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楼主: 福慧

大佛顶首楞言经浅释

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 楼主| 发表于 2013-7-18 10:13:40 | 显示全部楼层

  用闻根来修持佛所说的佛法,何不自己反闻闻自性,反求诸己,在自性上用功夫呢?

    闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。

    这个妄闻不是自然生出来,只是声尘所结之根。因为有了声尘,才有闻的名字。如果能旋转闻根,来听自己的自性,和外边声尘脱离关系。能脱离声尘,只存妙性,还有什么叫作耳根呢?这个时候,就能入闻而不闻、不闻而闻的境界。要闻的时候,则相隔千里之声亦可闻到;不想闻的时候,则眼前之声也听不到。

    一根既返源。六根成解脱。

    一根既解脱,返本还源,返回如来藏性,六根亦都解脱。因有连带关系,元是一精明,因妄执而分成六和合。

    见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。

    能见能闻,包括嗅、尝、觉、知等都如眼中幻翳一样。三界:欲界、色界、无色界,亦如空华一样不实在。闻根既已旋妄复真,翳病完全除掉,根尘亦皆消灭,则本觉之体就恢复圆融清净。

    净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。

    净极就是觉和所觉都空,寂灭现前,这个时候心光自然通达,自性自然寂然常照,包含虚空。上文说:“空生大觉中,如海一沤发。”虚空是世界之最大者,但在自性觉海中,犹如一小泡,何况其他所有世界,既能超越世界,了无挂碍,再来看世界,则一切如在梦中的事一样。摩登伽女亦是梦中之人,怎能留得住你呢?梦里人不能牵梦外事啊?

    这是说阿难尊者不能解结超界,只因错用缘尘影事为心,故被根尘所缚,不能解脱。我们现在亦和阿难尊者一样,但尊者已循耳根而开悟成道。我们亦应该学他,快点循这法门来修,希望能早日得道。

    如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。

    犹如世上的巧妙幻术师做影戏一样。中国古代窗户是用纸糊,幻师用驴皮剪作种种人形,用线牵动,从窗户来回行走,舞刀弄枪,表演各种动作,惟妙惟肖。虽然见种种动作,但要从机关上拉动一线,才能走动。息了机关,就什么都归寂灭,因一切幻术都是无体性的。

    六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。

    六根亦和虚幻影戏一样,元依一精明,分作六和合。元本是一体,而分作六种作用。如果一处能返本还源,得到解脱,其他六处都不起作用。所有的前尘污垢亦都应念销灭;就能成就本来的妙明真心,性净明体。

    余尘尚诸学。明极即如来。

    如有些许微尘未尽,尚在诸学地位,都要赶快破尽,直到生相无明都破尽了。这时候,明到极点,就是如来的本体。等觉菩萨还有一分生相无明未破,要破尽了,才能成佛道。

    大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。

    在法会的大众和阿难,都要旋转你们的倒闻,不再向外驰求,回来反求诸己,反闻闻自性,自然能复性归真,成就无上道果位。故耳根最易修,最易成,实在是圆通的法门。

    既然圆通实理是修闻性,那闻性是怎样修呢?我们现在参禅,就是修闻性,不要打妄想,要制心在一处来参话头——“念佛是谁?”绵绵密密,甚至行住坐卧,不离这个,离了这个,便是错过!这个是什么?就是念佛是谁。用心来念,用耳来听,听来听去,使心神和闻性都溶归一处,不再向外分散,东跑西跑。只是流光内注,反闻闻自性,功夫久了,自然会成就。故大家要集中精神来修,不要错过!

    此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。

    这是十方三世微尘数如来,证入涅槃门的一条妙修大路。过去诸佛亦从这门路而修成就,现在诸菩萨,虽未成佛,但亦已得到圆满寂明,未来的修道人,亦应该依这耳根法门来修,不单单诸佛和观世音菩萨,就是我(文殊师利菩萨)亦是从耳根反闻而证圆通的。

    诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。

    我诚诚实实地来答佛所问,诸法门中,何门最易成就?同时为救末劫众生,出离生死苦海,亦为声闻缘觉诸小乘人,要回小向大,勤求无上菩提,成就究竟涅槃心。唯有观世音菩萨耳根圆通法门,是为第一。

    自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。

    其他廿四圣所修法门,都要仰仗佛的威神力加持,才得舍弃尘劳,成就佛果,故不是一般普通初学者所能修。同时对于深智如普贤、弥勒、舍利弗等,当然相应,但对初学浅智的人是不同说法的,只有耳根,人人现具,深浅可修。

    顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。

    顶礼佛,藏即法,无漏不思议即贤圣僧。廿五位圣者皆证无漏果位,及不可思议神通。即是顶礼佛宝、法宝、僧宝,原三宝加被未来一切众生,对这个耳根法门不生疑惑。这法门既易修,又易成,是堪以教阿难以及末法一切堕落众生,只要循耳根法门来修,就会超过其他法门而速获圆通的。所以凡要修楞严正定,真实心的要诀就是这个耳根法门。

    于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。

    这时阿难尊者及在会大众,身心了然明白,得到佛及文殊菩萨的开示,知道成佛证入菩提及大涅槃的道理。譬如远游他乡,还未归来,但现在已明白回家的道路。这是说阿难尊者及诸大众,虽未证无漏果位,但已明白怎样修证无上觉道的道路。

    普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。

    整个大会群众,天龙八部鬼神,有学罗汉,二乘缘觉声闻,以及一切初发心菩萨,总共有十恒河沙这样多,都悟得本有真心,远离一切尘垢,得到法眼清净。这即是“想相为尘,识情为垢;二俱远离,则汝法眼,应时清明。”

    性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

    性比丘尼即摩登伽女,听了这篇偈颂,就成就初果阿罗汉。还有无量无边众知,同时皆发无可比的阿耨多罗三藐三菩提心,即无上正等正觉之大菩提心。

    阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。

    这时阿难尊者在大众中,整理一下衣服,合掌恭敬,顶礼佛足,感佛开示,明白旋流反闻,次第解结的事迹,故心里亦得到圆明快乐。悲喜交集,又怜悯未来众生和他一样迷途未悟,为了众生之缘故,就稽首对佛说:大慈悲的世尊,我现在已明白成佛的法门,依照耳根去修行,绝对不疑惑而一定会成功的。

    常闻如来说如是言“自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。”我虽未度。愿度末劫一切众生。

    我时常听世尊说:自己还未得度,而要先度别人,是菩萨的发心。自身已觉悟圆满,又能使别人觉悟的,是如来入世所做之世。我虽还未得度,但我愿意先度末劫一切的众生。

    世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。

    世尊,末法的众生,离开佛太远,就会有恒河沙这样多的邪师,大说邪法。那么,初发心的众生,想要摄心修道,从耳根来修楞严正定,怎样才能使得他们安立道场,离开邪魔的扰乱,使他们能安心修习,对菩提心能念念增长,不被邪魔所屈服而退失呢?

    邪师专门讲邪知邪见的事,以是为非,以非为是,好像淫欲是不好,但他们竟赞叹为好,投人所好,令人迷惑。

    菩萨有时教化众生,因机逗教,亦用爱语,但这是慈悲心,不是私欲心。有时知道众生贪于色欲,故偶然亦现身说法,好像中国唐朝,有鱼篮观音的故事。相传在某时,村人都不信佛。观音菩萨便化现一卖鱼女人,生得十分貌美,人见人爱,尤其一般青年男人,更追逐裙下,要求和她结婚。鱼篮说:“我一人只能嫁一夫,你们这样多人,故要经过选择。选择的方法,是限三天内谁能背诵普门品便算合格。”当时村里最少有百余青年男子,他们都争著背诵,结果三天后,就有五十余人入选。人数太多,要再经选择,这次是限七天内,要背诵金刚经。结果七天内又有二十余人合格。人数依然太多,故再限凡在十五天内能背诵妙法莲华经者为入选。这次只有一个姓马的青年合格,因此就选为新郎,择日完婚。想不到洞房之夜,新娘心脏病发,便一命呜呼!大家都十分悲痛,为她料理后事。这时忽然来了一位老和尚,问你家为何悲伤。大家将情形详告。老和尚说:“不会死的,这只是观音菩萨化身来教化你们!”众人不信,便开棺检验,果然棺里空空不见尸体,不知何时跑掉!结果村人都皈依佛教,马新郎更感人生无常,便看破一切,舍俗出家修道。

    尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。

    佛虽然是如如不动,但为利益众生而请法,佛亦会生欢喜的,故称赞阿难说:“善哉善哉!如你所问,要怎样安立道场,来救护末劫的众生,使不至沉沦陷溺于邪师说法,而失去菩提心。你听我说吧!”阿难及大众都唯诺愿听。

    佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

    佛告诉阿难,你不是时常听我所说毗奈耶,即大小乘律藏中的道理吗?如果发心修行,一定要依照这三种决定义来修。所谓摄心为戒,这是止恶防非的好方法,有了戒好像混水澄清而能生定,由定发慧。净极光通达,通达就是开悟有智慧,这叫做三无漏学,不再漏落于三界,不再著于空有二边的意思。

    我人为何不成佛?就因为不能摄心,不能摄制狂心、攀缘心。一天到晚,妄想纷纷,尽打人家的主意。现在要把攀缘心摄回来,不要向外跑,要把它制在一处,才有定力,才能生智慧。

    阿难。云何摄心我名为戒。

    阿难,为什么我说摄心为戒呢?因心为戒本,若能摄住,制伏一处,就是持戒。若不能制伏而放纵之,就是破戒。

    若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。

    假若所有一切世界六道众生,他们没有淫欲心,就不会随生死流转,而能断生死流。

    汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。

    你发心要修正定,目的在超出尘劳,脱离生死,但淫欲心不断,是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳,不要说有淫欲行为,就是连淫欲的念头亦是尘劳,怎能开悟成佛?现在一般邪知邪见的人,又想开悟成佛,又放不下淫欲,这是最可怜。虽佛在世,亦不能救他们!

    纵然有智慧,修禅定得到轻安境界,假如不断淫欲心,必定会落魔道。上品为魔王,中品为魔民,下品为魔女。魔女生得十分漂亮,但十分卑鄙。有智慧者千万要注意,要小心!不要误了自己的前途,聪明反被聪明误,一失足成千古恨!

    彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。

    他们这一般邪魔,亦有很多徒众,不知惭愧,大家都自认为已成佛,成了无上大道。

    我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。

    佛在世时已先说:“我灭度后,末法的时候,到处都充满这般魔民,好像火一样的旺盛。”专讲贪欲邪淫,正对一般无知青年的机,臭味相投,互相赞叹,反认为自己是善知识,终令无知的众生,堕落爱欲邪见深坑,失却菩提大道的正路。


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 楼主| 发表于 2013-7-18 10:14:01 | 显示全部楼层

月前我遇见某某人,不要提他的名字,他说他是佛,我说他是魔,为什么呢?因为他专门谈情说爱,口口声声是Love,Love,I love everybody.这真不知惭愧,有什么资格来爱所有的人!可是很多人便给他迷惑,臭味相投,还说他讲的道理很不错,这真是以盲引盲,我有一句偈诵这样说:

    懵懂传懵懂,一传两不懂。

    师父下地狱,徒弟往里拱。

    到了地狱,师父见徒弟亦来,就问他:“这个地方不是好玩的,是受苦的,为什么你亦来呢?”徒弟说:“你先来啊!我当然也跟著你来嘛!”这不是骂人,这是真的!

    汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。

    你教导世人,欲修正定,必定首先要废除淫念,这是如来,及过去所有一切诸佛,第一个决定,一点不能改变的清净明白教诲。这是四种清净明诲,佛教徒一定要遵守。

    专讲爱欲是魔王,但菩萨亦讲爱,是慈悲的爱护众生,而不是淫欲的爱,私心的爱。对一切众生,都不分彼此。魔的爱则有所企图,有所贪欲,一反一正这是菩萨和魔之不同处。

    是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫祗名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。

    有淫念必落魔道,因为这样,如果不断淫念,而修禅定,就一边修,一边漏。要开悟而离不开淫欲,这就好像蒸沙石,想要它成为白饭,经过百千劫,依然只可叫热沙,为什么呢?因为沙石不是米,不是饭的原料!

    如果真能断淫欲,无我相、人相、众生相、寿者相,则男女在一起也没有问题。因内心已如止水,已达到“眼观形色内无有,耳听尘事心不知”,能到如如不动的境界,是不会到处对人说的,到处宣说我无淫心,到处登广告,那是靠不住的。以前有一修道者,求师父印证已得开悟,师父问他:“你开什么悟?”他说:“我现在才知道师姑是女人。”师父用佛眼观察,是真开悟,就给他印证。

    汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。

    若是以淫欲之身,要求证得妙觉佛果,纵然得到微妙的开悟,亦只是从淫根所发之淫欲种子。根本已是淫欲,那一定会堕落三途,地狱、畜生、饿鬼,轮转生死不能出离。这时候,人身尚不可得,试问从哪一条路来修证如来妙果?

    必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。

    必定要连淫机,即最微细之淫念,亦即无明都断了。这时清净无染,一念不生,身和心都断除,连断性断影都没有,就如息机归寂然,诸幻成无性。这样才有希望证到无上觉道。

    如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

    照我这样说,才是佛说,不照我这样说,就是魔王说。

    凡是能到这里来听楞严经的,不是聋子、哑子、瞎子,而都是有善根、有智慧,所以大家要把智慧眼睁开,分别魔佛之不同处;同时要用耳根来反闻闻自性,不要再向外驰跑,这是我今天要对大家说的话。

    阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。

    阿难,又世界上六道的众生,天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,如果他们能不起杀心,就可以不随轮回流转,不随生死业报相续。

    汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。

    想修正定,本意是要超出尘劳,如果杀心不能除掉,就不能跳出尘劳。

    纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。

    纵然有多少智慧,指世间智慧,即世智辩聪。修禅定有功夫,得到境界现前,但如不断杀业,必定堕落神道。上品之人就成为大力鬼,即是天行夜叉,中品为飞行夜叉,诸鬼神,如山林城隍等,下品就为地行罗刹,即啖人精气的罗刹鬼。

    彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。

    这般鬼神,亦有很多徒众,大家都夸张自己已经成了无上道的果位。

    我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。

    将来我灭度后,末法时期,有很多这种鬼神,好像火一样的旺盛,充满世间,他们亦修道,但不能断杀,还对人夸说,食肉亦可开悟,可得菩提正路。好像一般人说:酒肉穿肠过,佛在心里头。这真是狂言妖言邪说惑业!

    阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。

    阿难,众生肉是不可食的,我只是教出家人,可以食点五净肉:即不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死肉、鸟残肉。这五种肉是我以神通之力化生,本来没有命根,亦因你们婆罗门所居的地方,天气过于潮湿,又多沙石,不能够种果菜,连青草都不能生,故我用大悲神力,幻成这五净肉,使你们得食,奈何在我灭度后,一般不肖之徒,居然食众生之肉,还敢自称是释子呢?

    学生问:佛既然戒杀,为何又用神力化五净肉,教出家人得食,为何不化蔬菜或稻米等呢?

    上人:有人愿意回答这个问题吗?

    学生:经文上说:“汝婆罗门,地多蒸湿加以沙石,草菜不生”,大概是地理环境之限制,故佛陀便化肉而不化稻菜。不知这看法对吗?

    上人:佛陀既有大神力,在沙石之地,化蔬菜稻米,亦是轻而易举之事,根本不受地理环境之限制。莫如说:佛很了解众生的心理,知道一般人喜欢吃肉,就算某些出家人,要他立刻断荤吃素,他会感到吃大亏,舍不得肉味。佛为顺从人情,来接引这些人,先作一个方便,允许他们可以吃五净肉。并说明是佛力所化,没有命根。但在其他经论,如楞伽、大涅槃经等,都说得很清楚,为佛弟子,不应吃众生肉,因断大慈悲种性,是修净行的一个很大障道因缘。各位对这点,应该彻底明白,不应借口说佛允许出家人吃五净肉,便可随便开斋破戒,即是曲解经义,大错而特错!

    汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。

    你们应当知道,食肉的人,纵然得到心开,亦只是暂时境界,似乎是有点定力,但这都是大罗刹之类,等到福报享尽,必定沉落在生死苦海中,不是佛的弟子。这样的人,既然互相杀害,互相食啖,没有了期,又怎么会跳出三界呢?

    汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。

    你要教导修正定的人,一定要先断淫心,次断杀生,因食肉杀生就失去大悲种子,不能成佛。故戒杀是如来以及先世一切世尊,第二个决定,一点不能改变的清净明白教诲。

    是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。

    所以,阿难啊!假如不断杀业而修禅定,等于自塞其耳,高声大叫,想要别人听不到,岂有这种道理?这正是掩耳盗铃,欲隐弥彰而已!

    清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。

    持戒清净之出家人,及诸大菩萨,在分歧小路上往来,亦不愿意踩踏青草,何况用手去拔?为什么自称为大慈大悲的人,还要吃众生的血肉,来滋养自己的身体呢?

    若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。

    假如有诸出家人,不穿东方中国之丝绸绢缎,蚕丝所造之丝缎,及天竺国的皮靴、狐裘鸟毛、禽兽羽皮制之衣履,及不食乳酪醍醐,这些出家人是真正能解脱,既还清他们的宿债,不再浪荡三界了。

    乳酪醍醐因是牛乳之制品,不是杀害牛命,故戒律上没有完全禁止,但如能不食,那是更清净。

    何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。不服不食。我说是人真解脱者。

    什么缘故呢?因为穿著畜生的皮毛,便是和他们结了不解之缘。好像劫初时候,有色界(光音天)的天人,飞行至世上,见地上有地肥,十分美味可口,便叫天人都来尝食。可惜食后便不能再飞行,后来地肥吃完了,便食地中所生的百谷,食后双脚就不能离地。根据此说,则人是由天上来的,而不是从猴子化生的。如果说猴子能变化为人,但现在的猴子为何不会再变化为人?

    修道的人,必定要身和心,对于众生的身中肉、身上皮,都不穿不吃,甚至连吃肉穿皮的念头都没有,那么,我承认这个人是真正得到解脱,这是因为已经和三界众生的缘都断绝关系。

    百谷:梁,黍稷之总名。稻,粳糯之总名。菽,豆类之总名。三谷各有二十种,成为六十种,再加蔬菜青果各二十种,总共百种。

    如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

    照我这样说,才是佛说。不照我这样说,便是魔王所说。

    阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。

    阿难,又世界上的六道众生,如果他们能不生偷心,没有损人利己的盗念,甚至连有形无形的盗念都没有。既不淫、不杀、不偷,就不会随生死相续、业报相续、世界相续。

    汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。

    想修正定,本意是要超出尘劳,如果偷心不能除掉,怎能超出三界的尘劳呢?

    纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著。

    就算你有多少智慧,修禅定有功夫,得到境界现前,但如不断偷业,必定堕落邪道。上品就做精灵,盗日月之精华,窃天地之灵气。中品为魑魅魍魉,盗人物之精液,窃山林之气润。下品为邪人,如巫医巫婆,乩童扶鸾等,为精灵所依附,受妖魅所迷惑。


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 楼主| 发表于 2013-7-18 10:14:28 | 显示全部楼层

二年前我曾遇一美国人,他说耶稣在他身上讲话,又说是天主下世,我说他是妖魔鬼怪。数千年前佛也预料末法时期,邪魔外道炽盛,所以特立下这四种清净明诲,来揭发邪说,使修道者不被所愚。所以大家要特别注意,这四种清净明诲,是修道的箴规!

    彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。

    这般妖邪,亦有很多徒众,大家各各都夸张,已经是成了无上道的果位。

    我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。

    我灭度后,末法时期,有很多这种妖怪邪人,好像火一样地旺盛,充满世间。潜行贪欲,匿诈藏奸,欺骗无知,自称是善知识,已得到菩萨真传秘诀,诱惑无知的人,恐吓他们,令他们失去本有真心。或骗说某活佛出世,或言灾难降临,使无知之辈,耗尽家财,来求活佛加持,以得远离灾难。

    这种奇奇怪怪的妖魔邪师,在中国亦有很多记载,我曾亲眼见过。他们都是神通广大,预言有时亦很灵验,故能诱骗一般无知之辈,耗尽家财。但正是正,邪是邪,邪不胜正,终会露马脚的。

    在佛教里,绝对不能说自己是佛是菩萨,就是菩萨化身度生,亦不告诉人,要等到圆寂后,才透露真情。

    在唐朝有一位太守闾丘胤,到天台山国清寺访丰干禅师,问禅师:“为什么现在没有活菩萨住世度生?”方丈说:“我这里便有两位,一位是煮饭的叫寒山,一位煮水叫拾得,他们是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。”太守听了以后很高兴,便叫知客带往拜见,到厨房一看,原来是二位肮脏疯和尚!既然丰干说是菩萨化身,不敢轻视,就向他们下拜叩头。寒山拾得同时说:“丰干饶舌,丰干饶舌!”说后便向后退,退至后山石岩口,对太守说:“弥陀不拜,拜我们做什么?”太守问:“谁是弥陀?”答:“就是国清寺丰干禅师。”太守听后一楞,二人已退入石室隐没不见。天台山有月光岩,就是寒山拾得隐身处。太守赶快回国清寺,可是方丈刚圆寂!往生了。只有叹息当面错过交臂失之!所以佛菩萨来应世,都不会给人知的。如一旦被揭穿,就遁迹或圆寂。那些说自己是佛,是菩萨,是已证果开悟的人,这真是大言不惭!哪里来的活佛、活菩萨,恐怕是活鬼呢!高僧如虚云老和尚都不说自己开悟。

    我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。

    我教比丘循著各方向托钵乞食,无非要他们舍弃贪心,亦使布施者可以种福。贪为烦恼根本,没有贪就可以早成菩萨道。所以不让他们自开伙食,亦要令他们知道世事无常,有如寄居三界,只要了此残生,出离三界后就不再回来。

    云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家俱戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。

    为何有些贼人,竟穿上出家人的衣服,假借我的名义,利用佛教的招牌,四出行骗,造种种恶业,反说这样才是佛法!对真正求道的出家人,不惜毁谤,对受具足戒的比丘则指为小乘道。无量众生,怀疑迷惑,失却信心,随著他造恶业,终于一起堕落无间地狱!

    此地狱中,一人亦满,多人亦满,永无出期,故名无间地狱。

    若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。

    若我灭度后,有比丘发菩提心决定愿修正定。他如果能在如来形像之前,把身中肉割开,注满油来点灯,或把手指烧去一节,或在身上燃一炷香。

    我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。

    我说这个人,就会即时还清无始劫以来的宿债,和永远脱离有漏三界,跳出生死苦海。虽然对于无上觉道还未十分明白,但对于真正佛法,已决定不会退心了。

    若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。

    如果舍不得在身上点灯或燃香的微因,来忏除业障,纵然得到无漏无为,但还要回来人间,偿还人的宿债,好像我在毗兰邑中食马麦之报一样。

    兴起行经:昔舍卫国毗兰邑,阿耆达王,请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后,魔即入宫来惑王,王就忘却供斋之事,邑内又适逢饥荒,无从乞食,幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九十日后,王才醒悟,向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘?佛说:过去毗婆尸佛时,有王请佛及僧。佛僧食已,为一病比丘带回一份饭菜。经过梵志所居山林,梵志闻香就生妒心说:“秃头沙门应食马麦,何必供与甘饭?”随从五百童子,亦跟著这样附和。当时这位梵志就是现在我身,五百童子,即现在五百罗汉。只因一念妒心,轻骂沙门,使自己受马麦之报。何况杀彼生灵,盗他财物,而不偿还乎?

    汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。

    你教导世间要修正定的人,一定要断除偷盗,连偷念都没有。这是如来及先佛世尊,第三种不可变更的决定清净明确的教诲。

    是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。

    所以,阿难啊!若不断除偷盗之心,来修禅定,就好像有人用水灌入一个漏瓶,想要把它装满,纵使经过尘沙劫,都不能装满的。

    若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。

    假若有诸比丘,除了三衣一钵及卧具之外,其他什么都不私蓄。将乞食所得,剩下的余饭,施给饥饿的众生。

    于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。

    在大集会中,合掌礼拜四众,设使被人捶打辱骂,还要欢喜来领受,同于称赞一样。必定要使到自己的身心,都能捐舍。甚至血、肉、骨、髓都可以分给众生,明白身和心都是无常、无我、苦、空、不净,有什么可惜?能到这样才是断除偷念,成就无偷之心。

    不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。

    不要将如来所说的不了义法,来回护过失,替自己作解释,还耽误初学的修道者。因为将佛说作为己说,亦犯窃盗。能这样断尽偷念,一念纯真,才可修定,佛就印可这个人,能得到真正三昧。

    如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

    照我这样说,就是佛说。不照我这样说,就是魔王说。

    阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。

    阿难,如果世界上六道的众生,虽然身心都没有杀盗淫,无杀是慈行,无盗是舍行,无淫是梵行,这三种行都圆满了。但是若犯大妄语,他的正定就不得清净。必定成为爱见魔,因贪爱名利是爱魔,妄生邪见是见魔,就失去如来种,失去修证如来的因地本心。

    所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。

    什么是大妄语?所谓未得道就说已得道,未证果就说已证果,或者为求世间名闻,要人尊崇他是最高最胜,就对他面前的人说:我已证了初果、二果、三果、四果,甚至说我已成为辟支佛,或十地以前的十住、十行、十回向等三贤菩萨位,来求别人向他礼拜忏悔,贪图他们的名利供养。

    是一颠迦。销灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。

    这种人科是颠迦,即阐提,意是断善根的人,断灭成佛的种子。犹如用刀斩断多罗木一样,多罗木一经斩断,就永远不会再生,佛说这种人,永远断灭善根,不复会有正知正见,还要堕落三途苦海中,纵使有点禅定智慧,亦不过助长魔业,绝对不能成为真正的三昧。

    我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。

    我灭度后,末法时期,法弱魔强,为摧邪显正,故使令诸大菩萨及大阿罗汉,应化种种身,生于各阶层,来回六道中,来救度轮回受苦的众生。

    或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。

    或化作比丘,或白衣居士,或国王大官,或童男童女,甚至妓女寡妇,奸偷屠夫。先和他们同事,得到他们的信心,然后乘机将佛教的道理,灌输给他们,使得他们转迷为悟,弃邪归正,身心得以依教修持而入三摩地。

    佛是时常用四摄法来教化众生,四摄法是:

    (一)布施:分三种——即财施、法施、无畏施。(1)财施:见困苦艰难的人,乃用金钱物资救济他,使彼受感动而相信佛法。(2)法施:讲经说法,使其明白开智慧而信佛。(3)无畏施:遇著惊慌恐惧者,能安慰援助,使其得离惊恐而信佛。但这种种布施都不求报答,不存对己有利之心,施后便算,三轮体空。即无能施与所施,亦无受者。

    (二)爱语:好像父母对子女说话,那种柔和慈祥的态度,令众生悦服而生信仰。

    (三)利行:就是有利益,大家平均分享,不可占为独有,令众生心服而生信仰。

    (四)同事:和被度者一样的身份,即和众生打成一片,没有界限,不分彼此,这样就容易使众生接受而生信仰。

    讲到同事,我记起一公案:

    在唐朝有杜顺和尚,俗姓杜氏,京兆杜陵人,是华严宗第一代祖师。他道德高尚,不攀外缘,白天上山耕种,晚间回寺诵华严经。他有一徒弟跟他学法已十余年,见师父白天上山辛苦地耕种,夜间回寺又拜诵华严经,觉得师父很平常,没有什么可学。不如到五台山朝拜文殊菩萨,求开智慧。便向师父请求,师父说:“不必去了,在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”愚蠢的弟子,不明白师父的意思,便说:“师父,我已发愿朝山,请师父慈悲,了我心愿。”师父见他去意已决,便准他去。临行前,师父说:“我有二封信,一封给清凉子,一封给猪老母,你顺便替我送去。”弟子将信收下,立刻启程,朝五台山方向走,一心想求文殊菩萨加被开智慧。

    按照信的位址找到清凉子,她是一个妓女,徒弟心里觉得奇怪,为何师父有一位当妓女的朋友?但信封明明写给她,因此便照样交她。清凉子接信,拆开一看便说:“我知道了,我的工作已做完,我也要走了。”说完就坐下圆寂。徒弟觉得奇怪,将信捡起来一看,原来她是观世音菩萨,可是他还不曾觉悟。

    又将第二封信按地址交给猪老母,原来它是一支猪。猪老母接到信之后,拆开来看,也当场死了。徒弟更觉奇怪,为什么看到信就死呢?于是把信捡起一看,原来信是写给普贤菩萨的化身为猪,来教化众生。但这愚笨的徒弟,还不觉悟。

    他来到五台山下,遇见一位老人,老人问他:“你来五台做什么?”答:“朝拜文殊菩萨。”老人说:“你师父就是文殊菩萨,你不拜师父,来拜文殊,真是舍近求远!”说完就不见了。这时他才恍然明白,原来师父就是文殊菩萨!于是立刻回头,赶快回见师父。可是抵寺门时,师父已圆寂多日,真是后悔也来不及了。

    终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。

    始终不会自己向人说:“我是真菩萨,我是真阿罗汉。”将佛的密旨因由,随便泄漏,轻易地讲给来世初发心修学人听。

    唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。

    除非临命终时有遗嘱的例外,要不然绝对不会泄漏佛的密因。泄者不住,住者不泄,怎可大肆宣传说自己是真菩萨?这真是欺世盗名,迷惑众生,成为大妄语人。

    讲到这里,我又想起印光法师。他是净土宗第十三代祖师,其学问、道德、修持都是上乘。他是陕西人,口音比较难懂,故讲经时都没有什么人来听。他就索性到普陀山,闭关十八年,专心研究大藏经。后来有人请他到上海居士林来讲弥陀经。这时有个女学生梦见有人对她说:“你应该到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。”这个女学生根本不懂佛法,不知有弥陀经,更不知有大势至菩萨,可是梦中的境界非常清楚。第二天早晨看报,果然有印光法师在上海讲弥陀经的消息。为好奇心起见,也就往居士林听经,觉得很有道理,和印老有缘份,便皈依他。并将梦中的事告诉印老。印老没有承认,也不反对,只是再三叮咛她,不可向第三者透露。三年后,印老圆寂,女学生痛哭流涕,才把三年前的梦说出来。大家都怪她为何不早说,让大家可以多亲近,多请法。这真是当面错过,交臂失之。由此证明印光法师确系大势至菩萨化身,来度众生,故火葬时,有很多五彩的舍利。

    现在一般无惭愧之人,居然自认自己是活佛真菩萨,和楞严经完全相反。不错!人人都是佛,但要经修行证果,不修怎可乱说自己是佛!

    汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。

    你教导后世初发心人,要修正定,至切要断除淫、杀、盗和断除大妄语。这是如来以及过去诸佛,第四种决定性的清净明确教诲。

    是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。

    所以阿难啊!如果不断大妄语,就好像将人粪刻成栴檀香木的形状,欲求它散发香气,根本是没有这种道理的。

    我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。

    我教一切出家人,包括在家人,要直心是道场,不要拐弯抹角,在行住坐卧四威仪中,尚且要直心直行,不能丝毫虚假,装模作样。怎么能够妄自尊大说,自己得果位已得到大法眼。

    譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。

    譬如穷苦的人,妄自称王称帝,一定会招灭门诛族之祸。何况法王至尊,怎可以妄自偷窃佛位!因地修行不真实,则果位的时候一定弯曲。要求证得菩萨佛果,就好像有人用口想来咬自己的肚脐,这是绝对不能成功的。

    若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。

    若诸出家比丘,无论何事,都能心直如弓上弦,一切都真实没有虚假,这样才能证正定,永远没有魔事障碍。我就印证这种人,能真正成就菩萨,无上觉道的因地心。

    如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

    照我所说的,就是佛说。不像我所说的,就是魔王波旬之说。

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 楼主| 发表于 2013-7-18 10:14:50 | 显示全部楼层
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷七浅释
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
美国北加州万佛城宣化禅师述
菩萨戒弟子方果悟笔录

    《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷七
    阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。
    阿难,你问摄心的方法,我现在先说四种重要律仪,这是初发心修道人,修习入正定的至妙法门。欲求菩萨道,首先要严持这四种律仪,使身心清净,皎如冰霜,丝毫不犯。根本业因既除,没有杀盗淫妄,则一切枝叶,如心中的贪、嗔、痴;口业的妄言、绮语、两舌、恶口,自然无从产生了。
    阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。
    阿难,这四种清净明诲,如果能严格守持,不使稍有过失,心就能常住戒中,不会攀缘色、香、味、触等尘境。没有攀缘心,怎会发生一切魔障之事呢?
    若有宿习不能灭除。汝教是人。一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。
    如果有宿世习气业种,一时不能断除,你可教这个人,一心持诵我的佛顶光明、摩诃萨怛多,般怛啰无上神咒。
    摩诃萨怛多,般怛啰,译作大白伞盖。如能一心持念至功夫深时,则数千里内,都可平安无事,可令大事化小,小事化无。
    斯是如来无见顶相。无为心佛从顶发辉。坐宝莲华所说心咒。
    这是如来无见顶相的无为心佛,从顶发辉无量宝光,光中涌出千叶宝莲,有化如来,坐宝华中,所说的神咒。
    且汝宿世与摩登伽。历劫因缘恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。
    就如你阿难和摩登伽女的历劫因缘,恩爱习气,不只是一生二生或一劫二劫的累积。我才宣扬神咒,伽女的爱染宿习,立即消除,终成阿罗汉果。
    当文殊师利菩萨持咒去救护阿难时,阿难顿悟,即随文殊师利菩萨归佛处。这时,摩登伽女追踪而至,佛问伽女:“你要什么?”答:“我爱阿难。”佛说:“你爱阿难何处?”答:“我爱阿难眼、耳、口、鼻,以及身形等。”佛说:“阿难眼中有泪,耳中有垢,口中有涎,鼻中有涕,身中只有屎尿。成夫妻便有浊漏,有浊漏便生子女,有子女便有死亡。既有死亡便有啼哭,有何可爱呢?”伽女闻法,恍然明白,爱念顿消,便证三果阿罗汉。
    彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。
    她原是一个淫女,并无心修行,但得神咒加持之力,尚且能速证无学果位,何况你们在会的声闻,祈求最上乘,有决定心想成佛道。譬如顺风场尘,尘自飞去。若遇神咒,你们之宿习亦自然去尽,有何艰险困难呢?
    若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。
    在末法时代,若有人发心,要坐道场修习耳根法门,当先持比丘四重根本清净禁戒,,并要选择戒行清净第一等高僧,以为授戒师父。如果没有真正清净高僧,则纵然受戒,亦只得虚名,必定不能成就无漏戒体。
    戒成已后。著新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界。建立道场。
    受戒如法后,再穿清净之衣服,燃香静坐,摄心一处,至诚持诵这心佛所说神咒一百零八遍,然后建立修道的坛场。
    求于十方现住国土无上如来。放大悲光来灌其顶。
    祈求十方世界,现坐各国土道场的无上如来,皆放大慈悲光,来照他的头顶。
    阿难。如是末世清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中发菩萨愿。
    阿难,在末法时期,像这样的清净比丘,已如法结界建坛,即其他三众,比丘尼及男女居士等,如果心身都灭除贪嗔痴淫等念,并能持佛清净禁戒,大家就可以同在道场中,发四宏誓菩萨大愿,一同修持耳根圆通法门。
    出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰。令其开悟。
    凡出入道场,必须沐浴洁身,昼夜六时,不眠不休,一心办道,多修反闻闻自性。这样经过三七二十一日,我就亲自现身,到这些人的面前,为其摩顶慰勉,使他们能够豁然开悟,得成上果。
    阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。
    阿难对佛说:世尊,我得如来无上悲心的教诲,已经心境明朗,得大开悟,知道怎样修习耳根圆通法门,便可印证无学果位。但末法时期修行的人,难免有魔障,建立修道坛场之时,不知如何结界,才能合乎世尊的清净规则?
    佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。
    佛告阿难,末法时期,若有人愿意建立道场,诚心来修道,当先至雪山上,寻求大力白牛的粪。因白牛只食雪山中的肥腻香草,饮山中的清水,故其粪十分微细而有清香。可用之和栴檀香末一齐调和来敷饰地面。
    若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地皮五尺已下。取其黄土。
    如果不是雪山的白牛粪,其他的牛粪,一定臭秽不堪,不能用作涂地。可以在别处平原上,将地面挖深五尺,然后取五尽以下的清净黄土。
    和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥。以涂场地。方圆丈六。为八角坛。
    和上栴檀香、沉水香、苏合、薰陆、郁金香、枫脂香、青木、零陵、甘松、及鸡舌香等,十种含香的草木,磨成细粉,混合清净黄土而成泥浆,来遍涂场地。方圆一丈六尺,建成八角形的坛场。
    坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜。各安其方。围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设。庄严香炉。纯烧沉水。无令见火。
    坛的中心,安置金、银、铜、木等材料所制造的四种莲花,花中安放一钵,钵中先盛八月的露水,水中随安所有花叶。然后另取八面圆形镜,分别安置分方。围绕花钵,镜外另建立十六休莲花,十六只香炉,交错安置来庄严香炉,香炉只燃烧纯净的沉水香,勿使见到火光。
    取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外。各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。
    再取白牛乳,并准备十六只器皿,来盛供品,然后以乳煎成饼,并加甘蔗糖、油饼、乳糜、苏合、密姜、纯酥和纯蜜等物,各分盛于十六器皿中,围绕于莲花外面,来供养诸佛及诸大菩萨。
    每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。
    每天于中午吃饭的时候,用以上之供品来供养佛。如果是在半夜,佛不多食,就只用酥蜜烧烟来供佛,取密半斤,酥酪三合,坛场前另安放一小火炉,用兜楼婆香(即白茅香),烧成香水,来洗所用之炭。待干,放炭于炉内,然后烧炭,烧至猛红的时候,将酥酪和蜜,投入火炉内,烧至烟尽为止。用这种烟,来供养诸佛菩萨。
    令其四外遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。
    坛场外面的四周,悬挂各色幡华,坛室中间四壁,则悬挂十方如来及诸菩萨圣像。
    应于当阳。张卢舍那、释迦、弥勒、阿、弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。
    坛中的正位向阳处,悬挂毗卢遮那佛、释迦佛、弥勒佛、阿毗佛、阿弥陀佛。以及观世音菩萨种种示现,种种变化的形象,并以金刚藏菩萨安置左右两边。
    帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。
    再将忉利天王、梵天王、火头金刚、青面金刚、军茶利金刚(译作解怨结金刚)与毗俱胝印三目金刚,以及持国天王、增长天王、广目天王、多闻多王、频那(即猪头使者)、夜伽(即象鼻使者)等形象,挂在坛场正门两侧,分左右排列安置。
    又取八镜。覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影重重相涉。
    又用八面圆镜,淩空盖下,与坛中之八个圆镜,彼此相对,使其形影,交相互照,重重不尽。
    于初七中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。阿罗汉号。于二六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。
    头一个七日,要至诚顶礼十方诸佛,诸大菩萨,及诸大阿罗汉圣号。昼夜六时,诵咒围坛,绕行道场。每日六时礼拜,六时绕行,围坛绕行时,专心一意念诵楞严心咒一百零八遍。
    第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。
    第二个七日中,不拘时间,专心一志,心无间断发菩萨愿,如我梵纲经中所说的十大愿,和菩萨四宏誓愿等。修行时一定要发菩萨愿,使行愿坚固,才能勇猛精进,而不生懈退之心。

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 楼主| 发表于 2013-7-18 10:15:08 | 显示全部楼层

第三七中。于十二时。一向持佛般怛罗咒。至第七日。十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。

    第三个七日内,昼夜十二时,一心持诵大白伞盖楞严神咒。直至第七日,十方如来就会一时出现,在坛场内,镜光交映之外,来亲手摩这些修道人的头顶。

    即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净犹如琉璃。

    既然在道场中,能到专心一意修持楞严大定,耳根圆通法门,反闻闻自性的功夫,用定心照性为正因,以反闻诵咒为助缘,故虽在末法时期,亦能令这个发心修道者,得到根尘识心应念消除,身心得到光明清净,好像晶莹透彻的琉璃一样。

    阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。

    这里是说选择师友之重要。阿难,若是这个比丘的传授戒法师父,以及同修们十个比丘之中,有一个不清净,不守戒律,这个道场就不能成就,不得感应。诸佛菩萨不会降临,天龙八部也不会拥护。那就正定难修,妙悟难得了。

    从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。

    从第三个七日之后,就端身正坐,寂然不动,专修反闻功夫。有利根的人,就能定力日深,慧照分明。若能经过一百日,不离开座位,即能证得须陀洹果:译作入流,不入色、声、香、味、触、法之六尘流,而入圣人之法性流。断除分别见惑,叫做见道位。纵然这个时候,身心还有俱生细惑,不能一时完全断除分别思惑,未能证得无学果位,但已决定知道,迟早也会成佛。

    汝问道场。建立如是。

    你问怎样建立道场,就是这样建立的。

    阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。

    阿难听佛开示后,即起立顶礼佛足,对佛说:自从我舍俗出家以来,还是依恃佛陀的憍怜宠爱,所以只贪求多闻博学,而不务真修,故至今还未证到无学果位。

    遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。

    因道力薄弱,故遭遇梵天邪咒所困禁。当时心里虽然还很清醒,但是力不由自主,幸赖文殊菩萨,密诵神咒,使我能够及时脱离魔难。现在虽然得到如来的佛顶神咒,暗中加被,但是我还没有听到这条神咒怎样念法?

    惟愿大慈重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。

    惟愿世尊大慈大悲,再次为我宣说,亦让这个法会的修行人,以及将来末世未出轮回的众生,承蒙世尊密咒的声音,远离魔难,身心皆得解脱。

    于时会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。

    这时候与会的大众,皆一齐起立,向佛顶礼,恭候佛陀宣说秘密神咒。

    尔时。世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。

    这时世尊,就从头顶的肉髻中,放出百宝光明,光中又涌出千叶宝莲。有一位化身如来坐在宝莲花中。

    顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。

    这位化身如来顶上放射十道百宝光明,一一光明中,普遍示现恒河沙数那样多的金刚神。他们都是内秘藏菩萨的盛德,外示现金刚之密迹。有的擎山,有的持杵,遍满虚空界。这些金刚神都是默默中来保护诵咒的修行者。

    大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相放光如来。宣说神咒。

    在会中的群众,个个都抬头仰视,既爱其德,又畏其威;爱其德故求佛哀悯,畏其威,故求佛保佑。大家都专心一志地来听无见顶相的放光如来,宣说大白伞盖,楞严神咒。

    南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 南无萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍罗、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃 南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波罗 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀罗离瑟赧 舍波奴 揭罗诃 娑诃娑罗、摩他喃 南无跋罗诃、摩泥 南无因陀罗耶 南无婆伽婆帝 嚧陀罗耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那罗野 拿耶 槃遮摩诃、三慕陀罗 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽罗毗陀罗 波拿、迦罗耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拿 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱罗耶 南无般头摩、俱罗耶 南无跋阇罗、俱罗耶 南无摩尼、俱罗耶 南无伽阇、俱罗耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输罗西那 波罗诃罗、拿罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般罗婆、罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺罗剌阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、罗阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆罗视耽 般罗帝 扬歧罗 萨罗婆 部多、揭罗诃 尼羯罗诃 羯迦罗诃尼 跋罗、毖地耶 叱陀你 阿迦罗 密唎柱 般唎 怛罗耶 儜揭唎 萨罗婆 槃陀那 目叉尼 萨罗婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐罗尼 赭都罗 失帝南 羯罗诃 娑诃、萨罗、若阇 毗多崩娑那、羯唎 亚瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛罗、若阇 波罗、萨陀那、羯唎 亚瑟吒南 摩诃羯罗诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆罗、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛罗 阿吉尼 乌陀迦罗、若阇 阿般罗视多、具罗 摩诃般罗、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆罗 摩诃跋罗、槃陀罗 婆悉你 阿唎耶、多罗 毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇罗、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇罗、制喝那、阿遮 摩罗制婆 般罗质多 跋阇罗、擅持 毗舍罗遮 扇多舍 鞞提婆 补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多罗 摩诃婆罗、阿般罗 跋阇罗、商羯罗、制婆 跋阇罗、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇罗、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母 婆羯罗跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜罗菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇罗、迦那、迦波罗婆 嚧阇那 跋阇罗、顿稚遮 税多遮 迦摩罗 刹奢尸 波罗婆 翳帝夷帝 母陀罗 羯拿 娑鞞罗忏 掘梵都 印兔那、么么写

    乌(合牛) 唎瑟、揭拿 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎(合牛)都嚧雍 瞻婆那 虎(合牛)都嚧雍 悉眈婆那 虎(合牛)都嚧雍 波罗瑟地耶 三般叉 拿羯罗 虎(合牛)都嚧雍 萨婆药叉 喝罗刹裟 揭罗诃、若阇 毗腾崩、萨那羯罗 虎(合牛)都嚧雍 者都罗 尸底南 揭罗诃 娑诃萨罗南 毗腾崩、萨那罗 虎(合牛)都嚧雍 罗叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波罗点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨罗 勃树、娑诃萨罗 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒罂迦 摩诃、跋阇嚧陀罗 帝唎 菩婆那 曼茶罗 乌(合牛) 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写

    罗阇婆夜 主罗跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多罗、婆夜 婆罗、斫羯罗、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦罗 密唎柱、婆夜 陀罗尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌罗迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜 毗条怛、婆夜 苏波罗拿、婆夜 药叉、揭罗诃 罗叉私、揭罗诃 毕唎多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠槃茶、揭罗诃 补丹那、揭罗诃 迦吒补丹那、揭罗诃 悉干度、揭罗诃 阿播悉摩罗、揭罗诃 乌檀摩陀、揭罗诃 车夜揭罗诃 醯唎婆帝、揭罗诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地罗、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭罗诃南 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 波唎、跋罗、者迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀、夜弥 鸡罗夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀罗 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那罗夜拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃迦罗 摩怛唎伽拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 迦波唎迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阇耶羯罗 摩度、羯罗 萨婆、罗他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 赭咄罗 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙罗 伽拿、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那揭、那舍罗、婆拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗多罗伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 跋阇罗波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 罗叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写

    婆伽梵 萨怛多、般怛罗 南无粹都帝 阿悉多、那罗剌迦 波罗婆 悉普吒 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛罗、什佛罗 陀罗陀罗 频陀罗、频陀罗 嗔陀嗔陀 虎(合牛)虎(合牛) 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波罗、提诃多泮 婆罗、波罗陀泮 阿素罗 毗陀罗 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮 萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、乾闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦吒补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮 萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍罗、婆拿、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 罗誓、遮犁、弊泮 阇夜羯罗 摩度羯罗 萨婆、罗他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都罗 缚耆你、弊泮 跋阇罗 俱摩唎 毗陀夜 罗誓、弊泮 摩诃波罗、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇罗、商羯罗夜 波罗丈耆、罗阇耶泮 摩诃迦罗夜 摩诃、末怛唎迦拿 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拿婢、曳泮 勃罗诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯罗檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻罗怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写 么么、印兔那、么么写

    突瑟吒、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃罗 伽婆、诃罗 嚧地罗、诃罗 婆娑、诃罗 摩阇、诃罗阇多、诃罗 视毖多、诃罗 跋略夜、诃罗 乾陀、诃罗 布史波、诃罗 颇罗、诃罗 婆写、诃罗 般波、质多 突瑟吒、质多 唠陀罗、质多 药叉、揭罗诃 罗刹娑、揭罗诃 闭隶多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠槃茶、揭罗诃 悉乾陀、揭罗诃 乌怛摩陀、揭罗诃 车夜、揭罗诃 阿播萨摩罗、揭罗诃 宅袪革 茶耆尼、揭罗诃 唎佛帝、揭罗诃 阇弥迦、揭罗诃 舍俱尼、揭罗诃 姥陀罗 难地迦、揭罗诃 阿蓝婆、揭罗诃 干度波尼、揭罗诃 什佛罗 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐罗 毖钐摩、什伐罗 薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐罗 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭罗诃 揭蓝、羯拿、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟吒、输蓝 乌陀罗、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般罗、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆罗 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧诃淩伽 输沙怛罗 娑那羯罗 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末罗、鞞罗 建跢罗 阿迦罗 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱罗 肆引伽弊 揭罗唎、药叉 怛罗刍 末罗视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛罗 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拿 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般罗毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞罗 跋阇罗 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇罗 谤尼泮 虎(合牛)都嚧瓮泮 莎婆诃

    咒即密语,不容易明白,亦不能一字一句详细解释。如果你们想知道,我也可以勉强为你们讲解,但不是短短时间可以讲完。等将来有充分时间再讲,现在只把楞严咒的大意说明。

    楞严咒分五部,表示五方。

    (1)东方金刚部,金刚王咒,以阿佛为部主,亦即消灾延寿佛。

    (2)南方宝部,诸天王咒,以宝生佛为部主。

    (3)中央佛部,诸佛咒,以毗卢遮那佛为部主。

    (4)西方莲花部,诸菩萨咒,以阿弥陀佛为部主。

    (5)北方羯磨部,诸鬼神咒,以成就佛为部主。

    因世界有五大魔军,故有五方佛来镇压。

    楞严咒又有三十余种法,详细说明则有百多种,现在只总列为:(一)成就法:身口意三业清净,一心诚意来诵持密咒,能很容易得到成就。(二)增益法:持咒可以增益道业。(三)破恶法:持咒可以破除一切恶习。(四)息灾法:可以清除一切灾难。(五)勾召法:妖魔鬼怪,无论多远,都可以把他捉来。(六)降伏法:可以降伏一切妖魔邪咒。(七)吉祥法:诚心持咒,一切都能遂心满意,遇难呈祥。总之持咒之好处是无法说得尽的。


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 楼主| 发表于 2013-7-18 10:15:24 | 显示全部楼层

楞严咒是咒中之王,亦是咒中最长者,这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上有人持诵楞严咒,就是正法存在。没有人持诵楞严咒,就是没有正法了。

    楞严咒是佛顶光明,化身如来所说的神咒,所以妙不可思议。每一句有每一句的用途,每一字有每一字的奥妙。佛顶光明表示咒的力量,能破除一切黑暗,降伏一切妖魔,成就一切功德。只要你能用清净无染之心来持咒,抱著慈悲救度众生之愿来持咒,一定可以消除一切灾难,将来又能得成无上正等正觉。希望你们好好地诵持此咒,但切不可用贪心、欺骗心,或报复心来持咒,那就不能得益,反会招殃呢!

    阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句。

    阿难,这是佛顶光聚,悉怛哆,槃怛啰,秘密伽陀,保护众生的精微奥妙章句,即楞严咒。它是由佛顶光中化佛所说的神咒,聚即如大火光焰聚在一起,形容神力十分广大。

    悉怛哆,槃怛啰,前面还有摩诃二字。摩诃是大的意思。悉怛哆即白,般怛啰即伞盖,是楞严咒名目。因咒之体无对待,故称大,即如来藏本妙真心,如实空义,咒之用是离染垢,故叫白,即如来藏元明心妙,如实不空义。咒之用能覆一切,故叫伞盖,即如来藏妙明心元,如实空不空义。伽陀即重颂,因咒中有重颂偈颂,章即大段之意,因咒长,故分作五段,亦即五会。

    出生十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。

    既然楞严咒是全如来藏性所成的咒,所以能生出十方一切诸佛。十方如来都是因有这咒心,作为密因,故能成就无上正遍知觉。

    知心生万法为正知,知万法唯心为遍知。

    十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。

    十方如来,修道将证果时,如遇魔障,不能速得成就,都执持此秘密咒心,作为金刚王宝剑,来降伏一切五阴诸魔,和制伏一切断见、常见,种种外道的邪见。

    十方如来。乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。

    十方如来,乘著这咒心,坐在宝莲花中,应缘游历微尘数国土,随类现身来救度众生。

    十方如来。含此咒心。于微尘国转大法轮。

    十方如来怀著这秘密咒心,能于微尘数国土,转大法轮来教化一切众生。

    十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。

    十方如来持诵这如来藏心的神咒,就可以到十方世界,为一切众生摩顶授记,预言他们将于何时得成佛果。若是自己未证佛果,也会亲蒙十方诸佛,代其授记,预言何时,他就可以成就佛果。

    十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛。大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷。应念销散。

    十方如来,依仗这咒心的威神力量,能到十方世界,救济苦难众生,如地狱、饿鬼、畜生、北俱庐洲、盲聋喑哑、佛前佛后,世智辩聪,和长寿天,以上八种情形是很难听到佛法,不堪受教,故叫做八难。又有八苦:冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦;及生、老、病、死共八苦。还有九横:(一)有病不服药,因杀众生而横死;(二)犯了王法,被杀而死;(三)被非人夺去精气而死;(四)被火烧而死;(五)被水溺而死;(六)被恶兽所咬而死;(七)堕落山崖而死;(八)被人下毒、下蛊、诅咒、鬼迷而死;(九)被饥渴所迫而死。所有大小诸横,苦持此咒,都能得到解脱。又或者遇著贼难、兵难、王难、牢狱难,风、火、水难,以及饥渴贫穷,漂泊无依等等苦难,如能诚心念这楞严神咒,一切苦难,都能应念消散。

    十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。

    十方如来随顺这秘密咒心的威力,能到十方世界事奉善知识,无论行住坐卧四威仪中,都能以饮食、衣服、医药、卧具等,如心所愿来承事供养。于无量无数诸佛大众会中,时常被推举为大法王子,能继承法王的家业。

    十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。

    十方如来持这秘密咒心,能于十方世界,摄受护念,历劫以来的亲戚眷属,又能令一切小乘人,听到如来藏心的秘密大法,不会惊疑恐怖,还会回小向大。

    十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。

    十方如来诵持此秘密咒心,能成就无上佛道,可以转烦恼而成菩提,转生死而入涅槃。

    十方如来。传此咒心。于灭度后付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。

    十方如来传此秘密咒心,为了化缘既毕,将要归真,故在灭度的时候,咐嘱后人怎样做佛事,怎样住持佛事,使彼等能够永远住持正法,严守戒律,身心皎洁清净。

    若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。

    若是我将这佛顶光聚,白伞盖神咒的功德妙用,从早到晚,声音相续,不断地说,字字句句,皆不重复,这样说到无量无数劫,也说不完,故这咒不只叫白伞盖咒、如来藏心咒,也叫大佛顶,最尊最胜,最高最上楞严神咒。

    汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。

    你们尚在三果以下的修学者,还没有断尽分段生死,所以还未脱离轮回。现在欲发至诚心,求证阿罗汉圣果。若不奉持这大佛顶神咒,而自坐修道的坛场,希望能得正定正果,身心能远离魔事扰乱,是不可能的!

    阿难。若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白毯书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。

    阿难,若一切世界,一切国土,所有众生,随其国土所出产的桦树皮、贝多罗叶,或者竹浆所制之白纸,白色的毯,以及可以书写的清洁物品,恭恭敬敬地写上这大佛顶神咒,这个人纵然心中昏迷,不能背诵,只要将写好的神咒,装于香袋里,随身佩戴,或悬在住宅的墙壁上,由于神咒的加被,他就可以尽其天年,一切毒物,都不能加害。

    阿难。我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。

    阿难,我再为你说此咒的功效。它还可以救护世间一切众生得大无畏,又有成就众生,断除迷惑,得到出世间的智慧。

    若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。

    将来我灭度后,末世众生,有能自己持诵或教他人持诵者。当知这个持诵神咒的人,火不能烧、水不能溺,一切大毒如瘟疫,小毒如蝮蝎,都不能损害他。

    如是乃至天龙鬼神。精只魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气。入此人口。成甘露味。

    如是以至天龙鬼神,精只魔魅,一切邪咒,皆不能害。因这个持咒的人已得到正定正受,所以那些恶咒,甚至厌蛊尸毒,砒鸩毒药,金毒银毒,草、木、虫、蛇,万物的毒气,一入到这个持咒人的口里,反变成无上的甘露味。

    一切恶星并诸鬼神。碜心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。

    一切不吉祥的星宿,并诸恶神恶鬼,碜心即心毒如砒霜,这些恶毒的人,对诵咒的修行者,非但不能起恶念,反能转毒恶成为良善。至于频那、夜迦,即猪头和象鼻护法鬼王,以及他们的眷属,因过去世得到佛的深恩,故发愿要保护诵持楞严咒的人,他们都会时常降临卫护。

    阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。

    阿难,你当知道,这佛顶神咒,常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族,每一种族都有金刚眷属,听从他的指挥,不分昼夜,长时期侍候诵咒之人。

    那由他译作万亿,俱胝译作百亿。


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 楼主| 发表于 2013-7-18 10:15:53 | 显示全部楼层
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷七浅释
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
美国北加州万佛城宣化禅师述
菩萨戒弟子方果悟笔录

    设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。
    假若有众生,心念不专一,非常散乱,还未得到定力,但能心忆神咒,口持神咒,金刚王菩萨,亦会随时随地跟著这个善男子,保卫护持,何况是决定发菩提心,欲回小向大,修习耳根圆通,持诵佛顶神咒的人呢?这些金刚藏王菩萨,就以他们的大悲精心,冥冥中推速加持,启发行人的神识慧根。
    是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。
    这个持咒的人,得到金刚王启发,即时神识通明,心中能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切事情,无不了了遍知,没有任何疑惑。
    从第一劫乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形、有想无想、如是恶处。
    从初发菩提心的第一劫起,乃至成佛以前,生生世世都不会生在捷疾鬼、食人鬼、热病鬼、臭恶鬼、瓮形鬼、啖精气鬼,以及一切饿鬼之中,有形即有色,如休、咎、精、明。无形即无色,如空、散、销、沉。也不会生于有想的鬼神精灵,或无想的土木金石等等恶劣之处。
    是善男子。若读若诵、若书若写、若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
    这个善男子,对于佛顶神咒,无论是读是诵,是抄写或默写,或是佩戴身上,或是珍藏家中,用各种方法来恭敬供养,必定千劫万劫乃至亿劫,都不会生在贫穷下贱的家庭,或者生在不愉快的地方。
    此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。
    这些持咒的众生,纵然自己没有修福,但十方如来所有功德,都会回向给他。
    由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。
    所以他得到无量无数无法统计的长久时间,常与诸佛同生一处,就能常随佛学,明白诸佛为众生心内诸佛,众生乃诸佛心内众生,心佛及众生,是三无差别。好像恶叉聚之果一样,三果一蒂,不相舍离。和佛同处薰炼修习,永远没有分散离开。
    是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
    既然持诵神咒有这样多利益,能成就道业,所以能令破戒的人,恢复戒根清净;未得戒的,使他得戒。未精进的,使他精进。无智慧的,使他得到智慧。身心不洁净的,使他速得清净。若因宿业深重,不能持斋与持戒的,但能至诚诵持此咒,日久宿业消除,自能成就斋戒,圆满戒行。
    阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。
    阿难,这个善男子,在未持咒之前,所犯的一切禁戒,乃属宿罪,现在既能持咒,并发誓不再重犯,则从前所有一切破戒之罪,不论轻和重,都会即时消灭。
    纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。
    纵然曾经饮酒食肉,和吃五辛:葱、蒜、韭、薤、兴渠等种种不清净之物,现在既能悔过,虔诚持咒,则一切诸佛,菩萨金刚,和天仙鬼神,都会既往不咎而宽恕他的。
    设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。无有异也。
    设使他所穿的是破烂肮脏的衣服,但他的一举一动还全是清净的。纵使他不结坛,不入道场,不依规定行道,只要能真诚持咒,还是等于入坛行道,一样有功德,没有什么不同。
    若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。
    若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪,应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒,比丘尼犯四根本弃戒外,又犯触——即和有染污的男从以身相接触;入——即和染污心男人,拉手共行,暗室共坐,相语相倚;覆——即掩覆他的罪过;随——即随大僧共衣食,这是四弃八弃,形容极重之罪,永弃佛法海外,不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心持诵神咒,即仗咒力,所有重罪,犹如狂风吹聚沙一样,都会消灭无余,丝毫不留。
    阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。
    阿难,如有众生,从无量无数劫以来,所造轻重罪障,从前世带来,还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心,恭敬读诵这佛顶神咒,或恭敬书写,或身佩戴奉持,或供养于自住的庄园馆宅中,那么,这些多劫以来积聚的宿业,就如雪遇沸汤,即时溶化,既然宿障消除,正定现前,则不久之后,便会证得无生法忍。
    复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者。便生福德智慧男女。
    复次阿难,假若有女人,久婚不孕,没有生男育女,如欲求孕,只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒,或者书写佩戴,便能生育具有福德智慧的男女。
    求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。
    求长寿的人,便能如愿得到长寿,欲求福德果报,速得圆满的,便能速得圆满成就,若求身体健康,精力充沛,形色端正,亦能一样如愿。
    命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。
    命终之后,可以随自己的愿力,往生十方任何国土,绝对不会生到边地下贱的地方,何况生于地狱饿鬼,奇形杂报的地方呢!
    阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。
    阿难,或是各国州县或村落,凡遭遇饥荒瘟疫,或刀兵贼乱,以及一切困苦厄难的地方。
    写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。
    只要书写这佛顶神咒,悬挂于城之四门上,或悬于支提(支提译作灵庙,可供养的地方,即是清净的佛寺),或悬于脱阇(译作幢幡),又令这国家的人民,奉迎供养,恭敬礼拜,教他们各各佩戴身上,或各家各户都安放在家里堂上,诚心奉拜,那就一切灾厄危难,自然都会消失。
    阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。
    阿难,在在处处,无论是何国土的众生,只要皆能奉持这佛顶神咒,天龙八部都会欢喜,又令风调雨顺,国泰民安,五谷丰收,万民安乐。
    亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不著其身。昼夜安眠。常无恶梦。
    这神咒又能镇压一切随方变怪的恶星,使得灾障不生,人民没有横死夭亡,钮、械、枷、锁,各种牢狱的苦具,都不能加于人身,还能昼夜安睡,心清神怡,没有恶梦。
    阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
    阿难,这个堪忍世界有八万四千执行灾变的恶星,由二十八大恶星所统率:所谓东方的七星:昂、毕、觜、参、井、鬼、柳;南方的七星:张、翼、星、轸、角、亢、氐;西方的七星:房、心、尾、箕、斗、牛、女;北方的七星:虚、危、室、壁、奎、娄、胃。再由八颗最大恶星作主帅,八大星:金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星,随众生的业感,幻作种各形状,出现世间,能使众生,遭受各种灾害怪异。
    但是有这佛顶神咒所在的地方,都能逢凶化吉,遇难呈祥。九百六十里以内,成为结界的地区,所有横恶灾害,都不能侵入。
    是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。
    所以如来特别宣说这佛顶神咒,来保护后世一切初学的修行人,使他们能够早日得入正定,身心自在,得大安稳。
    更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。
    更不会有一切魔鬼神圣,以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。
    汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主。逢清净僧。持此咒心。不生疑悔。
    你和会中三果以上的学者,以及未来世的修行人,若能依我所说的坛场轨则,如法修行持戒,主持授戒的,又能得到一位真正清净的戒师,大家都能专心一志持咒,没有半点疑惑。
    是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。
    这个善男子,就以父母所生之肉身,即能得到明心见性,获证圆通。假如不得心通,十方如来,就是妄语欺诳众生了。
    说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。

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 楼主| 发表于 2013-7-18 10:16:14 | 显示全部楼层

佛说完这段法后,在会中的无量百千金刚,同时走到佛前,合掌顶礼对佛说:如佛所说,我等当诚心诚意来保护这些修行菩提大道的众生,不敢怠慢!

    尔时梵王、并天帝释、四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。

    这时,梵天王、忉利天王以及四大天王,亦于佛前,同时顶礼向佛说:如果有像上面所说真心修行人,我们亦尽心尽力,至诚保护,使他们一生所作如愿。

    复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。

    还有无量无数捷疾大将、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、瓮形鬼王、啖精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王,诸大鬼王和各鬼帅亦来佛前,合掌顶礼说:我们也发誓愿来护持这些修行人,令他们的菩提心,悉得圆满。

    复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。

    还有无量无数的日天子、月天子、雨师、风师、雷师、电伯、司年值岁、监察人间善恶的巡官,以及诸星的眷属,也到佛前顶礼佛足,对佛说:我们亦愿意保护那些布置道场,持诵神咒的修行者,使他们得到无所怖畏。

    复有无量山神海神。一切土地水陆空行。万物精只。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。

    还有无量无数的山神、海神、一切水陆空行、万物精只、风神王及无色界天,也向佛顶礼,诚恳地说:我们亦保护这样真心修道的人,使他们能早成菩提道果,永不遭遇魔事。

    尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足而白佛言。

    这时还有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中,从座起来顶礼佛足,而对佛说。

    世尊。如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。

    世尊,像我们所修的功德,老早就已成就菩提道果,但我们还不愿入涅槃,为的是要时常随侍持诵神咒的人,救护末法时期,而能修正定的真心修道人。

    世尊。如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。

    世尊,这个真心修道,欲求楞严正定的人,无论在道场中,或在别处经行,皆不忘记持诵神咒,甚至有时散心,要到别个乡村旅行,只要不忘持咒,则我等及徒众都会时常跟随保护他。

    坐禅是修禅定功夫,经行时或念佛或持咒,是修诵持三昧的功夫。什么是诵持三昧?即是念咒三昧。念咒要念到咒从心中念出,咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起,不会分离,念而不忘,不念而念。即不想念还要念,随时随地都在念,只有念咒之心,没有其他的杂念妄想,好像流水和波浪一样,源源而来,浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”,能这样念就能得到持咒三昧,得佛菩萨加持,善神保护,消除宿业,速证菩提。

    纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。

    纵然有魔王或大自在天魔,想找这个修行人的麻烦漏洞,都没办法侵扰。至于一切小鬼神,更不敢靠近他,离他八百里外。除非发心要亲近善知识,要学法,学修禅定才可以走近,准许随从。

    世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。

    世尊,这些恶魔和他们的眷属,欲想侵扰这个修行的善人,我就用宝杵打破他的头颅,好像微尘一样粉碎。务使这个善人能够遂心满愿。

    现在每个城市,天灾人祸,杀人放火,冥冥中都有魔王在操纵,修道得到开五眼,就能知道。但如果有人虔诚念楞严咒,魔就不敢倡狂!

    修反闻闻自性是正修,结坛持咒为助行。根利者,不必结坛等物,自能脱尘,直入圆通。根稍钝者,不能速入,故除正修外,再助以结坛和持咒,专诚一志,亦能速证圆通。

    阿难即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我辈愚钝。好为多闻。于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。

    阿难即从座起,顶礼佛足对佛说:我们根钝智劣,又贪求多闻博学,不修正定,不求出离有漏三界,现在蒙佛慈悲教诲,得知正和助二种修习大定的方法,身心都感愉快,和得到很大的利益。

    世尊。如是修证佛三摩提。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次。得修行目。诣何方所。名入地中。云何名为等觉菩萨。

    世尊,像这样来修正定的法门,假使还未达到不生不灭的境界以前,什么叫做干慧地?什么叫做十信、十住、十行、十回向和四加行位?要修到怎么样的阶段,才能得到修行办道的眼目?要做到哪个程度,才叫做入地菩萨?要怎样修行,才叫做等觉菩萨?

    作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。

    阿难尊者说后,就五体投地,顶礼佛足。这时大会中的群众,也专心一志地,睁著双眼,仰望如来,等候如来慈悲的开示。

    尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩提求大乘者。从于凡夫终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。合掌刳心。默然受教。

    这时世尊赞叹阿难说:善哉!善哉!阿难,你不为己,而为大众及末世一切众生,欲修正定及求证大乘佛法的要道,从凡夫地到大涅槃,常乐我净,预先求我指示正确的修行道路,你们留心听,我当为你们详细解说!

    阿难和大众,都合掌虚心,恭敬肃静地来听佛开示。

    刳心即把心中的习气毛病,狂心野性,贪嗔痴慢疑以及一切杂念坏东西都刳剔净尽。

    佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。

    佛说:阿难,你应当知道,这个妙真如性,也即自性,也是佛性,本来是圆融灵明,离诸名相,没有什么名字相状的。金刚经上说:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”因不能除去执著相,于是,凡见到什么相便著到什么相上,为何没有名相?因微妙真性,本来是寂湛圆明,没有世界,没有众生。亦即六祖所说:“本来无一物,何处惹尘埃。”

    因妄有生。因生有灭。生灭名妄。

    因最初一念无明妄动,才妄生世界众生,既有妄生,就有妄灭。以生灭二相,都无实体,都不是真实,所以生和灭都叫做妄。

    灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。

    既知生灭都是妄,所以要灭妄才能显真。因此要发心修行,故有三种渐次,五十五位,正修行路,直达菩提妙果,成就如来。不过这只是随净缘而建立名字,其实无上菩提,乃是转烦恼而为常乐我净。不生不灭的大涅槃,也是转生死而得。由此可知所谓生死烦恼,菩提涅槃,不过是众生与佛陀的迷悟不同,辗转相依的二种名号而已。

    阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。

    阿难,你现在要修真正楞严大定,希望直达如来的大涅槃果位,就应当先认识这个世界和众生,二种颠倒的主要原因。如果颠倒不生,那就是如来的真正三摩地了。

    阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。

    阿难,什么叫做众生颠倒呢?阿难,由于本觉妙明真心,本性是圆融灵明。只因一念妄动,想要在明上加明,就变成无明。有无明就有惑,因惑造业,就发生业识之性能。这性能淹没了本具的智光,就生出能见的妄见。以致从毕竟无名无相的湛然寂然中,变成究竟有名有相的虚妄世界。

    这亦是一念不觉生三细。三细就是:(一)业相;(二)能见相;(三)转相,也叫境界相,境界为缘长六粗。六粗:(一)智相;(二)相续相;(三)执取相;(四)计名字相;(五)起业相;(六)业系苦相。

    此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界。及诸众生。

    【此有所有】:此有即无明,所有即三细。因有能有之无明,便生出所有之三细相,即是业相、见相和境界相。

    【非因所因】:因即依。那么,这三细相是依无明而生,但无明没有实体,所以不是能依和所依。

    【住所住相,了无根本】:所住之无明既然是虚妄不实,又岂有能住之众生?故此能有之无明和所有之三细,都是了然无根本的。

    【本此无住,建立世界,及诸众生】:依照这个虚妄无住的无明业识,就建立世界和一切众生。

    迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。

    迷就是依真起妄,如来藏性本来是圆明,但依真起妄,就失去圆明而生出妄惑妄业。既然是妄,妄性并无实体,就不能作为所依了。

    将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。

    已知妄性本空,当然妄无可离。所以说:真不变,则不须还原;妄本空,则不须离妄。

    真既是恒常不变,自不需要求还原。但现在想要舍妄复真,这想舍妄复真的一念,已是妄想,已不是真正的真如自性。用妄想的生灭心来求不生灭的真如自性,是绝对不可得的。只要破根本无明,自性自显现,何必想舍妄而向外驰求呢?

    【非真求复,宛成非相】:既然非真如性却又不断的强求,这就是以妄逐妄,由迷积迷。非但见不到真如自性,还变成尘劳的虚妄相。

    非生非住。非心非法。辗转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。

    “非生”是生相无明,“非住”是指业识,“非心”指心相即见分,“非法”是法相即相分,即这些生相无明、业识、见分和相分都是没有自体,都是属于虚妄不实,只因迷惑执著,妄上加妄,辗转又发生六粗相。因辗转的力量,越发越显,因此一切惑、业、苦,都充满齐备,再加以薰习就成为积业,有积业就有同业,有同业就有同感。因此当父母交媾时,以感业而入胎,中阴身相即灭,胎中后阴身即生。这就是灭灭生生,相续不断,故此叫做众生颠倒。

    阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生成十二类。

    阿难,什么叫做世界颠倒?因为能有之无明,和所有之众生根身。由于无明的妄力,揽尘结成根,妄成分段根身(从生至死叫做段,每人身体有高低叫做分)。因无明不觉,随业漂流,妄有生死,既有虚妄的根身,就建立前后左右的虚妄界限,叫做四方。无明本空,不能为世界所依,只是妄为世界所依。世界本空,没有常住境相,只是妄成所住境相,这都是由于众生妄执四大假和合之肉体,以为是真身。从始至终,念念生灭,迁流不息,因此成为过去、未来、现在三世,以三世和合四力,四方涉入三世,三四四三各相和合相涉,总为十之数。因为身中迁流,世界相涉,这种不可思议的薰习,无明妄力的变化故众生亦成十二类之数。

    是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。

    是故世界因无明风动,动则有声,因动念习气薰变,于湛精明中忽有狂华,无因乱起,幻成色境,故曰因声有色,有色就有气,有气就有香臭,有香臭就有触。触于鼻为香,触于舌为味。因知有味,就知有法。能知的六根和所知的六尘,根与尘相对就生意识。意识为乱想机构,于是就有六乱妄想,薰成造业的性能。这就是十二类众生受生的原因,业因既成必招业果,故感十二类受生的果报,死此生彼,轮转诸道,没有休息。

    是故世间声香味触。穷十二变为一旋复。

    所以世间的色、声、香、味、触、法等六尘,和眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,穷尽十二种类变化为一循环往复。

    六尘为造业之缘,业性为轮回之因,因缘和合,虚妄有生,轮回不息,所以常有众生。

    乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

    众生乘此轮转颠倒之相,也分为十二类,也即是十二类有情世界:卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等共十二类。

    阿难。由因世界虚妄轮回动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。

    阿难,卵为想生,想就是虚妄,卵生具四缘:父缘、母缘、自己业缘和暖缘,由因不断虚妄想像,而有世界虚妄轮回,思想一动,动则有气,有气则有声,有声即呼召同类,彼此结合,以动念为因,气交为缘,违背真如不动之体,造成轮回颠倒之性。因此有八万四千飞沉成想。气有刚柔,气刚飞扬者为鸟,气柔沉滞者为鱼。依业受报故有卵羯逻蓝(译作凝滑,在胎中七日还未成形之相)。生生死死,流转各处国土,如鱼、鸟、龟、蛇之类,到处充塞。八万四千是譬如八万四千尘劳之数,形容极多。


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 楼主| 发表于 2013-7-18 10:16:31 | 显示全部楼层

由因世界杂染轮回欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。

    再说胎生,胎因情有,情即杂染不净。胎生具三缘:父缘、母缘和自己业缘。

    由于世界颠倒,虚妄众生辗转不息,迷失性净明体,变清净的真性为浑浊,故成为杂染轮回。爱情杂染与真性相违背,故成为爱欲颠倒惑。因惑起业故有阴阳会合,交精成胎,因而有八万四千种类,横竖乱想,情有偏正。偏的为横即龙畜之类,正的为竖即人仙之类,因此有胎遏蒲昙(译作泡,在胎十四日即胎形渐分之相),生生死死,流转一切国土,如人、畜、龙、仙之类,充满世间。

    由因世界执著轮回。趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。

    湿生:湿以合感,合即执著。湿生具二缘,以业缘合湿,假借阳光暖气之缘,就能得生。

    由于世界颠倒,虚妄众生,执情贪著,辗转不息,故有轮回,因贪著趋势附利,遂与湛然真心相背,故有颠倒之惑,有惑就造业,和合暖成,于是就有八万四千,翻覆乱想,湿生的聚血软肉,流转一切国土如覆的含蠢,翻的蠕动,充满各处。

    由因世界变易轮回假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南。流转国土。转蜕飞行。其类充塞。

    化生:只具一缘即业缘,变旧易新,便得脱蜕。由于世界虚妄众生喜欢变旧易新,辗转不息,故有轮回。假托因依,遂与真如相违背,故有颠倒之惑。因惑造业,爱此妄彼,厌旧喜新,触类而变。故有八万四千新旧乱想,成为化相,羯南译作硬肉,以蜕即成体,转变蜕化之类,如蚕化作蛾,孓化为蚊。

    由因世界留碍轮回障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南。流转国土。休咎精明。其类充塞。

    有色一类众生,色质留碍,性非通明,又因世界,虚妄众生不知自性智光,遍照法界原无障碍,反事日月星辰以求光明,执著不化,障蔽妙明真心,遂有颠倒之惑。因惑造业,于是和合成为八万四千精耀乱想。由是而有色相羯南,流转国土。或作日月之精华,或作星辰之明耀,吉象的叫休,凶相的叫咎。在物则为萤火珠蚌,这一类众生亦是充满世间。

    由因世界销散轮回。惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南。流转国土。空散销沈。其类充塞。

    无色一类众生,无色即消色归空,叫做销散,又因世界虚妄众生,厌有著空,欲灭身归无,故有销散轮回,色身障碍为患,厌弃世界,心灵暗昧,违背妙明真心,造成颠倒之惑。因惑起业,与暗和合遂成八万四千阴隐乱想,既有此业因,所以有无色羯南,流转国土,好像空——即是空无边处天。散——即是识无边处天。销——即是无所有处天。沉——即是非想非非想处天。以及舜若多神、旋风、魃鬼等类,充满一切处。

    由因世界罔象轮回。影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。

    有想一类众生,有想心而无实色故曰罔象。又因世界虚妄众生,贪求灵通,忆念神明,妄执影像,缘想不息,遂与法身实相相违背,造成轮回颠倒之性。因有八万四千潜结乱想,和合忆成想相羯南,流转国土,神鬼如岳渎城隍,魑魅魍魉,精灵如山海风精,祠庙土地等,也是充满一切地方。

    由因世界愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。

    无想之类,但有色而无思想,所以愚昧暗钝,又因世界虚妄众生,愚昧暗钝,冥顽无知,毁弃聪明,斩除知识,以无想为真修,将愚顽为至道,与妙明真心相违背,遂造成轮回颠倒。因此,和合顽念而成八万四千枯槁乱想,无想羯南,流转国土。如精化土木,神化金石,华表生精,望夫成石之类,充满世界。

    由因世界相待轮回。伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。

    非有色一类,即本来没有色,而假借他物以成色。由于世界虚妄众生,虚伪为心,假托形势,与真如实性相违背。由此虚伪颠倒,造成轮回之因,依附他身,和合沾染遂有八万四千因依乱想。所谓因人成事,依草附木,故有非有色相,有色羯南,流转国土。如水母等依水沫成身,故体如豆粉,状似袖褥,还以是为目,互相依托,还有依草附木的鬼神,寄生人肉身之蛲蛔虫等,这一类也是充满世间。

    由因世界相引轮回。性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相。无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。

    非无色一类,本非有色,因声呼名,引发神识,而显灵异,即非无色相之类。

    由于世界虚妄众生,迷惑心性及随符咒调遣,与不动真如相违背,和邪咒邪术互相牵引而成轮回,性实颠倒,依惑起业而有八万四千呼召乱想。和合邪咒而成非无色相无色羯南,流转国土。如乩坛之樟柳鬼,南洋一带之蛊毒鬼,听从咒诅,显示灵异,称仙称道,作威作福。还有随厌祷而作祟的妖怪。西藏密宗还有一种咒,如果厌生的人,可以把自己咒死,亦可以把他人咒死,十分灵验,这一类也充满世间。

    由因世界合妄轮回。罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相。成想羯南。流转国土。彼蒲卢等异质相成。其类充塞。

    此非有想一类,不像卵类之有想,而是地想。由因世界虚妄众生,性情迷罔,不知本元真心,妄自背弃,反以他物为己物,他子为己子,二妄相合,辗转互取,故有轮回,颠倒妄想,强合异类,遂有八万四千回互乱想。以此业因致感业果,故有非有想相,成想羯南流转国土,如蒲庐也叫蜾蠃(螺)即细腰蜂。诗经上说:“螟蛉有子,蜾蠃负之。” 螟蛉是青桑虫,蜾蠃运泥作蜂房时背负桑虫纳其中。咒咀曰:“类我类我。”七日后真的化为其子。桑虫本非有想欲成蜾蠃之相,因其咒故,遂成其想。(中国亦有很多养他人的儿子,作为自己的儿子,叫做螟蛉子。)这一类也是充满世间。

    由因世界怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相。无想羯南。流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果。抱为其子。子成。父母皆遭其食。其类充塞。

    此属非无想一类,不是没有想,而是思想不正常。由于世界虚妄众生,因怀怨抱恨,想报复而来,怨结难解故有轮回。杀心不息,甚至父子至亲,反互相残杀。与慈悲之理相违背,由此杀业颠倒,因有和合而成怪异的八万四千食父母想,故有非无想相而成无想羯南,流转国土。如土枭又名猫头鹰,也叫不孝鸟,本来不会生蛋,而抱土块以为子,又破镜鸟抱毒树果为子,待子长成,父母皆遭其食。

    史记载:祠黄帝用一枭一獍。枭鸟、獍兽会吃父母,黄帝欲绝其种,故每祠皆用之,枭是猫头鹰,镜状如豹但较小,这类众生,也充满世间。

    是名众生十二种类。

    这就是十二类的众生。


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 楼主| 发表于 2013-7-18 10:16:54 | 显示全部楼层
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八浅释
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
美国北加州万佛城宣化禅师述
菩萨戒弟子方果悟笔录

    《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八
    阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。
    阿难,这十二类众生,每一类中又各具有十二种颠倒。这些颠倒都是由虚空而生,好像捏目人,见虚空中狂华乱舞,一旦放开手,狂花自散。这是说如果不逐妄想颠倒驰跑,而把根本无明破了,就什么都没有。
    颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。
    但这些颠倒,本来都是从妙明真心里面,幻现出来和。只因一念无明妄动,就具足这些虚妄乱想。
    汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。
    你现在欲修证佛果三摩地的耳根圆通,只需从这颠倒的根本原因,产生妄想处下手,分三种渐次,才能消除妄想,灭却颠倒。
    如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。
    犹如清洁的容器中,曾盛过毒蜜,必须将毒蜜除掉,再用沸水和灰香,彻底洗涤,使恢复原来的清洁,然后可贮盛甘露。
    这里汤水喻定,灰香喻慧,必须用定慧来洗涤,方能去尽习气,才堪承佛法最上法味。
    云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。
    是哪三种渐次呢?第一修习:要修习耳根圆通,必先除去助恶的因缘。第二真修:既决定真修耳根圆通,必须铲除罪业之正性,亦即是杀、盗、淫、妄。第三增进:欲增进圣位,必须与现行之妄业,极端相反,才能精进修持。
    三渐次中,前二种为戒定,第三种为慧,所以一切修助行,莫不以戒定慧为根本。
    云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。
    什么是助恶的因缘呢?阿难,这个世界的十二类众生,都不能够自全生命,必须信赖四种饮食的方法,方可活命住世。是哪四种呢?
    第一段食:把吃的东西分作一段一块,吃时也分作早、中、晚,一段一段的时间来吃。六欲天、人和畜生,都是段食。
    第二触食:凡遇饮食,不需用口来吃,只需用鼻一嗅,吸其气味便足。如鬼神之类。
    第三思食:思是禅思,以禅定的思维方法,常作饮食。如色界的四禅天等。
    第四识食:以识为食,因无色界天既然无形色,只是在心理上认为吃饱,就是吃饱了。
    当佛成道后,要破外道自饿苦行。故为说法:“一切众生,皆依食住,此是正觉正语。”外道讪笑说:“小孩和愚痴的人都知,何以说是正觉正语?”佛就反问他:“那你知食有多少种吗?”外道哑然不能对,因此佛说此四食住。
    阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。
    阿难,一切众生,食甘淡有益的东西便能生存,食有毒的东西就会死亡。因此所有求修正定的人,当断绝吃世间五种辛菜:葱、蒜、韭、薤和兴渠(即洋葱)。这五种辛辣的东西,虽然无毒,但熟食能助长淫欲,生食易动肝火,助长嗔恚。嗔是嗔怒,恚是心中忿恨。
    如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。
    所以世间吃五辛的人,纵然能通晓十二部经,说得天花乱坠,但是十方天仙都嫌他的口气臭秽,因此远远离开他,可是饿鬼却在吃了五辛之后,暗中舐他的口唇。既然常和鬼魅打交道,福德就逐日消失,永无利益了。
    是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。
    这个吃五辛的人,虽然勤修三摩地,但菩萨、天仙,以及十方护法神,都不会来守护他,使大力鬼王,有机可乘,就变作佛身,来和他说法,反对持戒,称赞淫、怒、痴。
    怎样分别邪正呢?只要听他说话,如果专讲不必持戒,守戒只是小乘,反而赞叹邪淫,赞叹怒痴,这都是邪说魔说。因佛是最清净,淫欲是最不清净的。佛是最有智慧最慈悲,而怒痴都是邪魔之品行,邪正分明,切切不可盲从。
    中国字之结构,亦很奇妙,有时亦很有意思,好像结婚之婚字。结婚后就头脑昏迷,昏字加女字,意谓更加昏迷不觉悟。我并不是反对结婚,亦并不是说结婚后个个都是昏迷。只是以字义来分析,不要太死板,要活动一点,我们应从昏迷中清醒,不要日夜迷于女色,要学大觉世尊之智慧,有智慧便有光明,有光明当然不会昏学了。
    命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。
    如果无正知正见而听魔王之甜言蜜语,必定毁戒败行。命终之后,就为魔眷属,享尽魔福报,一定堕落到无间地狱去。
    阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
    阿难,修菩提道的行者,一定要永远断绝五辛,这就是第一步的修行渐次。
    云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。
    什么是正性呢?阿难,杀盗淫妄等是为生死的正性,这些众生要入三摩地真修行位,应当先将这生死的正性挖除,及严持清净的戒律。
    永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。
    永远断除淫心,不饮酒,不食肉,因酒能乱性,性乱便会做出种种颠倒事,要完全素食,并需以火煮熟吃,不可生吃。阿难,这样的修行人,若是不能断除淫欲,戒绝杀业,而想超出三界者,那是绝对不可能的。
    当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。
    应当视淫欲如毒蛇,如冤家,如劫贼,遇著便会丧身失命。因此当先持声闻的禁戒,即比丘四弃戒:杀、盗、淫、妄。比丘尼八弃:杀盗淫妄外,再加触、入、覆、随。以禁戒来约束身心,身三支是杀、盗、淫。口四支是妄语、绮语、两舌、恶口。身口共七支,坚持不犯。然后再履行菩萨的十重四十八轻,清净律仪,守心不起妄想,持戒清净,这样才能制心一处,才是禁戒成就。
    禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。
    禁戒能修成就,那么对于世间就永远没有相生,因淫心已断。亦永远没有相杀,因杀心已断,既然没有偷窃劫盗,包括妄言恶口,那就自然不赊不欠,不负债还债,亦没有宿债了。
    是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。
    像这一个三业已除,持戒清净的人,再精进勤修正定,即以父母所生的身体,不须等到证得天眼通,就自然可以看见十方世界的佛菩萨,亲闻妙法,亲蒙佛加持授记,得大神通,可以神游十方世界,来去自在,毫无阻碍。宿命清净,永不堕落三途,艰难险阻之处了。
    是则名为第二增进修行渐次。
    这就是第二步的修行渐次。
    修行最要紧是严持戒律,在未受戒前不知道而犯戒,不算犯戒,但在受戒后就要改过自新,不可重犯。有人说:那不受戒就不怕犯戒了。但不受戒,则对学佛修道上不相应,还不会进步呢!所以在佛教上对于受戒和守戒是很重要的。
    云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。
    什么叫做违逆现业呢?阿难,这个持清净禁戒的行者,心中已经没有贪淫的意念,就不会随著外边的六尘,到处奔波流逸。
    因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不行。
    因为不随尘境转移,六根六尘不相对,于是就会反流,返归本有元明,全体归于一闻性,见、闻、觉、知、尝和嗅等六根,皆不起作用。
    十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。
    这时只见十方国土,皎然清净,就像看见琉璃瓶内,高悬明白一样。身心也觉洒脱,无挂无碍,无拘无束,身量与心量,周圆沙界,有情与无情,同体不分。心佛与众生,融合无二,获大平等,得大安乐。所有十方诸佛之秘密、圆满、清净、神妙境界,皆显现于心镜之中。
    是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
    这个人就证得无生法忍,不见有少法生,也不见有少法减。再以这不生不灭的因地心,渐次进修,依所行持的成就,次第安立各种圣位名称,这就是第三步的增进修行渐次。
    阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。
    阿难,这善男子,欲海已干,爱河枯竭,根与尘不相为偶,当生已是最后身相,永不再有舍生受生了。
    执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。
    到这境地,已能保持自心的灵明洞彻,纯是自性智慧,光明圆满,普照十方世界,没有尘障,没有根碍,只有智慧,故名干慧地。
    欲习初干。未与如来法流水接。
    欲爱最微习气,虽然得到初步干枯,但无明还未破除,故还不能与诸佛如来的真如法性相接合。
    即以此心中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。
    现在讲十信住。就用这个干慧心,依照中道观智,逆流而入,用中心如如妙智,观中道如如妙理。这时圆通的妙理,犹如莲花开放,从真妙圆明之心,再发出更真妙的智光,就能把一切妄想,扫除净尽,也即能破一分无明,显一分法身,自己亲证到这个境界,才知心、佛、众生,三无差别。这时纯是中道理体,信心坚固,不再退失,这就是信心住。
    吾人为何有妄想?就因为有欲爱有贪心。欲爱即无明。要除妄想,就要先破无明。无明破了,没有欲爱,没有贪心,自然没有妄想。
    真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。
    既然有了真信,就有真慧,有真慧就能明了一切事理,皆圆通无碍。故五阴不能遮盖,十二处不能局限,十八界不能阻碍,一切诸法皆能圆融通达,不能障碍。这样就能知过去、未来,以及无量无数劫中,怎样受生舍生,一切欲爱习气,每一生有每一生的习气,如杀盗淫妄等恶习气,亦有念经持咒,行善积德等好习气。总之,这些习气,就在自己面前,好像电影一样的,一幕一幕影现。能够清楚地记忆,不会有丝毫遗忘,这就是念心住。
    妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。
    因妙圆之正信,已纯是真智,契合中道理体,成为真实真精,就能把无始以来的习气,发化通融为一精明,精明即如如智体,真净即如如理体。以如如智契合如如理,这就叫做精进心。
    心精现前。纯以智慧。名慧心住。
    既得真净理体,自然心精现前,就能纯以智慧用事,把一切无明习气,皆化成智慧,这就叫做慧心住。
    执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。
    执持明照的智慧,周遍于寂湛理性中,这些寂智妙理,寂而常照,照而常寂,时常凝然不动,即有定力,这叫做定力住。
    以上五位属五根,下五位属五力。如果木之根种植于地,结根既久,自有不拔之力。

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 楼主| 发表于 2013-7-18 10:17:13 | 显示全部楼层

  定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。

    定力既深,就发出智慧光明,这光明慧性愈入愈深,再没有阻碍,此时达到有进无退,叫做不退心。

    心进安然。保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。

    心既不退,安然前进,保持不失,就能和十方法身如来,气分相交接。内护心法,外护佛法,佛护持你成道业,你亦能护持佛法,发扬光大,这叫做护法心住。

    觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。

    始觉的智慧,保持不失,就能以智光的妙力,回转诸佛的慈光,入于自己心中,自己的心光又回到佛的心中。心佛不二,犹如两镜相对,镜中有镜,影中有影,重重叠叠,互相摄入,这就叫做回向心。

    心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。

    佛光与心光,密通冥应,不是外人能见能知,两光互摄,凝然常定,与无上净妙戒体,一同安住,无作无为,莫有一念落于烦恼,这境界就叫戒心住。

    住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。

    安住清净戒体,自由自在,又能从体起用,游化十方,遂心满意,随愿往返,这叫愿心住。

    阿难。是善男子。以真方便发此十心。心精发辉。十用涉入。圆成一心。名发心住。

    现在讲十住位。形容菩萨已快到佛果位,现在只是暂住在这十位上。

    阿难,这修满十信住的善男子,因修证耳根圆通,才能发此十心妙用。由是十心妙用和真心本具之十心妙用,互相涉入,十心与一心,原无二体,圆成一心,这叫发心住。

    心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。

    依此妙心,发明妙智,如洁净的琉璃,毫无遮蔽,智不离心,心不碍智,内外明彻。用前之妙心契真如之妙理,依真理起真修,履践真如,作为进入后位的基地。以后一切行持,皆由此起,所以叫做治地住。

    心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。

    由心智的始觉,涉入本觉的理体,智照理,理契智,互相鉴照,理智俱得明了,所以能游化十方,上求佛道,下度众生,自利利他,广做佛事,一切皆无障碍,这就叫做修行住。

    行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。

    所修妙行,已与佛行相同,领受了佛陀的真如气分,将生佛家,将作佛子。这就和中阴身自求同业,以为父母一样。既然密齐果德,阴信冥通,就可以入如来种,名为生贵处。

    既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。

    既入诸佛的胎藏,得为佛种,就是大觉法王之真胤,方便智慧,渐渐具足,如胎已长成,人相不缺,佛相圆满,这叫做方便具足住。

    容貌如佛。心相亦同。名正心住。

    不但容貌如佛,具三十二相,八十种好,教化众生,就是内照真如,心相圆满,也和佛一样,成正知觉,这叫正心住。

    身心合成。日益增长。名不退住。

    外貌和内心都已和佛一样,但还如小孩没有佛之大智,再一日一日增进,这叫不退住。

    十身灵相。一时具足。名童真住。

    外身内心,同时增长,十身灵相,即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身,虽能一时具足,但还未显著,如胎方成,体力尚未充沛,故为童真住。

    形成出胎。亲为佛子。名法王子住。

    佛的容貌已完全形成了,出胎以后,便是佛的嫡子,从佛口生,从法化生,叫做法王子住。

    表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

    仪表长成至成人,亦如转轮圣王,以国家大事,分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化,摄行佛事,若见智力增长,度生不怖堪当大任,代与授记。好像刹利王,世子长成,即举行仪式、宝座、罗幔、音乐,及四大海水,入金瓶中,灌王子顶,这就是灌顶住。

    阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。

    现在讲十行住,亦是十度波罗蜜。前面十位是生佛家而为佛子,现在十行是广摄六度波罗蜜,而行佛事。

    阿难,是善男子,既然已受灌顶,成为真佛子,已能具足如来的无量妙德,故也能随顺十方国土众生。这种随顺是指布施波罗蜜。布施有三:财施、法施、无畏施。但这里只有二:(一)将自己很喜欢的来布施,来随顺一切众生;(二)也令一切众生皆欢喜,这叫欢喜地,即施度。

    好像地藏经上说:“若有国王大臣,长者居士,遇最贫贱残废不完具者,欲布施时而能具大慈悲,亲手布施,下心含笑,软言慰谕。”这就是随顺欢喜地。如果是讨厌勉强,没有半点同情,还轻视侮辱。中国有不食嗟来之食,即唉!拿去吃!这就不是随顺众生,不能叫做欢喜地了。

    善能利益一切众生。名饶益行。

    第二是戒度,自己戒德圆满,就能以戒德来感化众生,使众生皆能持戒,皆能诸恶莫作,众善奉行,这叫饶益行。

    自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。

    第三是忍度:自己已明白,亦令一切众生明白。凡遇辱骂,皆能容忍没有违拒,人我皆空,不生嗔恨,无嗔恨才是真忍辱,故名无嗔恨行。

    种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。

    第四精进度:在十二类众生中,都能随类前往化度,穷未来际,过去、现在、未来,以及周遍十方,都能通达无碍,平等善入,随缘化生,随类教化,精进不怠,这叫无尽行。

    一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。

    第五禅度,因心不散乱,以一念定力来修种种法门,故能知种种法门,皆可以融合而为一体,因此随机说法,都不会发生任何差错,这就叫做离痴乱行。

    则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。

    第六慧度,一即是理,多即是事。同即是理,异即是事。以一理能显一切事,一事能显一切理。故能理不碍于事,事不碍于理,一一行中,都能真俗互融,事理无碍。这叫善现行。

    如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界。不相留碍。名无著行。

    第七方便度:既能事理无碍,则十方世界,满是微尘,是大中现小,每一粒尘,现十方世界,是小中现大。现微尘,现世界,都互相通融,不相妨碍。这是事事无碍,所以叫无著行。

    种种现前。咸是第一波罗密多。名尊重行。

    第八愿度:不便事理无碍,和事事无碍,就是菩萨万行,无不具足,皆能现前,皆是第一波罗蜜多,即无论哪一行门,都能达到最高最上之究竟处,也是到彼岸,从生死此岸,渡烦恼中流而到达涅槃彼岸,从此岸到彼岸,往返度众生之愿无有休息,诚为可尊可重,故曰尊重行。

    如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。

    第九力度:既已圆融无碍,一切能和诸佛相同,则一言一行,自合十方诸佛轨则,依此建立利他的教法。可以助佛转大法轮,教化一切众生,这叫做善法行。

    一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。

    第十智度:亦名不违实相智。以上九行,一一皆是自利利他,清净无染。究竟无漏法,一真无为,非关修证,因真性本来就是这样的缘故,所以叫做真实行。

    阿难。是善男子。满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。

    这是讲十回向位。阿难,这个修满十行的善男子,神通已满足了,佛事也已成就了。清净无漏,则藏性之体已纯洁。一真无为,藏性之用也已精真,不著于有,就不留界内之患,不滞于空,就不留界外之患。当度众生之时,不见有众生可度,亦无度生之相。回有为行,入无为心,背生死流,向涅槃路。这样来救度一切众生,永无休息,这就叫做救度一切众生,离众生相回向。

    金刚经上说:“灭度一切众生已,而无一众生实灭度者。”这是无著相之意,我们的责任是应该度生,而不应该有度生之相。

    世上有很多人都在埋怨说:我又不偷盗,不杀生,不做坏事,为何我还不好呢?好像他的责任是应该去偷,去杀,去做坏事!这是错误的思想。

    坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。

    这里是说有为无为,中道妙义,坏即灭除,可坏即度相,即是灭除度生之相,故能不著于生死有为法。远离即能离。诸离,即不见我,是能离;不见他,是所离。不见中间度生之法,是诸离。能远离这些离,就不滞守于涅槃无为法。这便是中道妙义,所以叫不坏回向。

    本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。

    这是本觉妙觉,中道妙义,自己的本觉已能湛然常照,和佛的妙觉一样相等,自己的本觉法身和诸佛法身,无有高下,已能齐等,这就叫做等一切佛回向。

    精真发明。地如佛地。名至一切处回向。

    这是因地果地,中道妙义。精真即因地心,佛地即果地觉,发明即开发明了。自己的因地精真既已开发明了,就等于佛之果地觉,能含无边境界,能现无量国土,名至一切处回向。

    世界如来。互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。

    这是依报正报中道妙义。世界是依报,如来是正报,前二位觉齐佛觉,地如佛地,还有自他之分。现在则互相涉入,自他融一不分了。以依报涉入正报,则一一毛孔中有无量宝刹,庄严微妙。以正报涉入依报,则一一微尘内,有无量如来,转大法轮,如帝网千珠,交光相映,一珠入多珠,多珠含一珠,一多相摄,主伴交参,故得无挂无碍,这叫无尽功德藏回向。

    于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。

    这是理事一多中道妙义。同佛地即明理是一,各生净因即明事是多。这是说始觉本觉,同佛之理地,其理是一,各各生出清净之真因,依这些真因,发出智慧之光辉,来取究竟涅槃正果,随顺一理而成多事。事理虽异名,但本体是无二,故是平等,所以叫随顺平等善根回向。

    真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。

    这是自身生身中道妙义。随顺平等善根既然已成就了,就生起大悲心,遍观十方众生所具佛性,和我原是同体。这即同体大悲心。现在我既圆满成就,也当使众生成就,不能失却众生而不化度,这叫随顺等观一切众生回向。

    即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。

    这是真如变不变中道妙义。即一切法,离一切相,即和离两者的概念也不存在,空有不著,二边双亡,虽随缘而不变,不变而又随缘,离即离非,是即非即。言语道断,心行处灭,这就叫做真如相回向。

    真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。

    这是无缚解脱真如妙义。既得真如一相,一真一切真,一如一切如,真如体遍十方,自然再无障碍,无所拘束,这就是无缚解脱回向。

    上面所说是理无碍,这里是理事与事事两无挂碍,即入法界不可思议解脱境界。

    性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。

    此是法界有量无量中道妙义,既无所著,已得性德的全体。既然无碍,当获性德的大用,体用俱遍,性德圆成,体用周遍。一毛一尘,皆等法界,不再有限量了,这就叫法界无量回向。

    阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。

    阿难,这个修圆通的善男子,从干慧地,以至十信、十住、十行、十回向等共四十一心,全是清净心。这信住行向修证后,再加功用行,渐次进到入道要门的四种妙圆加行。

    即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为暖地。

    现讲四加行,第一暖地:佛即心,以初地所具之佛觉,用作自己加行的因地心,以求证得佛即是心的境界。然心见未忘,果地未发,将要觉悟而还未圆觉,这时,就好像钻火,火譬喻本觉智光,本在木中。木譬喻无明,本觉智光欲出还未出;无明之木,将燃还未燃。加功至此就如钻木燃火,先得暖相,叫做暖地。

    又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。


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 楼主| 发表于 2013-7-18 10:17:31 | 显示全部楼层

第二顶地:心即佛。又以自己加行的因心,为佛觉的所履,心为佛依,有如履地,好像有依,但实在又不是依,好像登高山,身已经高入云霄,但是脚还未离开山顶,脚下还有些微阻碍,也即心相还未完全破尽,这叫顶地。

    心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。

    第三忍地:即心即佛,顶地是以己心为佛觉的所履,故还有心佛二相,现在到达忍地,则心佛不二,即心即佛,不著二边,善得中道妙义。但在将证而未证,这时,心中自己明白,很想告诉他人,又觉得难以用语言表达,欲说而说不出,就和忍事人一样,故叫做忍地。

    数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。

    第四世第一地:非心非佛。暖地中以佛心为己心,尚有己心的数量,顶地以己心为佛所履,又有佛履之数量,忍地虽是心和佛相同,但还有相同之数量,现在则数量都已消灭。既不迷中道,亦不觉于中道。为何不迷?因根本不迷。为何不觉?因根本无觉。无己心亦无佛心,心佛双忘,非心非佛,什么都没有,还归于零字。零字是万物的母体,但没有母体名。没有名故勉强起个名字,叫做世第一地。

    阿难。是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。

    现在浅释十地位。阿难,这个善男子,于无上的菩提大道,已能通达,以自心的本觉,与诸佛的妙境,融合贯通,能证诸佛的微妙境界,回归零字。零字什么都没有,才是真空。真空就生出妙有,原来妙是这样奇妙!现在才明白,生出无量欢喜,叫做欢喜地。

    异性入同。同性亦灭。名离垢地。

    九法界众生之性,各各不同,现在都能融入如来的平等佛性,就成同性。有同还是垢,要连同性亦消灭,方是完全离垢染的真正清净,这就叫做离垢地。

    净极明生。名发光地。

    上面离开尘垢还有个离字,现在连离字都离去,就成净极。净极则明生,明生则真觉显露,灵明无碍,叫做发光地。

    明极觉满。名焰慧地。

    净极则明生,明极则觉满,觉智圆满,如大火聚,能烧烦恼之薪,故叫焰慧地。

    一切同异所不能至。名难胜地。

    在初地时,自己之觉和佛之觉,已经相同,在二地时,连同之性亦灭,故静极明生。在三地时,净极明生,明极圆满。到了四地,则前面种种同和异都杳然全不存在,就叫做难胜地。

    无为真如性净明露。名现前地。

    明生觉满,超出同异,什么凡情圣解都没有了,有为功用亦已达到极点,就契合无为真如,而真如妙性,本来是清净无染,所以净性亦得分明显露出来,叫做现前地。

    尽真如际。名远行地。

    真如本来无际,什么都没有,望之不见其影,穷之地有分量,哪还有什么边际呢?现在能尽其边际,是形容能回超无涯,故叫远行地。

    一真如心。名不动地。

    既能尽真如之际,就已得真如全体,一真凝然,湛寂不动,一真一切真,亦即如来藏性,一真法界,法法皆真,法法皆知。已能彻法的底源,无动也无坏,故叫不动地。

    发真如用。名善慧地。

    以上各地已得真如全体,现在是称体起用,能发真如之大用。既不变随缘,随缘不变,常不变随缘,常随缘而不变。这种大用是大智慧作用,所以叫做善慧地。

    阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦自此地名修习位。

    阿难,这些修圆通行的菩萨,从此以后,修行的功行已告完成,出世的功德亦告圆满。今后只论证,不再论修,因为习修功行,到此为止,所以还是叫这位为修习位。

    慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。

    慈悲普被,弥满成阴,妙智祥云,霭霭密布,覆盖涅槃之果海,叫做法云地。

    如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉。

    如来以因圆果满,得证涅槃,而不舍众生,乃倒驾慈航,逆涅槃流而出。而此菩萨从初发心起,入金刚干慧地,其中经过五十四位,才到达等觉,此是顺流而至。而如来之出,也是先到等觉一站。故始觉和妙觉相交之时,即成等齐之际,故叫做等觉。

    阿难。从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。

    等觉菩萨虽和佛平等,但还有一分生相无明未破,故还未达到妙觉,还未成佛。

    阿难,从干慧心,即金刚初心,到等觉菩萨位,这干慧地是欲爱干枯,还未与如来法水相接。现在这个干慧地也叫金刚后心,已破无明,即生相无明已干,还未和如来妙庄严海水相接,故叫初干慧地。

    九法界众生都因为三种业流,才有五住烦恼,以致生死轮回不息。什么是五住烦恼呢?(一)欲爱住;(二)色爱住;(三)无色爱住;(四)见一切住;(五)无明住。三种流是:(一)欲流;(二)有流;(三)无明流。以前四住是欲流,有流即有分段生死,四果时就已断除。无明流是变易生死,要至八地菩萨果位才能断。

    如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。

    从干慧地金刚初心到妙觉,要经过重重单复十二,才能穷尽妙觉果位。什么是单复呢?单即一名一位叫做单,如干慧地、暖地、顶地、忍地、世第一、等觉和妙觉,单有七重。复即一名十位叫做复,即十信、十住、十行、十回向和十地等,复有五重。所以说重重单复十二。才能穷尽源流,达到究竟妙觉,成就无上佛道。

    是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。

    以上种种阶段,都是以金刚藏心的观察妙慧,用十种譬喻来观察,是哪十种譬喻呢?(一)观一切业如幻;(二)观一切法如焰;(三)观一切身如水中月;(四)观妙色如空中花;(五)观妙音如空谷声;(六)观诸佛国土如干达婆城;(七)观佛事如梦;(八)观佛身如影;(九)观报身如镜中象;(十)观法身如幻化。

    这亦即是:

    修习空花万行,宴坐水月道场。

    降伏镜里魔军,大作梦中佛事。

    一切都如空如幻,故在奢摩他法门中,用过去诸佛所使用之止观法门来微密观照,一步一步往前精进,才能清净修证,渐次深入。

    阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。

    阿难,这样的修行,皆是依照奢摩他,三摩钵提以及禅那三大增进法门,而能成就五十五位真正的菩提大道。

    作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

    能看三世如空花,一切如幻如化,依照三种精进来修行。一是修习,除其助因。二是真修,刳其正性;三是增进,违其现业。再经过五十五位阶段,用金刚心观察,微密观照,能这样就是正当修行。能这样才是以根性为因心修不生不灭法。若不是这样,而执六识为真因,修有生灭法,这都是邪观,是不正当修法。

    尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。

    这时,文殊师利菩萨在大众中,即从座位起立来顶礼佛足,对佛说:世尊!应当把这部经叫做什么名字呢?我及一切众生又怎样依教奉行这无上的法门呢?

    佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼。

    佛告文殊师利菩萨:这部经可以叫做大佛顶白伞盖,无上佛宝心印,即为十方如来清净心海中的智慧眼。

    亦名救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。

    又可叫做救护修行人离开爱欲的亲因,使阿难及会中的摩登伽女得到菩提觉心,趣入于正遍知的性海。心生万法为正知,万法唯心为遍知。阿难和摩登伽女乃是为末世众生示范。凡无定力及欲惑炽盛,感情洋溢,若能依照三精进来修,皆能使欲爱干枯,定力坚固而得证果。

    亦名如来密因修证了义。

    又可叫做如来密因,修行证果的最彻底义理。密因也是秘密的因地心,即须悟自己的根性本不生灭,是菩提心,依次来修方得证觉果。

    亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。

    又叫大方广,广大无边能通达十方,不可思议莲花藏心之王,为十方佛母,产生一切诸佛的总持神咒,总持身口意三业清净,受持无量诸佛法门,也是总一切法,持无量义。

    亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

    又可叫做灌顶部所属,为诸佛菩萨万行,成就究竟坚固的经典。你们应该依教奉行。

    修此法门能很快将业障消除,冥冥中得到诸佛菩萨来为灌顶,开大智慧。

    说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名目。

    佛说后,即时阿难及大众都承蒙如来开示秘密心印,持诵白伞盖神咒的种种利益,和这部经的彻底而明晰的义理。

    顿悟禅那修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。

    即刻觉悟禅那法门,应该怎样去修行,才能帮助进入各阶段圣位的殊胜妙理。既然全经明彻,思虑空寂,万象一心,再没有其他妄想,能达到言思不及的境界上。

    断除三界修心六品微细烦恼。

    这时,阿难就得证二果,能断除三界中欲界前六品之思惑。这是很难觉察的微细烦恼。

    思惑共分八十一品,通三界九地,每地各有九品。断欲界前六品,就证二果。断后三品,就证三果。断上二界,八地七十二品,就证四果无学果位。

    即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快然。得大饶益。

    于是阿难再众座位起立,顶礼佛足,合掌恭敬对佛说:大威德世尊!你之大威能折服刚强众生,使十二类众生能顿时消除颠倒妄想,你之大德能摄受顽固众生,使他们能明白五十五位增上妙理。你之慈音能普被一切,平等教化一点都无遮盖,又用善巧方便开示众生,破除微细深沉、难知难察的烦恼思惑,令我们现在身心快乐,都得到莫大的利益。

    世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。

    世尊,若是这微妙灵明之真心,本来是清净,周遍十方,圆融无碍。那么器世界大地上的一草一木和情世间的一切众生,甚至最微细的蠕动含灵,都是具足真如自性,也就是十方如来,成佛的真体。

    佛体真实。云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。

    既然是佛的真体,为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差别呢?这些六道众生,是本来就有,还是从虚妄的习气,而致有生死轮回呢?

    世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。

    世尊,即如宝莲香比丘尼,本来已受菩萨戒,但偷偷与人行淫,还妄说行淫不过是彼此交欢,既不是杀生,又不是偷盗,是没有业报的。说这些话后,即从她的阴部,生起大猛火,再延烧至全身的骨节,终于堕落无间地狱。

    无间狱是经无量劫,万死万生,日以继夜没有间断。好淫的人,死后堕地狱,男的见铜柱是美女,女的见铜柱是美男,即趋往抱柱。柱即变成猛火,燃烧其身。淫属火故叫淫火。好淫的人堕无间狱,到处都被火烧,岂不可怕!

    琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。

    又如琉璃大王杀戮释迦种族。善星比丘,妄毁因果,说一切法空。这二个人不必等死后而生身即堕阿鼻地狱,受大苦报。

    琉璃大王杀戮释迦种族有远近二因。近因是琉璃王为太子时,一日回外婆家,登坐佛未坐过之庄严法座,故释迦族人骂他为婢生,哪有福德坐此宝座,太子怀恨在心,对侍臣“好苦”说:“等我继王位时,定报此辱。”以后太子废父自立为王,“好苦”便鼓励他不要忘记释迦族人之辱,因此起兵灭释种。目犍连尊者即请佛救度,佛只默然无语。目犍连尊者不得已就持钵盛五百释种往天上。及至诛戮完毕,大兵既退,目犍连尊者持钵往见佛。佛说:“定业难逃,非你定力所能救度。我亦头痛三日呢!”目犍连尊者即启开钵盖,发现五百释种皆化为血水。

    佛说:“远因是在往昔逻阀城中,有池多鱼,居民多捕鱼为生。后因天旱水干,池内有二鱼王,一名为麸,一名为多舌,亦为居民所捕。当时有一小儿用竹竿戏敲鱼头三下。昔日的捕鱼人即现在释种,麸鱼即琉璃王,多舌鱼即好苦,而小儿是我(即释迦牟尼前身),因果报应照彰,是很难避免的。”

    善星比丘是佛堂弟之子,亲近恶友,拨无因果,专和佛作对,妄说一切法空,业无本体也是空,故造什么业都无罪,不会有果报。

    宝莲香比丘尼私行淫欲属淫,琉璃王报复属怒,善星诳妄说法属痴,故淫怒痴三者都是堕地狱之因,修行人不可不慎,应该戒除。

    此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。

    究竟这些地狱,是不是有一个固定的地方,还是各人有各人的业感,各人有各人的报应?惟望世尊大慈悲,开导我们童蒙无知,亦令一切持戒的人,听到这个决定义理,大家都乐意持戒,谨洁奉行,不敢丝毫有犯!

    佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

    佛嘉许阿难说:你问得最对机,最合我意,我正想进一步为大众说明,因果是丝毫不爽,所以大家都要严持禁戒,才不堕入邪知邪见而受苦报。你们小心听著,我应当详详细细为你们解释。

    阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。


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