大师改该山原名崇报寺为灵岩山寺,并为三门撰题对联:“净土法门普被三根,实如来成始成终之妙道;弥陀誓愿全收九界,众生心作心是之洪猷。”开办念佛堂,订立念佛堂每日行持细则,安众念佛。二十五年(1936)十月十七日,大师应请上灵岩在念佛堂开示,次年十月从苏州报国寺移锡灵岩安居。建造大雄宝殿,主佛两边,根据《阿弥陀经》供奉十六尊者立像。后建天王殿正名为弥弥阁,改供戴五冠弥勒菩萨本像。该寺一切规章制度,悉秉大师意旨而定。大师为创建灵岩净土道场撰文甚多,如《灵岩寺永作十方记》、《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》、《灵岩重修弥勒阁记》、《灵岩普同塔记》等,还撰有若干殿堂之对联,以及《灵岩念诵仪规》关于佛菩萨圣诞诸赞、偈,净土宗十二位祖师赞、偈等。


清季以来,汉传佛教某些寺院存在“三滥”现象,即剃度滥、传戒滥、住持滥。一些僧众热衷于应酬经忏,不注重修学,以致佛教日渐衰微。印公当时针对上述时弊,在创建灵岩净土道场之初,就特地订立了五条规约:一、住持不论台、贤、禅、净,但以戒行精严,深信净土法门为准,只传贤、不传法,以杜法眷私属之弊。二、住持论次数,不论代数,以免高德居庸德之后之嫌。三、不传戒、不讲经,以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲,但不升座,不招外方来听耳。四、专一念佛,除打佛七外,概不应酬经忏佛事。五、无论任何人,不得在寺内收剃徒弟。以上五条有一违者立即出院。”这五条规约系真达和尚与印光大师商订,亦是大师为弘扬净土振兴佛教、匡正时弊而发。从此,灵岩道风为之一振,迄今不衰,成为中国近代著名净土道场之一。


四、提倡“兼仗他力,带业往生”思想


在弘扬净土法门时,大师提倡“兼仗他力,带业往生”的思想,尝曰:“念佛法门,乃佛法中特别法门,仗佛慈力,非净业带到西方去。”因为“一得往生,则定慧不期得而自得,烦惑不其断而自断。……俾带业往生者,速证无生,此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。校比专仗自力者其难易天地悬殊也。”因此,无论出家在家,士农工商,老幼男女,贵贱贤愚,但肯依修持,一心专念,皆可仗佛慈力,带业往生。但是,他认为修净业者要带业往生应做到:“第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿。”“戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。”其中尤重持戒,认为并不是带业往生就可以不持戒,以致再造恶业。大师云:“念佛法门,虽则带业往生,然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。”一戒如此,诸戒亦复如是。持戒念佛,才能身口意三业清净,往生西方才能有分。


关于信愿行,大师认为真信、切愿、笃行为念佛法门宗要,曾云:“既有真信切愿,当修念佛正行,以信愿为先导,念佛为正行。”“念佛一法,约有四种。所谓持名、观像、实相。就四法中,唯持名一法,摄机最普,下手最易。”对于持名念佛,则提倡“摄心念佛”方法,“至于念佛,心难归一,当摄心切念,白能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切,心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹末纳一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳人。(默念虽不动口,然意地之中,仍亦有相。)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及。以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。其以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说。”此“摄心念佛”一法,乃大师积数十年念佛经验之极谈。


五、总结诸宗法门,彰显莲宗之胜


大师一生专弘净土,认为净土法门殊胜无比,归纳起来主要有四点:


其一,“适一切根性,万修万人去”。他.说:“夫所谓净土法门者,以其普摄上中下三根,高超律、教、掸诸宗”;它“三根普被,利钝全收。上之则观音、势至……不能超出其外,下之则五逆十恶,阿鼻种性,亦可预人其中。”“九界众生离此法,上不能圆成佛道,十方诸佛舍此法,下不能普利群生。”


其二,“净土法门曾被三根,实如来成始成终之妙道;弥陀誓愿全收九界,示众生心作心是之洪猷。”它含摄一切法门,又超过一切法门。师曰:“净土者,乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅、教、律,统摄一切禅、教、律……虽三藏十二部之玄言,五宗诸师之妙义,亦诠之不尽。”所以,历代祖师极力弘扬,千经万论“处处指归”。不但《阿弥陀经》、《无量.寿经》、《观无量寿经》专谈净土,就是“诸大乘经,咸皆带说净土”。净土法门,乃佛教中“至圆至顿”之法门。


其三,净土法门,为佛教一切宗派之最后归宿。无论修习何宗何法,最后皆得归结于净土法门。《楞严经·大势至念佛圆通章》教导众生“都摄六根,净念相续”。《华严经》亦主张“导归极乐”,“曾令善财及与华藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果”。由此可见,“净为律、教、禅、密之归宿,如百种万流,悉归大海。”


其四,“下手易而成功高,用力少而得效速”。师在《栖真常住长年念佛序》中说:“一切法门,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。”而修习净土法门,只凭一句六字洪名,具足信愿,一心专念,即可仗佛力自力而横超三界,带业往生,一生成办,不须要经过三大阿僧祗劫的长时间修行。一得往生,便是“莲花化生,无有生苦,纯章男相”。“寿等虚空,身无灾变老病死等”;时时刻刻“追随圣众,亲侍弥陀”;西方净土到处“水鸟树林,皆演法音”。净土法门,修习易而成就高,如此殊胜方便,实为超生死证涅槃之最妙之门。是故大师观机应缘,代佛宣化,慈悲心切,专弘净土,普利一众生。


大师虽一生专弘净土,同时亦注重融合诸宗,并不扬此仰彼,排斥他宗。尝曰:“佛法平等之怀,所有言论,唯理是尚,法无优劣,契机则妙。”他说:“善会者,则一切法,法法圆通。”“佛理圆通,法法归真,头头合道。”又在《影印宋碛砂大藏经序》冲言:“综其所说,厥有五宗,曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净,五者名目虽异,理体是一,可专主于一门,不可偏废于余法,如有四门而人一城,如以四时而成一岁。其互相维持、互相辅助之功,非深悉法源者莫能知。”此文即含有护持诸宗之深意,由此可以洞悉大师之佛学思想,是以整个佛学全面发扬为目标,而以净土一宗为归宿。通过对比,显示净土法门收机之广,化众之胜。


六、以身作则,身教胜于言教


大师一生,“以法为重,以道为尊.名闻利养,不介于怀”。出家以后“三十余年,终清之世,始终韬晦,不喜与人往来,亦不愿人知其名字。”中年时代赴各地参学苦行,充当行单,遍阅经藏,闭关念佛。“以期昼夜弥陀,早证念佛三昧。”


然“鼓钟于宫,声闻于外,德厚流光,终不可掩。”民国元年(1911),高鹤居土得大师文章数篇,刊于上海的《佛学丛报》后,才引起社会名士的注目,于是索文者接踵而至,争相请读。太虚大师赞曰:“亲其教览其文者,辄感激威德力之强,默然折服翕然崇仰,为莲宗十三祖,洵获其当也。”慕师道德,渴望列于门墙之善男信女,日益众多。或航海梯山,而请求摄受;或鸿来雁往,而乞赐法名。”而师“皆以等心摄之”。凡所请益,皆观其机,对其疑,针对性的一一作答,最终达到解人疑惑,示人正道的目的。其内容妙契时机,傅徵旁引,不拘于一说,不谈玄说妙,“必使人人皆知而能行,闻者悉皆当下受益”。


师虽名闻遐尔,然“克苦俭朴,一如故昔,洒扫洗涤,躬自操作,粒粟雨纸珍逾拱壁。”“示人以老实修持之道,且更益之洒扫浣濯之勤”,严己宽人,与人为乐,一旦有钱,从不储蓄,不是救济孤苦,就是印经赠人,或办慈善事业。而自己却总是“破衲粗粝”,重老躬行,过着艰苦朴素的生活。在《略说印光大师之盛德》一文中,弘一法师回忆说:“大师一生于此事(指惜福)最为注意,衣食住等皆极简单精劣……师每日晨时仅粥一大碗,无菜……饭菜尽已,注开水于碗中将涤荡以嗽口人肚,与晨无异……”。若别人饮食稍作好些,师即“大加呵斥”,责备说:“我等道力微薄,不足利人,即施主一粒米,并无法消受,那可更吃好莱。”有居士供养慈补品,师亦转赠地人,总言自己福薄,不肯领受。


在倡导持名念佛的同时,师亦极力劝重因果,常云:“因果一法,为佛教人门之初步,亦为诚意正心,修身齐家治国平天下的要途。”无论上智下愚“若告以过去现在未来三世因果,或善或恶,各有其报,则必畏恶果而断恶因,修善因而冀善果。善恶不出身口意三,既知因果,自可防护身口,洗心涤虑,虽在暗室屋漏之中,常如面对帝天,不敢稍萌匪鄙之心,以白干罪戾也已。”又回:“今时若不以因果为救国救民之急务。任汝智巧道德,如何高超,皆属虚设。”“佛则详示因果报应,生死轮回。势必改恶迁善,希圣希贤。”否则,若拔无因果,善无以勤,恶无以惩,天下大乱矣。若能明因果之事理,举心动念,唯善是从,决不敢有非分之念及举动,则天下太平,人民安乐矣。


纵观大师之一生事业,就是一部净土宗振兴史,在那法化日衰,大厦将倾之时,唯大师孤身奋起,一肩承担,亟力弘扬,解行并进,以身作则而天下归心。古德云:“人心弘道,非道弘人。”此语在大师身上得到了最真实的体现。由大师之人天狮吼而在当时教内外引起了广泛的共鸣,圆瑛法师“敬步后尘,奔南逐北,莫不因势利导,指归净土”,“著《无量寿经解》、《弥陀要解》等讲义,揭净宗之旨。著《劝修念佛法门》,普劝修持,同生安养”。膺大师教而趋心向佛,归心净土者不计其数。括其盛况,弘一法师称:“三百年来,一人而已。”太虚大师曰:“尽一生精力,荷担斯法,解行双绝者,印光大师也!”由大师之弘化,而使“善导高风,复见今日”,净土一宗,重新焕发出勃勃生机。

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 楼主| 发表于 2015-6-9 17:37:18 | 显示全部楼层
11. 净土宗大德蕅益祖师的传奇

蕅益大师本姓钟,字素华,晚年才自号蕅益老人。他的祖籍是吴县(今江苏苏州市),父亲叫钟岐仲。钟岐仲向来信奉佛法,崇敬佛教,坚持修持《大悲咒》。这样,在整整十年之后,他的妻子金氏突然梦见观音大士抱着一个英俊爽迈的小男孩送给她,她便感梦而孕。等到十月怀胎之后,终于一朝分娩,生下的便是后来驰名遐迩的蕅益大师。


蕅益大师年仅七岁的时候,就从诵佛持咒的父亲接触佛法。长时间的耳濡目染,使他渐渐地养成了甘食蔬菜瓜果,而不嗜好腥膻荤血的习惯。他长大到十二岁的时候,跟随塾师开始研读儒家经典。时间久了,渐渐地以圣贤之学自任,摈弃了昔日学习的佛法。


为了表达自己坚定的从儒求经的决心,蕅益大师特地写了一部《辟佛论》,多达几十篇。除此而外,他竟然一改过去的习惯,开始喝酒、吃肉,完全将佛门戒律弃置一边了。


后来,蕅益大师在一次极偶然的机会,碰到了两本弘扬佛法、宣扬戒律的书籍。一本叫《莲池自知录》,另一本叫《竹窗随笔》。它们是明代高僧莲池的大作。这两本书一下子就吸引住了蕅益大师,并打动了他的灵魂,从而决定了他一生的人生追求和人生道路。于是,他把《辟佛论》付之一炬。


在他二十岁时,曾经试图诠释儒家经典《论语》。当他诠释到“天下归仁”一句时,竟然彷徨失措,左右为难,不敢下笔。上述小事件再次在蕅益大师的内心激起重重涟漪,内心的思想斗争如翻波涌浪,以至废寝忘食,面壁思考。正好就在这一年,一直都修佛念咒的父亲魂归西天,蕅益大师开始诵念《地藏本愿经》,为自己的父亲早日超度、再生佛国,尽自己的一份孝心。渐渐地,他产生了出家事佛的想法。


此念一生,蕅益大师便坚持每天吃斋念佛,修炼身心,并将以前所著的各种文章,尽行焚毁,以示自己重新做人的决绝态度。


这样,蕅益大师在忧郁、彷徨三年时间之后,偶然听到一名法师讲说《楞严经》时说到“空生大觉”的时候,心中顿生疑情,自问:“因何空能生此大觉,世界与虚空又从何而生?”内心郁闷,竟无法修学。来到佛像座前,发愿说,自己愿意以身舍佛,皈依佛门。之后,他便在睡梦之中梦见自己不期而遇鼎鼎大名、如日中天的憨山大师。礼拜罢,蕅益大师流着眼泪,请教憨山大师:“我为什么这么法缘浅薄,和大师相见得这么晚?!”憨山大师说:“这是苦果。你应该参悟苦因。”没等憨山大师的话说完,蕅益大师马上请求道:“弟子我立志追求佛法上乘,而不想只局限在四谛之中!大师,您给我指示光明大道吧!”憨山大师却淡淡地说:“我很高兴你有这样的向上求佛的志向!”说完,便不再多说些什么。蕅益大师苦苦哀求,终不能得到首肯——正在哀求之时,突然觉醒过来了。


醒转之后,蕅益大师回忆梦中情景,历历在目,情不能已,思念备切,就要寻找寺院,剃度出家。但是,此时,憨山大师却远在广东曹溪(在今广东曲江县东南)宝林寺,蕅益大师便师从憨山大师的高徒雪岭禅师剃度,终于了却心愿,成为一名僧侣。


明熹宗天启二年(公元1622年),蕅益大师来到云栖寺,听古德法师讲说《唯识论》,却又怀疑它与《楞严经》的宗旨不相吻合,就请教古德法师说:“性、相二宗,内容不能统一,我内心里感到很奇怪。难道说佛法还有两种吗?”古德法师一听,无言以对。蕅益大师便昂首挺胸,步出山门,径直来到径山,专心坐禅。这样坚持了一年时间下来,便觉得自己佛法日渐进益,形体虚空,以至于身心世界,一齐消殒,而有关性、相二宗(空宗与相宗)的疑惑,也都大彻大悟。


到天启四年(公元1624年),蕅益大师受比丘菩萨戒,更加精勤努力,参悟佛法,诵读律藏。不多久,他的母亲病重的消息传来,蕅益大师就师从古人,效法先贤,割下自己臂膀上的血肉,掺和在药草之中,用来给他的慈母治病,希望能够凭借自己割股疗亲的孝情,挽救慈母的生命。但是,无奈慈母西归之限已经到来,所以,蕅益大师虽孝情感天,悲泣鬼神,却到底没有能够挽留住他母亲的生命。


蕅益大师埋葬了慈母,就在吴江(今江苏吴江)闭关禅定,立志彻悟。但就在这时,蕅益大师竟然生病了,而且病得不轻。他却丝毫也没有动摇自己参禅求佛的心思,一心一意地为自己往生净土而修研。等到他的病体稍微好转了一些之后,他便构筑法坛,修持《往生净土咒》,坚持了七天七夜。然后,他说了一首长长的偈颂:


稽首无量寿,拔业障根本,


观世音势至,海众菩萨僧。


我迷本智光,妄堕轮回苦,


旷劫不暂停,无救无归趣。


劣得此人身,仍遭劫浊乱,


虽获预僧伦,未入法流水。


目击法轮坏,欲挽力未能,


良由无始世,不植胜善根。


今以决定心,求生极乐土,


乘我本愿船,广度沉沦众。


我若不往生,不能满所愿,


是故于娑婆,毕定应舍离。


犹如被溺人,先求疾到岸,


乃以方便力,悉振暴流人。


我以至诚心,深心回向心,


燃臂香三柱,结一七净坛。


专持往生咒,唯余食睡时,


以此功德力,求决生安养。


我若退初心,不向西方者,


宁即堕泥黎,令疾生改悔。


誓不恋人天,及以无为处,


折伏使不退,摄受令增长。


蕅益大师在这前后的两年时间里,足不出户,一心修习。等到证通参透之后,便向南游方,横渡苍茫大海,来到洛迦山(即普陀山,在浙江舟山市普陀区)上,顶礼膜拜这座佛教四大名山之一的佛光宝华之地。回来之后,他便开始住持龙居寺。


在这里,蕅益大师对佛法律学的坠废颇为感慨,就立志要弘扬律法,并以此自任。为了实践自己这一宏大志愿,蕅益大师便著述了一部《毗尼集要》,紧接着,他又打算注释《梵网》。在动笔之先,他点燃檀香,跪奉佛祖,请求佛祖明示自己究竟以修持佛教中的哪一门派为好。祷告完毕,他拈到的正是天台宗的木签。于是,他便集中心力,全心全意地参证天台教义。


不久,蕅益大师又来到九华山(在安徽青阳县)这座佛法胜地,居止在华严庵,著作《梵网合注》,终于全部完成。


蕅益大师律义十分精严,但他自认为躬行不够,不足以为人表率,一直不敢妄为人师。他曾经亲自在佛祖神像前祈祷、卜告,叩问自己从和尚往下,菩萨沙弥、优婆塞(男居士)等种种身份与地位,自己应该居处于哪一等次。神明指示,他居处于菩萨沙弥之位。这样,蕅益大师便谨遵神命,终身不曾为任何人受戒。


之后,蕅益大师历经温陵(今福建晋江县)、漳州(今福建漳州市)、石城(今江西石城县)、长水(在今河南洛宁县)、新安(今河南新安县)等地,最终来到灵峰寺(在今浙江安吉县)居止。


当时,修习禅宗的人大多认为净土宗是教中权要,人们遇到念佛求法的信徒,多请求他们参究其中教义。可是,蕅益大师却独持一见,认为持名一法,就是圆顿心宗,大异众人之心。


这时,有个叫卓左车的人,他曾经设置了四个问题,来诘难蕅益大师,但是大出他意料之外的是,蕅益大师口若悬河,滔滔不绝,将这四个看似困难,实则互相关联的问题,一清二楚地一一答对出来,令卓左车大为叹服,人们更是钦敬不已。


卓左车的四个问题是:


什么是念佛求法门中向上一招的修习道路?


怎样才能够做到“离四句而绝百非”?


什么是念佛求法的人终极准则?


什么是混淆是非的人脑后一槌?


蕅益大师的回答是:“向上修研的佛法,既非禅宗修行法门,也不是净土宗的修行法门;但它却又既是禅宗的修行法门,也是净土宗的修行法门。一个人刚说及参究之事,便已是偏离正道。果真是一位大丈夫的话,就应该真切地想念佛法上乘。把自己的一颗真心看作佛,而且,你这颗真心便正是佛!如果你有一丝念头和佛相隔,不能通融贯达,便不足称为真修行。我们诵念佛法三昧,如果始终与佛毫无间隙,又何须询问这些问题呢?


所谓往生净土,便正是学佛之人的终极法则。在我们内心,要做到没有念外之佛,也没有佛外之念。能够自始至终念佛,便能早在下手之时,就不至于落入四句、百非的邪魔之中去。


我们努力修行,以致通身上下,无不毕露眼前,只要能够看见阿弥陀佛一只毛孔的光亮,便能够洞见十方无量诸佛;只要能够往生西方极乐世界的一方净土,便能够再生十方佛国。这也是向上求佛的一条道路。


如果已经拜求得弥陀佛现于眼前,就不要再说什么自性弥陀;既然已经舍弃西方净土,就不要再说唯心净土。这便是混淆错讹的一大公案。


佛经上说:“三贤十至住果报,唯佛一人居净土。”这便是学法之人的脑后一槌。只要我们深切地相信这些,依信起愿,依愿起行,那么,我们心目中的无量如来,便会念念流注出来,即使坐在十方微尘国土之内,也会转大法轮,照耀千古,震惊大千世界。所有这些,只要我们发诸心源,哪里还需要向外索求呢?!


蕅益大师金口泻珠,不绝如缕,直听得人们如痴如醉,钦服不已。


到了清王朝世祖皇帝顺治十年(公元1653年)的冬天,一代高僧蕅益大师显露出小疾病来。于是,他便预先向弟子们叮嘱后事,说:“在我圆化之后,就把我焚化掉,然后将那些骨灰碎屑,施撒到流水之中就算了。”


到第二年的正月二十一日,蕅益大师终于西归佛国净土。他的灵龛在寺中停留两年之后,门人弟子准备遵照他的遗嘱焚化。但是,当人们打开灵龛时,却惊异地发现,尽管七百多个日日夜夜悄然逝去,蕅益大师的面容却丝毫不见腐烂,一如当年他活着时的模样;尤其令人惊叹不已的是,大师的头发,却一如既往地生长着!两年未曾剃削,竟然长可覆耳!岂不是咄咄奇事?!焚化之后,大师的牙齿也不曾有丝毫毁坏。


种种神异,瑞应昭人,使得门人弟子们怎么也不忍心遵从大师的遗言将他的骨灰抛洒到河水之中去了。大家就一齐将蕅益大师的灵灰收拢起来,塔葬于灵峰寺内。


蕅益大师世寿五十七岁,僧腊三十四年。


大师生平著述十分丰富,竟然多达四十余部。其中包括《楞严经玄义》、《法华文句》、《法华玄义》、《楞伽经义疏》、《唯识心要》等等,不一而足。而在所有这些著述中,又尤以《弥陀要解》和《提持净土》最为简洁、切要。至于《净信堂集》,更是风行当时。


蕅益大师就在圆寂前夕,还曾经书写了一首偈子,用来赠别众人:


生平过失深重,犹幸颇知内讼,


浑身瑕玷如芒,犹幸不敢覆藏。


藉此惭愧种子,方堪寄想乐邦,


以兹真言苦语,兼欲告诫诸方。


不必学他口中,澜翻五宗八教,


且先学他一点,朴朴实实心肠。

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 楼主| 发表于 2015-6-10 19:59:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 如镜 于 2015-6-10 20:01 编辑

12.   一生苦行超十劫的怀玉禅师

       清净皎洁无尘垢,

  上品莲台为父母,

  我修道来经十劫,

    出示阎浮厌众苦,

  一生苦行超十劫,

  永离娑婆归净土。

  怀玉。俗姓高,丹邱人(今浙江宁海南九十里),一向严持奉行戒律,名节孤高超脱尘俗。每天只有日中一食,整日长坐不卧,努力精进从不休息,因此跳蚤、虱子任意滋生。曾经读诵《阿弥陀经》三十万遍,每天课诵佛号五万声,并时常忏悔礼拜诸佛。

  唐玄宗天宝元年(西元七四二年)六月九日,见到西方三圣像,遍满虚空如恒河沙那么多,有一个人举着银台来迎接。怀玉说:“我一生精进念佛,誓愿要取上品金台,为什么不是金台呢?”说完之后,所有的圣像立刻都隐没而去。怀玉于是更加倍努力地精进用功,有一天忽然听到空中有声音说:“法师头上已经有光圈了,请趺坐结手印,等待佛来接引。”过了三天,奇异的光明照耀了整个室内,怀玉说:“如果闻到了异香,就是我的业报将要尽了。”因此书写偈颂:

  “清净皎洁无尘垢,上品莲台为父母。我从最初修道以来已经过了十劫,而今出生在这个不净的阎浮提世界。今日我厌离这个世界一切的苦痛,只以一生精进念佛的苦行,就超越了过去十劫来的修行,永远脱离娑婆世界的浊恶,归向西方清净的国土。”

  说完这个偈颂之后,奇妙的香气充满虚空,无量的佛菩萨圣众遍满十方,并见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,全身具足光明的紫金色,一同驾御着金刚台而来迎接,怀玉于是含着微笑而往生。

  郡太守段怀然,作诗句赞叹他说:“我的师父只于一念之间就登入初地菩萨的境界,阿弥陀佛国的美妙笙歌两度前来相迎,但是只有门前的老槐树知道师父的心意,低垂着树枝,只为了高挂净土莲池的上品金台。”(宋高僧传)

  ——辑自【净土圣贤录白话】


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