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楼主: 福慧

地藏菩萨本愿经浅释

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 楼主| 发表于 2013-7-4 14:41:13 | 显示全部楼层
还有,男人口大大的好,女人口大就不好,这是分男女的相。谁在哪个时候好,一看相貌就知道的。有的在青年的时候就一切都成就,那一看就知道;中年的时候,也是知道;在晚年的时候什么样子,也一看就知道了。所以中国这种的学问就这么厉害,一看这个人,他将来有前途,没有前途,一看就知道。相貌圆满就是样样好,好像于斌主教,他相貌是非常好的,晚年走运。你不妨注意他的相貌,他的眼睛、鼻子、嘴什么都非常的对称,生的相貌是很有福德的。结果他走错路了,他如果在佛教里头,会是一个不可思议的法师。相貌圆满就是因为你拜佛、念佛、或者拜某某菩萨,这就会得到相貌圆满的果报。
“是丑陋女人”:这个丑陋女人,“如不厌女身”:她如果不讨厌女人身,虽然丑陋,她也欢喜女人身,欢喜做女人。“即百千万亿生中”:如果她不讨厌女人身,那她可在百千万亿这么多的生中。“常为王女”:她做皇帝的女,不单做皇帝女,而且她的相貌,因为叩拜地藏王菩萨像的关系,也圆满了,也美丽了。“乃及王妃”:乃至做皇帝的太太。“宰辅大姓”:或者为宰相女,或做大官的女儿。“大长者女”:或者是大富长者的女。“端正受生”:她相貌一定会端正的。
“诸相圆满”:就好像方才我说眼睛长得很美丽的,但是鼻子长得不好,这也是不圆满。鼻子长得很美丽,眼睛长得不好,这也是不圆满。眼睛、鼻子长得都很好的,耳朵又长得不好,长得不配合,或者一个耳朵大,或者一个耳朵小;或者一个眼睛大,一个眼睛小;或者鼻子长到面旁边去了,或者嘴长到和鼻子连接在一起,鼻子和嘴分不出来,也不知道这是鼻子,也不知道这是嘴,这就是不圆满。同样的也有眼睛,也有耳朵,也有鼻子,但是不配合,或者七八家子搬到一起,眼睛、鼻子、耳朵都生到一块儿了,你说这好不好看?这个就是不圆满。那么这个相貌圆满,诸相圆满,眼睛也好看,耳朵也好看,鼻子也好看,嘴也好看,面也好看。哦!生得真美丽!生得相貌好,这是什么原因呢?“由志心故”:因为她以至诚恳切这种心,“瞻礼地藏菩萨”的缘故,“获福如是”;所以她得到相好圆满,也就是这样。
复次普广。若有善男子。善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。
“复次普广”:再和你讲一次,普广菩萨!“若有善男子善女人”:假设有修善的男子和修善的女人,“能对菩萨像前”:能对地藏菩萨的像前,“作诸伎乐”:伎乐也就是音乐,这种音乐是赞叹地藏王菩萨的音乐。“及歌咏”;或者作一首歌来赞叹地藏王菩萨。或者“赞叹”:称赞地藏王菩萨。“香华供养”:或者用香,用华来供养地藏王菩萨。“乃至劝于一人多人”:或者劝一个人恭敬供养地藏王菩萨,或者劝很多的人都能恭敬供养地藏王菩萨。“如是等辈”:像这一类的人,自己能供养,又能劝他人供养,这也可以说是自化化他,把自己度了,也要度其他的人。像这一类的人,“现在世中”:他现在在这一世中,“及未来世”:和将来的时候。“常得百千鬼神日夜卫护”:常常有很多的护法善神来保护着他。“不令恶事辄闻其耳”:不令一切不吉祥的这种恶的声音、恶的事,传到他的耳朵里头。
“何况亲受诸横”:况且他自己亲身来受这一切不如意的事情。诸横就是或者被车撞死了,或者被水淹死了,或者被火烧死了,或者飞机失事、火车出轨、巴士掉落山涧里去,这都称之为横。那么现在没有这一些个问题,为什么没有这一些问题?就因为有很多护法善神,常常保护着他。所以昨天某某说他很害怕坐飞机,怕飞机会掉下来。这不要害怕的,你只要能念<大悲咒>和<楞严咒>,那有很多天龙八部、护法善神都拥护着你的,你到什么地方去,只要不打妄想,能时时刻刻都信菩萨,菩萨一定会保护着你。信佛的人不要怕,也不要怕鬼,那鬼见你都要叩头的,因为你有功德。你若没有功德呢,你不晓得做好事,那就会有不好的事情发生,你天天都存好心,做好事,不会有不好的事情发生。
复次普广。未来世中。若有恶人。及恶神恶鬼。见有善男子。善女人。归敬供养。赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德。及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱。受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。
“复次普广”:佛又再说一遍,对普广说,“未来世中”:在未来的时候,“若有恶人”:假设有恶人,“及恶神恶鬼”:和恶神、恶鬼。恶人就是做五逆十恶的这种恶人,恶神就是这一种不守规矩的邪神。有的邪神他也到庙上去,好像供关帝公的庙,这关帝公不一定常常在。偶尔关帝公不在这儿,他就跑到这个庙上,冒充关帝公来享受人的血食。人们或者用猪来给他上供,用只羊给他上供,用只牛给他上供,他就享受这种血食。恶鬼有大的恶鬼,就是鸠槃荼鬼,他好像一个冬瓜的样子,这鬼又叫魇寐鬼,他趁人睡觉时压在人身上,令人也不能讲话,也不能动弹,这种叫大恶鬼。
那么还有小的恶鬼,这小的恶鬼,他或者附到草木上来显他的神通,令人们相信他。好像南华寺那个樟树去受戒,在他没有受戒以前,他就显他的神通,或者谁有什么事到那儿给他烧香,他就现出一种感应来,什么感应?譬如人有病来求,只要一烧香,他的病就好了。或者有人丢东西,那个人一烧香,结果东西又找回来,种种的好像这一类的都是。那个人就以为这真灵感,这真是菩萨显灵了,于是乎到那儿又杀鸡,又供猪,用种种畜生的肉去感谢他。他得到这些东西,他就有得吃了,这是小的恶鬼。这一个世界上奇奇怪怪的事情很多很多的,所以,你要是不明白佛法,很容易就认为这一种恶神恶鬼就是菩萨,以为他真灵感。所以学佛法的人,不要以为某个地方有什么灵验,这就是佛法了,这不是的。你要真正明白佛法的道理,才不容易受这些个骗。
“见有善男子善女人”:这个恶人和这个恶神、恶鬼,看见有善男子、善女人,他“归敬供养赞叹”,又“瞻礼地藏菩萨形像”。“或妄生讥毁,谤无功德”:在这个时候,这恶人就说了:“嘿!你太迷信了,你拜这么个泥像、木雕的像,有什么用呢?这完全是没有功德的,你不要相信这个。”“及利益事”:譬如说你拜偶像,那有什么用呢?好像现在这里有一些外道,专门以为佛教拜偶像是没有功德的,就是这一类的。“或露齿笑”:或者看见你这个人在那儿拜佛,他露出牙齿这么笑,这就表示看不起你这一班人,你这一班人太迷信了。
露齿笑是当面这么看着你在那儿拜佛,他就笑。“或背面非”:他不当着你面说,等离开你了,他就说:“佛教讲堂那一班人,真是迷信,我看他们穿上那个袍,搭那个衣,向佛叩一个头,又起来,起来又叩头。一天到晚那么念经、拜佛,不知道他们在干什么,那有什么意思?”就这么来破坏、来毁谤,这叫背面非。也就是说你种种不对,一个人修道何须叩头拜佛呢?拜佛有什么用?莫如我有那个时间,我睡睡觉多么好!他就背面来批评。
“或劝人共非”:或者他不但是自己一个人说这个不对,他又教唆其他人,不要去念经:“念经有什么好处啊?你不要去拜佛,也不要去听经嘛!你有那个听经的时间,不如你吃一点迷魂药,迷迷糊糊的,好像就到极乐世界了嘛!何必又信那个呢?”这就是劝人共非,就是劝其他的人也同他一样。好像在某一个场合里头,或者在佛教团体,他一个人不守规矩,知道是立不住的,所以他又要找一个伴,同他一起不守规矩。这样子呢,好像他就有理由。如果你说他,他就说:“别人也是这样子嘛!”他有了同党,力量就大了。“或一人非”:或者单单一个人到处来破坏。“或多人非”:或者聚会很多人,一起破坏,来说不对。“乃至一念生讥毁者”:或者不要说是这样时时都来破坏,而只是一念之间产生讥刺、讥讽来毁谤,这样的人。
“如是之人”:像这一类的人,就是露齿笑、背面非、或一人非、或共他人非、多人非,这一类的人。“贤劫千佛灭度”:我们现在这个劫叫贤劫,怎么叫贤劫呢?就是很多圣贤出世,很多圣人、贤人出现在这个时候。贤劫里边有一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四尊,还有九百九十六尊佛要出世。等这九百九十六尊佛都出世灭度之后。“讥毁之报”:一尊佛出世后,就要经过很久很久的时间,才再有一尊佛出世,那么一千尊佛出世,这时间是很久了。而这种破坏佛法的罪报,“尚在阿鼻地狱”:还在阿鼻地狱,“受极重罪”:受很重很重的罪。
我们要知道,我们这个世界的一日一夜,就是阿鼻地狱里头六十个小劫。你看我们人间五十年是四天王天一昼夜;人间一百年是忉利天的一昼夜。而人间一昼夜就是阿鼻地狱的六十个小劫,为什么呢?这个人呢,若这一天很快乐,就觉得这一天很短,很快的就过去了。要是这一天很忧愁,觉得很不如意,或者你想等一个人,或者等一件什么事情到来。啊!也觉得这一天不知多长,很长很长的。由这一个地方,就知道为什么我们人间一昼夜,就是地狱里头六十个小劫,就因为地狱太苦了,人受苦的时候,就觉得时间太长了;人要是享乐的时候,就不觉得时间长。
“过是劫已”:过了贤劫千佛出世以后,“方受饿鬼”:才去做饿鬼。“又经千劫”:做饿鬼又经过千劫这么长的时间,“复受畜生”:才能做畜生。做一千劫饿鬼,然后才做畜生。“又经千劫”:做畜生以后,又要生了死,死了生,经过一千个劫那么长的时间。“方得人身”:才能做人,得到人身。“纵受人身”:纵然得到人的身体了,可是怎么样?还是“贫穷下贱”:美国现在发起这个济贫运动,而我一到美国,我就批评这一件事,我说济贫这是没有什么用处的,因为人的贫,不是由今生来的,他的贫是由无量劫造无量的罪业来的,所以今生他才贫。你济他,不过济他一时,不能常常令他不贫。真正想要济贫,就是要提倡种种慈善的事情,提倡叫人做好事,提倡叫人改过迁善,不造罪业,这才是真正济贫。又要不叫人毁谤三宝,要到处提倡佛法,那么人有三宝,有佛法僧住世,人们就可以种福。人供养三宝,就可以有福报,有福报,将来就不会贫了,这是真正的济贫。现在这个讥毁三宝的人,经过贤劫千佛以后,在地狱里一千劫,到饿鬼里一千劫,到畜生里一千劫,然后才做人。做人呢?贫穷得不得了,下贱得不得了。
“诸根不具”:诸根不具就是或者没有眼睛,或者没有耳朵,或者没有鼻子,或者没有舌头,或者没有手,或者没有脚,眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根不全。我方才说没有舌头,没有舌头怎么可以呢?这个所谓没有舌头,就是不会说话。或者只有一个眼睛,人家都是两个眼睛,而他只有一个眼睛,你说这个是不是不好看呢?或者只生了一个耳朵,这都是诸根不具、六根不全。“多被恶业”:总而言之,一切都不顺心,不是没有吃的、没有穿的,再不就是没有地方住了,要不就是遇着一种意外的事情发生。好像前边所讲的诸横,一切一切的横事,这叫多被恶业“来结其心”:来扰乱他的心。“不久之间,复堕恶道”:他做人没有好久之后,又要堕落三恶道里边去。前边说光目女的母亲,生到她家里,才十三岁,然后又要死了,堕落恶道,就是这一类的。
是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。
“是故”:因为这个,所以“普广”你要知道,“讥毁他人供养”:你讥讽和毁谤其他的人供养地藏王菩萨。“尚获此报”:尚且要得到这一种的恶报,什么恶报呢?就是在地狱里要经过一千劫,在饿鬼里又经过一千劫,在畜生里又要经过一千劫,然后再做人,也是贫穷下贱,诸根不具这种的恶报。有人提出来问,这一定要经过一千个劫才可以做人吗?这都是一定的吗?不错,这是一定的,这是释迦牟尼佛亲口所订的地狱的法律。可是其中又有一种特别的情形,可以不是一定的,什么特别情形呢?譬如这个饿鬼,他要在饿鬼道里一千个劫,但他做饿鬼的时候,他发了慈悲心,来保护着人,或者保护其他的人修道,或者他看见其他人礼拜佛,或者菩萨,他也随着发心拜佛,保护修道的人。那么这样,他因为在有罪的期间,又立了善功,所以可以不经过一千个劫就去或者做人,或者去做畜生。
或者在做畜生的时候,它就接近信佛的人,或者住在庙上,或者住在信佛的人家里头,那么天天这么薰习、薰修,无形中,它也信佛了。信佛了,它的罪业也可以减了,就可以不需要在畜生道里经过一千个劫,而托生去做人。好像虚老在云南的时候,有只鸡被送到庙上去,跟着庙上人修行,庙上和尚上殿念佛,它也跟着绕佛、念佛,经过三年,它站到佛前,就这么往生了,这都是有一种特别的因缘,就不会再经过一千个劫才再做人。若做人贫穷下贱,那么他要是知道自己这样的贫穷下贱、诸根不具,这都是在无量劫以前毁谤三宝,不听佛法,不恭敬地藏王菩萨,所以得到这种的果报。那现在他改过自新,勇猛精进,或者也吃斋念佛,或者修道了,甚至于出家做比丘,这么改过自新,那么他也就不会在不久之间复堕恶道了。
总而言之,这就看每一个众生,他有没有特别的因缘。若有特别的因缘,也就不会经过这么长的时间,所以佛法是活动的,是最讲道理的。不是说你忏悔了,然后还要经过那么长的时间受苦。不是的,只要你能忏悔,<普贤行愿品>不是说嘛,说我们人的罪业没有形相,如果有体相,我们每一个人自己的业障,早就把虚空涨爆涨破了。幸而业障没有形相,你看不见,不用预备一个地方来保存它,所以再多也没有关系。你要是能忏悔,就多少罪业,也都可以消灭了,所以才说“佛前顶礼,罪灭河沙”,你在佛前礼拜,生一种真忏悔心,那河沙罪业都会消灭,都没有了。“舍钱一文,增福无量”,在三宝前舍钱,你尽你的心,有多少钱,就布施出来多少钱,这样你的福报就无量了;但要尽你的真心来生一种供养心。所以每一件事情都不是一定的,因为法没有一定,所以人的业障也不是一定的。
“何况别生恶见毁灭”:何况你自己特别生出一个恶见来毁灭三宝,你破坏三宝,那个罪业是更加大了。
复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。
“复次普广”:释迦牟尼佛对普广又说,我再给你说详细一点,普广!“若未来世”:假设将来、未来世的时候。“有男子女人”:有修五戒十善的这个男人,和受五戒十善的这个女人。“久处床枕”:久,就是时间很长;处,就是总在床上躺着。为什么总在床上躺着?这不需要问,就知道这是有病。就因为有病不能起身,所以得这个瘫痪萎症。
人怎么会得瘫痪萎症?这个病的来源,就是因为淫欲心太重。所谓瘫痪萎症,就是不能走路。因为腿属肾,那淫欲太多了,这腿就不能走路。好像你看见街上很多人的脚都肿了,腿都不良于行了,要拄着棍子才可以走路。但是也不是说,去作战被枪把腿打坏了,或者割去了,而不能走。这不能走,就是那好好的人,也没有受过什么伤,也没有被车撞过,但是他就是不会走路。这一类的人都是淫欲心太重,淫欲太多啦!所以你看这种毛病,美国人有很多很多,为什么呢?他就是不知道这其中的害处,所以受了这种害处,乃至于到死,他都不知道是什么原因,他的腿会这样。“久处床枕”:常常在床上不能动弹。“求生求死,了不可得”:求生也不能生,求死也不能死,想活着也不能好好的活,想要死也不能就死了。你说这痛苦不痛苦?要活,活不得;要死,死不得。“了不可得”,那是根本就不可以。 
“或夜梦恶鬼”:或者一到晚间,就梦见恶鬼。有一种人,梦见恶鬼,什么事情都干,跟着这恶鬼尽作些不好的事情,越作病越不好。所谓不好的事情:作梦梦见恶鬼,明明知道是恶鬼,尽随他带着吃不好的东西,或者做不好的事情,甚至于在梦中有淫欲的行为。“乃及家亲”:或者梦见家里死了的亲戚,或者父亲死了,看见父亲;或者母亲死了,就看见母亲,这都是不好的现象。因为这个人得这种恶病,先前一定要有家亲──家里的亲戚,或者六亲眷属,无论什么亲戚,他认识你的,把外边的鬼带来,然后他就走了。外边的鬼就用他种种坏的神通力量,来令你的病一天比一天重。“或游险道”:或者走到危险的道路,或者跑到一个山顶上,一跌下来就会粉身碎骨,令你生这种恐惧心。在作梦里,有种种不吉祥的事情,令你总是害怕,你一见这种情景,就恐惧的不得了。或者在走路时,来了老虎,来了狼,来了妖怪,总而言之,可怕的事情都发生了。
“或多魇寐”:或者在梦中魇寐鬼──鸠槃荼,常常来,一个晚上来三次、五次都不一定。来了一次,他觉得和你的缘还没有完,又来一次;又来一次,把你魇寐得也不能出声,也不能喘气,也不能动弹,睁着眼睛好像入了魔定,好像入定似的,但是这是魔定,不是正定。定,有魔定,也有正定,而我们不要入这种邪定。“共鬼神游”:和鬼神做朋友,明明知道是鬼,但还是和他一起走,各处去游玩。在梦中也不知道怕这鬼,醒来才怕。
日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前。舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日。二日。三日。四日。至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。何况善男子。善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。是故普广。若见有人。读诵是经。乃至一念。赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。
“日月岁深,转复尪瘵”:日月岁深,不是指一天二天,而是指时间非常的久远。所谓转复尪瘵,尪就是瘦弱,就是非常的虚弱,没有气力了。瘵,五痨七伤谓之瘵。痨病是不容易好的,痨病有五种,这五种痨病都是没有什么药可以治好的。“眠中叫苦”:到了睡觉的时候,喊叫起来,就惊醒了。或者被鬼追,或者被鬼打,或者被鬼抓,眠中叫苦。“惨凄不乐者”:所以常常面貌上总有一种凄惨的样子。凄惨,就是好像要哭的样子。不乐,心里总没有快乐。
“此皆是业道论对,未定轻重”:这是为什么?就是这罪业在地狱里论对,评论这件事,说这个人罪业是重?是轻?讨论研究这个问题,没能决定他的罪业,是轻或是重。因为在地狱里讨论这个问题,所以虽然没有死,在生的时候,就觉得没有什么快乐。这个就因为自己造罪业,知道将来好像会入地狱似的,所以就凄惨不乐。“或难舍寿”:或者难以舍寿,就是要死不得死。要死,你不会这么快就死。“或不得愈”:或者这个病不能这么快就好了。“男女俗眼”:世间的男女没有得到天眼通,没有得到这个宿命通,所以不知道这个情形。“不辨是事”:所以不明白这是怎么一回事。

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 楼主| 发表于 2013-7-4 14:41:41 | 显示全部楼层
既然不明白,这有没有什么办法呢?有办法!“但当对诸佛菩萨像前”:但你就对着诸佛菩萨像前,这个菩萨像前,或者是地藏菩萨像前,或者其他菩萨像前也可以,如果没有供养地藏菩萨像,就在其他菩萨像前。就“高声”:大大的声,很大的声音,“转读此经一遍”:念《地藏经》一遍。“或取病人可爱之物”:或者拿病人最爱惜的东西。“或衣服宝贝”:或者是衣服、或者是什么宝贝。“庄园舍宅”:或者是他的田产、花园,或者他的房子。
“对病人前”:对着生病的人面前,“高声唱言”:大一点的声音,就说啦!“我某甲等”:我叫什么名字,说出自己的名字。“为是病人”:我为了这个病人,他叫什么名字,说出这病人的名字。“对经像前”:对着《地藏经》,或者地藏菩萨像前,或者其他佛菩萨像前。“舍诸等物”:我把他最爱惜的东西,或者是庄园舍宅,或者是一切衣服,这些物质。“或供养经像”:用它来供养菩萨经像。“或造佛菩萨形像”:或者把它卖了,来造佛菩萨的形像,这功德是最大的。“或造塔寺”:或者造宝塔或者造寺院。“或然油灯”:或者在佛前点油灯。“或施常住”:或者布施给常住,常住就是庙上。
“如是三白病人”:像这样要对这个病人面前说三遍。“遣令闻知”:每一遍都要令病人听见。“假令诸识分散”:假使他的诸识,就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六识、第七识、第八识已经分散。“至气尽者”:将要断气,气快要没有了。“乃至一日、二日、三日、四日”:或者一天,或者两天,或者四天。“至七日以来”:乃至七天,每天每天“但高声白”,“高声读经”:高声读诵经典。“是人命终之后”:这个有病的人,他命终死了之后。“宿殃重罪”:他前世一切的祸殃,一切的灾难重罪。“至于五无间罪”:乃至于五无间这么重大的罪业。“永得解脱”:永远得到解脱。“所受生处”:他所受生的这个地方,“常知宿命”:这个人常常知道他的宿命,知道他的前生是怎么回事。“何况善男子善女人”:何况善男子善女人,“自书此经”:自己来写这部经典。“或教人书”:或者请人来帮忙写。“或自塑画菩萨像”:或者自己塑画菩萨形像。“乃至教人塑画”:或者叫人塑画,就是给人一点钱,叫他帮你塑画。“所受果报”:所得到的功德果报,“必获大利”:一定得到很大的利益。
“是故普广”:因为这个,所以普广你“若见有人读诵是经”:你要是看见有人读诵《地藏经》。“乃至一念赞叹是经”:乃至于一念之间,这么短的时间赞叹《地藏经》。“或恭敬者”:或者恭敬《地藏经》者。“汝须百千方便”:你应该用百千万种那么多的方便。“劝是等人”:劝这一类的人。“勤心莫退”:你要殷勤精进,不要向后退。“能得未来现在千万亿不可思议功德”:能得到未来现在千万亿不可思议那么多的功德。
复次普广。若未来世。诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神。乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生十生。百生千生。过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。
“复次普广”:释迦牟尼佛说:普广!我再为你详细说一说。“若未来世”:假使将来的世界,“诸众生等”:所有一切的众生等等。“或梦或寐”:梦就是睡着了,寐就是将睡还没有睡熟的时候,没有真入睡乡,也不是醒也不是睡,这个时候叫寐;若是醒着的时候就叫寤,不叫寐。假寐,就是闭着眼睛,要睡觉的时候。
梦有“无明习气梦”,因无明就有糊糊涂涂的习气,所以梦醒了什么也不记得,这叫无明习气梦。又有“善恶先征梦”,也可以说“吉凶预告梦”,或善,好的事情,或者恶,不好的事情,预先在梦寐中有一种预兆,预先告诉你这件事。好像虚老梦见六祖说:“你要回去啦!回到那边去做点工作!”虚老以为他要死了,叫他回去,结果是叫他到南华寺去修庙。这就是一种吉兆,预先告诉他,因为这件事情还没有来,给他作个梦知道。有的人作梦说是:“你小心一点,不然的话,明天出去就会撞车,死了。”他不相信,果然第二天就撞车,死了,这就叫吉凶先征梦,也叫“善恶先征梦”。
还有“四大偏增梦”,四大──地水火风,按医书上说,人有四百四病,药有八百八个方子。其实人的病有八万四千种,所以佛法说出八万四千种法门,对治这八万四千种病。那么地水火风偏增,或者地多了,地属土,把水克了,也就生病了;或者火多了,把水克了,也生病了;或者风多了,也把地克了,就生病了。这叫“四大偏增病”,也就叫“四大不调病”。四大不调病,也会作梦。又有“寻友旧时梦”,什么叫寻友旧时梦?譬如说,我以前认识一个人,很久没见了,作梦的时候,看见他来了,就很高兴。结果醒了,原来还是假的,这叫寻友旧时梦。梦有上列这么多种。
若一切众生,或者在梦里头、或者寐、或者将睡而未睡的时候。“见诸鬼神”:见到鬼神,青脸红发巨口,口非常大,口出獠牙,獠牙有象牙那么长。“乃及诸形”:或者奇奇怪怪种种可怕的形像。“或悲或啼”:或者这鬼看见你就哭起来了,对着你哭,或者他又流眼泪,又流鼻涕。“或愁或叹”:这个景象,或者你的亲戚也不一定,他很忧愁的样子,一看见他就是凄惨不乐。或总是叹气!唉!唉!唉!“或恐或怖”:或者令人非常的惊恐。“此皆是一生十生”:这是什么呢?这个是你在一生之中,或是在以前的十生里边。或者是“百生千生”里面过去世的父母。所以我们看一切众生,都要看成是过去的父母,未来的诸佛。要是看成众生是过去的父母,那你是应该尽孝道,就不应该恼乱众生。要是将众生看成是未来诸佛,也不应该恼乱众生。所以上面这些是过去的父母。
“男女弟妹”:或者是兄弟姊妹。“夫妻眷属”:或者是夫妇眷属。“在于恶趣”:他们因为造罪业,所以堕落到恶道里头去了。地狱、恶鬼、畜生,这叫恶趣。“未得出离”:他们没有能得脱离恶道。“无处希望”:没有哪一个地方,他们能有一种希望,“福力救拔”:或者为他念念经,做一点功德,超度超度他。所以在佛教里,为什么人死了,或者没死,就请人念经?也就因为《地藏经》上这样讲的缘故。这福力,就是念经的这种功德。“当告宿世骨肉”:所以他就在梦寐中,去告诉前生的骨肉,也就是他的亲人。“使作方便”:用许多方便,令他们做点功德。“愿离恶道”:他们愿意离开恶道。
“普广”:释迦牟尼佛又叫一声,普广!“汝以神力”:说你应该用你这个神通力。“遣是眷属”:使令前世眷属,“对诸佛菩萨像前”:对着诸佛菩萨像前,“志心自读此经”:用至诚恳切的心,自己来诵读《地藏经》。“或请人读”:或者用钱请人来帮他诵《地藏经》。“其数三遍或七遍”:三遍、七遍这都是阳数。一、三、五、七、九,这是属阳数,单数属阳;二、四、六、八、十,这是阴数,阴数就是双数。因为阳数就是破除地狱罪业的表现。“如是恶道眷属”:像这样恶道的亲戚朋友。“经声毕是遍数”:念这部《地藏经》的声音完毕,或者三遍的数目,或者七遍的数目。“当得解脱”:应该得到解脱。“乃至梦寐之中,永不复见”:乃至于在梦寐之中,永远也不再见到这种情形了。
复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。
“复次普广”:释迦牟尼佛说,我再跟普广你讲一讲。“若未来世”:假使将来这个世界,“有诸下贱等人”:有下贱的人。同样是人,为什么有尊贵的人?又有下贱的人?是什么原因他就尊贵了?什么原因他就下贱了?有五种道路,令人走到下贱这一种的果报上。
这五种的路:
第一种就是骄慢。谈到这骄慢,对外面的人骄慢,这是一般人常有的;但这种的骄慢,是对于自己的父母也骄慢,不恭敬父母。
第二种的因缘就是刚强。刚强,不敬师长,对师父不恭敬,没有一种诚敬的心。就是师长教化他,他也不听,这是一种刚强众生。
第三种因缘是放逸。放逸就是不守规矩,不守规矩还不算呢,而且还不恭敬三宝,这是第三种因缘去做下贱人。下贱就是包括贫穷在里头,要是富有,就不会下贱,因为他贫穷,所以就下贱了,因此常说贫穷下贱。
第四种是因为在前生欢喜偷东西。以偷东西做为他的生活:没有钱了,他就去偷,或者偷东西、偷人家钱财、偷人家珠宝,就把它卖了,卖了,就可以够维持一个时期的生活,什么事情也不做,每天吃、喝、嫖、赌、抽。吃,欢喜吃的东西;喝,欢喜喝酒;嫖,就是找女人去;赌,就是赌钱;抽,就是抽大烟,就是抽鸦片烟,中国人叫大烟。偷了钱,他就不用做工,而这个钱用完了,再去偷,偷回来,就不用做什么,就这样以偷盗来维持他的生活,这是第四个因素令他贫穷下贱。
第五个你说是什么?第五个是负债,逃避不偿还。负债,就是向人家借钱。做人啊一文钱不落虚空的,不要说多,就是一文钱也不能落到虚空,不能没有的。钱是假的,可是你不能说,这是假的就随便乱用。钱虽然是假的,但可要做真事,一点都不可以马虎的。譬如说向人家借钱不还,你就逃到一边去了,以为这是便宜事。这不是便宜事,你负债逃避不偿还,等来生也就贫穷下贱了。因为你短人钱,不还人家,自己将来就会受贫穷下贱的果报。有以上这五种原因,就会作下贱人。
“或奴或婢”:或者给人家做奴隶,或做婢使的人。“乃至诸不自由之人”:不自由,就是你这个身体给人做奴隶,你自己不能随便,不能想到什么地方去,就到什么地方;想做什么,就做什么,你要听主人的指挥。“觉知宿业,要忏悔者”:那么这种下贱的人,和不自由的人,和做奴婢的人,他要是自己知道,一定是前生有很大的罪业,很重的罪业,所以现在要忏悔,或者拜“大悲忏”,或者拜“净土忏”,或者拜种种的忏,去忏悔自己种种的罪业。我们为什么拜大悲忏?拜大悲忏,也就是不知道自己前生有没有罪业,所以要忏罪。“志心瞻礼地藏菩萨形像”:用至诚恳切的心来瞻仰礼拜。“乃至一七日中”:乃至一天至七天的时间,“念菩萨名”:念地藏王菩萨名号,“可满万遍”:能念一万遍。“如是等人”:像上面所说这种人,“尽此报后”:这一生完了之后,在“千万生中”,“常生尊贵,更不经三恶道苦”:常常能生到尊贵之家,更不经过三恶道的苦。
贫贱有五种因缘,尊贵也有几种的因缘。
第一要普遍做布施,施惠普广。惠是恩惠,对任何人都布施,都有一种慈悲心,很普遍的,广大的对一切人慈悲,这是第一种。
第二要恭敬父母师长。不能说父亲生了我,我非常的仇恨他:“为什么你要生我?真是混帐!”自己骂自己的父母。或者对自己的师父生一种心:你这个师父,让我一点自由都没有,什么都要听你的话,这个太不公平了,对师父有种种不满意。面对着师父又叩头,又顶礼;背着师父就乱讲起来了,这叫不恭敬父母师长。这是不生尊贵家的一个理由,你看厉害不厉害呢?你不要管我这个师父好不好,你不能讲的,你若一讲就有罪过,将来你就不会生尊贵之家。所以第二要恭敬父母师长。前面是不恭敬,这个就要恭敬,要恭敬父母,恭敬师长。
第三要恭敬礼拜三宝。前面是不恭敬三宝,不礼拜三宝;这就要恭敬三宝,要礼拜三宝,和一切的长者。
第四种要忍辱,没有瞋恚,还要柔和谦下。谁骂你一顿,你也要欢欢喜喜,一点都没有烦恼。有人骂你,你要忍耐;有人打你,更要忍辱,修忍辱行,没有瞋恚,不发脾气。所以要得到好的果报,那都是不容易的。然后又要柔和谦下,对任何人都很和气,很客气。
第五种是什么?是博闻经律,多多听经,多多闻法,多多学习戒律。有这五种的原因,所以做尊贵人。尊贵人既有钱,又有势力。但并不是说有钱有势,这就好了,这都是宿世修来的。要是完全有这五种原因,那就更好;要是单有一种,也就不会生到贫穷下贱的家庭去。所以为什么有人就那么好?那么尊贵?这就是前生修来的,不是今生这么简单就得到这种福报的。这样的人也不经历三恶道──地狱、饿鬼、畜生苦,因为他有这五种原因,所以就可以直接生到尊贵的家庭里头。
复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子,或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。
“复次普广”:释迦牟尼佛再跟普广菩萨讲一讲,说是“若未来世中”:未来世的时候,“阎浮提”:四大部洲中之北俱卢洲的人生在树下,女人生小孩子很容易的,一点也不痛苦,就好像鸡下蛋似的,一下就下出来了,不像南阎浮提的女人生小孩那么痛苦。而东胜神洲和西牛货洲根本不注重生产,很少很少生育,因为那里的人淫欲心比较少,欲念少,所以也就没有那么多的子女。唯独南阎浮提的众生,愿意多多益善,生的愈多愈好,并且生的时候,女人非常痛苦。所以现在单单讲南阎浮提。“刹利”:是印度的王种,是贵族。“婆罗门”:婆罗门也是贵族,他叫净裔,就是清净的一种种族。“长者”:长者就是大富长者与“居士”。长者、居士是有钱而没有禄位的,他不是做官的,是富而不贵;而婆罗门、刹利则是贵,也可以说是富。“一切人等”:一切所有的人等。“及异姓种族”:和其他外国人,无论哪一个国家都包括在内,指的是不同的种族。
“有新产者,或男或女”:新生产的小孩子,有的横生倒仰,横生,横着生出来,这是很难生产的。倒仰,倒的生出来,这也很不容易生的。还有一种情形,这种情形的小孩也很不容易生出来,他是一条腿先生出来。还有一种生小孩,连母亲的肠子都生出来,这叫盘肠,有种种不容易生的情形。但是这个生产,不论怎样难产,无论“或男或女”,“七日之中,早与读诵此不思议经典”:在没生产前,早早在七天以前,就为他念这部不可思议的《地藏经》。“更为念菩萨名,可满万遍”:帮他念地藏王菩萨的名字,念一万遍。“是新生子”:这个新生的小孩子。“或男或女”:不论是男的,是女的。“宿有殃报”:他前生有罪业,有这个恶的果报,“便得解脱”:便得到解决、解脱了,没有问题。“安乐易养”:又安乐,又容易养大。“寿命增长”:他的寿命也会延长。“若是承福生者”:假设他没有罪,由福报而生的。“转增安乐”:更增加他的安乐,“及与寿命”:并且他的寿命更加长了。
所以人的苦乐都没有一定,人的寿命也没有一定。有的人,算命的说他活到三十岁,而他到四十岁没有死,是什么道理呢?因为人的寿命是活动的,不是死板板的。你做好事,寿命就延长;你做坏事,寿命就短一点,所以一切事都是没有一定的。好像这个,本来是他有罪业,生来要受很多痛苦,但因为帮他念《地藏经》,或者念地藏菩萨名字,他的痛苦就没有了。他就会安乐易养,很容易就养大了,寿命也增加,由这个道理,你可以推知人生一切都不是一定的,就看你怎么去做去。
复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。能于十斋日。每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。
“复次普广”,“若未来世”所有一切“众生”,“于月一日”:于每月初一、“八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日”,“是诸日等”:在这十个日子里,“诸罪结集”:是审察一切罪业的时期,看看诸罪业怎么样,审察审判他的罪业。一切的鬼神都聚会在一起来调查,看看这个人多少罪?那个人多少罪?所以这十天,就是调查的日子。结集就是计算,计算他的罪。“定其轻重”:审定之后,说这个人的罪多重,那个人的罪多重;这个人的罪多轻,那个人的罪多轻──定罪的轻重。
“南阎浮提众生”:就是南赡部洲的众生。“举止动念”:举就是动,止就是静,动静之中就生起念头。而这些念头,“无不是业”:动这一个念是罪业,动那一个念也是罪业,无不是业,“无不是罪”。“何况恣情杀害”:即使不去杀害,你只这么一动念就是造罪业了,何况恣情纵欲去杀害众生呢?“窃盗、邪淫”:偷盗东西及邪淫,做一些不正当的事情。邪淫在西方来讲是没有问题的,但你看佛经上,早就说明白了,一切众生犯这个毛病的罪是很大的,万恶淫为首,万种恶中淫是第一个恶。“妄语”:讲大话。“百千罪状”:这个罪状,大概来讲是这样子,要是详细说有百千万种的罪状。
“能于是十斋日”:能在这十天吃斋的日子里。斋是净的,就是吃清净的东西,不吃荤腥的东西。“对佛菩萨诸贤圣像前”:在佛菩萨或在一切贤圣像前。“读是经一遍”:诵读《地藏经》一遍。“东西南北百由旬内”:在东西南北四方一百由旬以内。大由旬是八十里,中由旬是六十里,小由旬是四十里。“无诸灾难”:什么灾难都没有了。“当此居家”:当这个居家,“若长若幼”:或者长的、或者幼的。“现在未来”:或者是现在、或者是未来。“百千岁中”:在将来百千岁中,“永离恶趣”:永远离开地狱、饿鬼、畜生和阿修罗道的果报。“能于十斋日”:能在这十斋日,“每转一遍”:每每念一遍《地藏经》。“现世令此居家无诸横病”:现在就能令你的家庭里面,没有人有一切的横祸,一切的疾病。“衣食丰溢”:令一切的衣食都丰足不缺。
是故普广。当知地藏菩萨有如是等。不可说百千万亿大威神力。利益之事。阎浮众生。于此大士。有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。尔时普广菩萨。闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生,遣知利益。故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。
“是故普广,当知地藏菩萨有如是等,不可说百千万亿大威神力”:因为这个,所以普广!你应该知道地藏菩萨摩诃萨,有像上面所说种种的,不可说百千万亿的大威神力。“利益之事”:利益众生这一切的事。所有的“阎浮众生”,“于此大士”:与地藏菩萨这位大士,“有大因缘”:佛陀说,我们和地藏王菩萨有大因缘。你看中国佛教到美国来,地藏王菩萨也跟着来,现正陪着很多的居士,在帮助你们修行,这都是有大因缘。这个大因缘不是现在的大因缘,是多生多劫已经有的大因缘。“是诸众生”:所以我们一切众生,“闻菩萨名”:听到地藏王菩萨的名字。“见菩萨像”:见到地藏王菩萨的像。“乃至闻是经三字五字”:乃至于听见《地藏经》三个字,只要是听见这三个字,就可以破除三惑。
什么是三惑呢?就是粗惑、细惑、尘沙惑,也就是见惑、思惑、无明惑。见惑是粗的,思惑是细惑,无明惑是尘沙惑,就是这三种迷惑。你可以破这三惑,也可以消除三障,消除你的业障、报障、烦恼障。说我现在听经听了这么久了,但没有消除我任何一种的障,我还是有这么多的烦恼,脾气还是那么大,和没有听经以前一样。关于报障,又说我觉得我的障没有消除。你觉得你没有消除,那表示你想要消除了;要是不想消除,根本就不知道你有没有业障、报障、烦恼障。本来你对于你的烦恼障,觉得烦恼是你的宝贝一样,不想把它丢了,那么现在你觉得没有丢,你已经开始没有这个烦恼了,所以能消除你的三障。又能成就你的三智,三智是道种智、一切智、一切种智;又可以证到三德,三德就是法身德、般若德、解脱德,证得这三德。
能闻“五字”:或者闻五字,能闻五字就可以破你五住的烦恼。什么是五住烦恼呢?就是见爱住烦恼、欲爱住烦恼、色爱住烦恼、无色爱住烦恼、无明住烦恼。就是由见生出一种爱心来,见了什么就生出一种爱心来,着到了上面,这就是见爱住烦恼。欲爱住烦恼:有欲望就有了烦恼,是所以有爱就有烦恼;要是没有爱,也就没有憎,这就没有烦恼,无爱、无憎、无有烦恼。色爱住烦恼,色爱住就是对色尘生出一种执着。无色爱住烦恼,生到无色界天还有一种烦恼,有无色爱住的烦恼。还有一种无明住烦恼,这合起来叫五住烦恼。要是听到这《地藏经》,可破这五住烦恼,能出离五道轮回。本来六道轮回,因为阿修罗散于诸道,所以说五道。又可以种植你的五根,由五根生长五力。五根是信根、进根、念根、定根、慧根──信进念定慧。五力,也就是信力、进力、念力、定力、慧力。又可以成就你的五分法身。什么是五分法身呢?就是“戒、定、慧”,加上“解脱、解脱知见”,连知见都解脱了,可以得到这五分法身。
“或者一偈”:或者听到一偈的道理,就可一门超出,入妙庄严路。或者闻“一句”:得到一句经里的道理,你就可以得到一性圆明,性海圆明了。这些道理要讲是很多的,我就给你们念念这些名词,慢慢有机会再讲。“现在殊妙安乐”:你现在生中会很殊妙,非常的好,非常的安乐。
“未来之世,百千万生”:在未来百千万生,“常得端正”:常常得到相貌端正。有的人相貌不端正,不端正就是或者生了一个猴子头,马的面孔,或者生了个老鼠的眼睛。中国人有这么一句话:兔头,那个头像兔子似的;蛇眼,眼睛像蛇的眼睛似的;鼠耳,耳朵像老鼠似的;鹰腮,腮像鹰腮似的。兔头、蛇眼、鼠耳、鹰腮,这种人就是相貌不端正,很多畜生相集中到一起,变成一个相貌,这就是不好,不端正。那么现在你相貌能端正。“生尊贵家”:你一生就生到不是做官的,就是有钱的家里去。说是做官有钱,这不就是一种封建主义吗?这个富贵的人家,都是有德行,才能富贵;没有德行的人,就贫穷下贱,因为谤毁三宝才会这样。所以你要是生尊贵家,这都是有德行的人。
“尔时普广菩萨,闻佛如来”:当尔之时,普广菩萨听见佛如来称扬赞叹地藏菩萨完了之后。“胡跪合掌”:胡跪──有的经上写的是互跪。胡跪就是右膝着地,左膝不跪。而我们现在双膝着地跪着念经叫长跪。长跪比较没有那么艰难,胡跪比较艰难一点,所以佛准许女人长跪;但男人都是胡跪,就是右膝着地。现在暹罗、缅甸小乘佛法的比丘,新比丘见了老比丘,都要右膝着地胡跪。沙弥见了比丘不可以看的,都要低着头。胡跪也是要低着头的,因为不能随便看长老。无论男人、女人都是这样,不可以这么看的。合掌,合起掌来。
“复白佛言”:普广又对佛说,“世尊,我久知是大士”:说我很久很久就知道了,这位大士“有如此不可思议神力”:有这种不可思议微妙的这种神力。“及大誓愿力”:和他的大誓愿。“为未来众生遣知利益”:我因为想要教未来的一切众生,统统都知道,使令他们都知道地藏王菩萨的利益。“故问如来”:所以就请问如来。“唯然顶受”:所以现在我要顶受您的教训。“世尊!当何名此经”:请问佛,这部经叫什么名字?“使我云何流布”:令我普广和其他的菩萨,怎么样流通分布这部《地藏经》呢?怎么叫流通分布?就是我们现在把这部经印多一点,使令人人都知道,这就叫流布。
“佛告普广”:释迦牟尼佛告诉普广,“此经有三名”:这部经有三种名字。“一名地藏本愿”:头一个名字就叫《地藏菩萨本愿经》,地藏菩萨以前本来的愿力。“亦名地藏本行”:也叫它是地藏王菩萨以前修行的一种行力的经。“亦名地藏本誓力经”:也叫地藏王菩萨以前所发誓愿力量的这部经典。“缘此菩萨”:为什么叫这个名字呢?因为地藏王菩萨,“久远劫来”:他很久很久以前,“发大重愿”:发了最大的重愿。“利益众生”:他要利益一切众生。所以,我告诉你们,要行菩萨道,就是对众生有利益的事情要去做,对众生有害的事情不要做。有利益的事情,甚至于有人要我的脑袋,我都给他;要是有害的事情,那他要我一根毫毛,我也不可以做的。所以要仿照这种的愿力去做。“是故汝等”:因为这个,所以汝等,“依愿流布”:依照地藏菩萨的愿力来流布这部《地藏经》。及依照你们每一位菩萨本人的愿力,去流通分布这部《地藏经》。“普广闻已”:普广菩萨听完了之后,“合掌恭敬,作礼而退”:合起掌来,眼望着释迦牟尼佛,恭恭敬敬地叩个头就退到一边。


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 楼主| 发表于 2013-7-4 14:42:16 | 显示全部楼层
利益存亡品第七

◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

利益,利益什么呢?利益存,利益亡。存就是在生的人,亡就是已死的人,这一品是对于在生的人也有利益,对于死亡的人也有利益,怎么样对在生的人也有利益呢?在这部经文里面就说明白了。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。
“尔时”:在说第七品<利益存亡品>的时候。“地藏菩萨摩诃萨白佛言”:地藏王菩萨这位大菩萨对佛就说了。“世尊”!“我观是阎浮众生”:我观察南阎浮提所有的众生,“举心动念”:举是举起来,举起来这个心,摇动他的念头,也就是你心里所起的念头,所打的妄想。“无非是罪”:阎浮众生举心就想什么呢?就想邪念,想淫欲念,想种种的贪念,一动念就是自私,就是妒嫉,就是障碍。
人家比我好的,就生一种妒嫉心;不如我呢?又生一种看不起的心,以为人不如自己,是很愚痴的,所以看不起别人。但对比你聪明的人,又生一种嫉妒心,你说这怎么办?对愚痴的,你也不提拔他;对于有智慧的,却嫉妒他。我们对于愚痴的,应该教化他,令他有智慧,令他生聪明,这样才对。但人却不肯这样做,所以这举心动念,无非是罪,都是造罪业,没有发菩萨心肠。菩萨心肠是谁若比我好,我越高兴,我越要尊重恭敬这个人,不能嫉妒这个人。若谁比我不好,那我越要想法子让他和我一样,这才是菩萨的发心。可是,我们众生没有发菩萨心,所以都是罪。
“脱获善利”:脱获,就把所有善的利益都丢掉,或者你做了一点善事,想要种善根,但是不久远;或者学佛法学了一年,不学了;或者学了两年,不学了;或者遇到一个什么境界,退道心了。所以说“多退初心”:最初发心要学佛法,或者最初发心想要出家。但出家一年、两年、三年,唉!出家也没什么,修道修了三年还没开悟,也没有证果,大概是没有希望了,于是就退心还俗,不出家了,这是出家方面。而在家学佛法的人呢?学了一年,佛在眼前,离我很近;学到两年,佛就远了,离我有十万八千里;学到三年呢?,佛到西天,到天边去了,这就是多退初心。所谓“学道不负初心,成佛有余”,你修行,若是最初想要学佛法的这个念头,或者要出家的那个念头,能不把它失掉了,那早就成佛了。
我们出家人,要自己想一想,我们为什么要出家?出家人要和在家人不同,什么地方不同呢?例如:在家人一天到晚好讲话,出家人就应该少讲话。用得着的,可以讲有用的话;没有用的话,不要讲那么多话。所谓“口开神气散”,你这口一开呀,神气就散了;“舌动是非生”,话讲多了,就有是非,不是“是”,就是“非”。一有是非,就与道不相应;神气散了,与道也不相应。我们修道的人要常常自己管自己,不要管旁人,要把自己管得好好的,这叫不退初心。若多退初心,那即使当初发很坚固的誓愿,但时间一久了,就忘了,这就是多退初心。
“若遇恶缘”:要是遇到恶的因缘,你说怎么样呢?他可不退了,就念念增长,一念一念往上增加,增加这个恶缘。我遇到很多人修道修得很诚心,以后遇到魔境,就随着魔转了,这就是恶缘。总而言之,对修道不相应,使得你不能修道,这都叫恶缘。“念念增益”:增益也就是增长,增长也就是增益,增益就是一天比一天多。我们修道要聚菩提心,聚集菩提心,一天比一天多一点,这就叫增益;你一天比一天少,这就叫失去了,丧失了。但我们对菩提心,往往不是一天比一天增加;而遇到恶缘了,就一天比一天增长。
“是等辈人”:就是这一类人。“如履泥涂”:这有个比喻,譬如走路,走到泥涂中了,走到泥涂中还不要紧,又“负于重石”:这个石也可以讲是石ㄉㄢˋ,在中国十斗为一石。重石也就是身上背负着很重的东西,或者一百斤,或者两百磅,这已经很重了,而他又走在泥泞的地方,一只脚到里面去,那只脚拔出来,但这只脚又陷进去了,走也走不动,在里边非常的困难。在这个泥泞的地方呀!这个脚拔出,那个脚又陷进去;那个脚拔出,这个脚又陷进去,这就叫泥涂。你没有拿重的东西,勉强还可以在这个地方走路,现在你又有重的东西。什么是你重的东西?就是你的恶业。什么叫泥涂呢?就是三恶道,三恶道就是泥涂。
“渐困渐重”:所以在这个泥涂里头,一步比一步的困难,一步比一步重量增加。“足步深邃”:足步是一步比一步陷得深。啊!这你看怎么办?“若得遇知识”:要是得遇善知识。善知识就是佛,或者菩萨,或者有大智慧的善知识。“替与减负”:替他负担这个重担,因为他自己负担就不能走了,唯有遇到善知识,才能帮他减负,替他负担。“或全与负”:或者完全帮他负担,或者负担一半。“是知识有大力故”:这个善知识有大的力量,“复相扶助”:又扶助他,教他怎么样走。“劝令牢脚”:就劝他说你小心一点,走稳当一点。“若达平地”:要是从泥涂里,走到平地。“须省恶路”:省就是你要知道,要觉悟,以前走的那个恶路。“无再经历”:不要再跑到泥涂里面去,不要再走到那个险路上去了。
世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像。及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。若能更为。身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。
地藏王菩萨又称一声“世尊”,说是“习恶众生”:习恶的一切众生,“从纤毫间”:从最少的恶呀!“便至无量”:就聚集到无量无边那么多。“是诸众生有如此习”:所有的众生都有这种的习惯。“临命终时”:假设他要是临命终了,到死的时候,“父母眷属”:或者父母,或者他的眷属,“宜为设福”:应该为他作福德的事情,“以资前路”:帮助他前进,向前走的道路,就是他或者到地狱,或者是托生做人,都会得到好处,这就是前路。
“或悬幡盖”:或者悬挂幢幡宝盖。“及然油灯”:或者在佛前点灯。“或转读尊经”:或者念《地藏经》、《金刚经》,其他一切大乘经典,这叫尊经。“或供养佛像”:或者在佛像前面设供来供养佛。“及诸圣像”:或者其他菩萨,其他罗汉的像都可以。“乃至念佛菩萨”:或者念佛的名字,或者念菩萨的名字。“及辟支佛名字”:或者念辟支佛的名字,辟支佛就是缘觉。“一名一号”:念每一尊佛,或者菩萨,或者辟支佛的名号。“历临终人耳根”:要使令临命终的人能听得清清楚楚。“或闻在本识”:或者在他没有死以前,神识还没有散尽以前,使令他清楚的听见。
本识就是指第八识,这第八识去后来先,所以有句偈颂说:
浩浩三藏不可穷,
渊深七浪境前风,
受薰持种根身器,
去后来先作主翁。
浩浩是大的样子,三藏是指第八识──阿赖耶识。阿赖耶识又叫藏识,为什么说三藏?这个三藏,就是说过去、现在、未来的种子,都在八识里头藏着,所以说浩浩三藏不可穷。在这个三藏的藏识里边,就好像大海里边的波浪似的,无穷无尽,所以说不可穷尽。而我们人的心念,也好像水波浪那么多,无穷无尽,因此才说不可穷。“渊深七浪境前风”,这个很深的、渊深的,七浪,就是第七识。第七识,又叫传送识,它把前六识的意思传送给第八识,所以说境前风,这是好像前边那风吹来似的。
“受薰持种根身器”,受薰,因为这个第七识交给第八识了,传送给它,所以它受薰。持种、有这个种子在里边。根身器,根身器界都在这种子里边。“去后来先作主翁”,死的时候第八识最后去,生的时候第八识先来,所以说去后来先作主翁。因为你打妄想是作什么的,都是由第八识来支持,因此这也叫作主翁。经文里的本识就是指第八识,在诸识已经分散了,走了,眼识也没有了,耳识也听不见了,鼻识、舌识、身识、意识,都没有了,但第八识还没有走。在这个时候你帮他念经、念佛,或者是作什么功德,让第八识听见,这就叫闻在本识。
“是诸众生”:所有一切有罪的众生,“所造恶业”:他在生所造的恶业,“计其感果”:算计算计他所应该受的果报,“必堕恶趣”:一定会堕落三恶趣。“缘是眷属,为临终人修此圣因”:因为他家里的人为这个将死的人,修此圣因,作种种的善事。“如是众罪”:那像前边所说他所造的种种重罪,“悉皆消灭”:都会消灭没有了,洁净无余。
“若能更为身死之后”:假设在他死了之后,还能为他在“七七日内”:在七七四十九天之内。因为在七七之内,地狱审判中,这罪还没有决定,若你能为他“广造众善”:为他作种种善事。“能使是诸众生”:能使令有罪恶的众生,“永离恶趣”:永离地狱、饿鬼、畜生。“得生人天”:得生到人间或天上去,“受胜妙乐”:受非常快乐的这种妙乐。
现在眷属。利益无量。是故我今。对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。何以故。尔所杀害。乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。何况临命终人。在生未曾。有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。
“现在眷属,利益无量”:若眷属能为临终人念佛名字,念菩萨名字,念地藏菩萨名字,或者阿罗汉、辟支佛名字,或者诵读一切的经典。这样,不但这个死的人,能受这种非常微妙的特别快乐;同时他在生的眷属,也得到无量无穷的利益。“是故”:因为这个,所以“我今对佛世尊”,“及天龙八部”:天上的龙等八部鬼神。天龙八部是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽和“人、非人等”。“劝于阎浮提众生”:我用我的慈悲心,对佛菩萨、天龙八部、人非人等,劝阎浮提众生。“临终之日”:在临死的这一天,“慎勿杀害”:不要去杀害。“及造恶缘”:或者造种种恶缘,“拜祭鬼神,求诸魍魉”:求一切的外道鬼神,及一切的山妖水怪。魍魉是山精水怪之类的。
讲到这个地方,有一首偈颂为大家讲,偈颂上说:
有等迷人不安康,对神期许赛猪羊,
杀生冤业前生事,如何雪上又加霜;
休勿认定是猪羊,改头换面几千场,
如车轮转相还报,云海腾空无处藏。
“有等迷人不安康”,说有这一等愚迷的人,他做事情做得不安康。不安康,就是不妥,也就是做得不好。“对神期许赛猪羊”,中国有个错误的风俗,而在西方就没有那样的风气。怎样呢?中国人对死人叫白事,结婚叫红事;白事就是丧事,红事就是喜事。无论丧事、喜事,都杀猪宰羊的,用这些猪羊供鬼神,或者用鸡、鸭去求神祭拜,你没看见有的人拿鸡到城隍庙之类的地方去拜吗?这一类的人就叫“有等迷人不安康”,这是由于他不懂规矩,因此不安康,所以做的事情都不妥、不合法。“对神期许赛猪羊”,对着神像面前祈祷说:若保佑我那死去的爸爸或妈妈,或是哥哥弟弟,不堕地狱。那等过几天,我再杀只猪、杀只羊来供养你,给你吃,这么拿猪羊来做赌注。
“杀生冤业前生事”,杀生是一种冤业,你前生已经杀过生,今生又再杀生。本来这杀生的冤业,是前生造定的,现在今生又杀生,这就好像什么呢?就好像雪上又加一层霜似的,“如何雪上又加霜”,先前下的雪,本来就寒冷;而现在又加上一层霜,则更加寒冷。霜就是在没下雪之前下的叫霜。“休勿认定是猪羊”,你不要认定“猪”就是猪,“羊”就是羊。“改头换面几千场”,这个猪羊都是人托生的,人也可以做猪,猪又做人。你们有没有注意?你看哪个国家的人欢喜吃猪,哪个国家的人就都像猪的样子;哪个国家的人欢喜吃牛,哪个国家的人眼睛就像牛的眼睛似的。总之,哪个国家的人欢喜吃什么,哪个国家的人就像什么。好像泰国人不太爱吃猪、羊,而欢喜吃蛤蟆,所以泰国人的眼睛,那个样子都好像跟蛤蟆差不多。每一个国家都有他们的种类,所以说“改头换面几千场”,不知换过多少次了。
“如车轮转相还报”,就像车轮似的,转来转去。《楞严经》说“羊复为人”,羊既然可以为人,猪就不可以为人吗?不但羊猪可以为人,就是任何东西也都可以为人,不过换了个躯壳。换了个身体,你就不认识了。这个灵性由人身上搬到猪身上去;由猪身上又搬到人身上来,互相搬家。也就好像我们人住房子,由很高尚的高楼大厦搬到木屋区,搬到最坏的房子里头一样。我们现在做人就好像住高楼大厦似的;等你跑到猪羊里头去了,那就好像住小木屋,不好的房子一样。所以说:“如车轮转相还报”,互相还报。“云海腾空无处藏”,一个不明白的人,以为众生是各有各类。而一个得到宿命通的人,就知道人和一切众生都有连带的关系,默默之中,就是在人看不见的地方,好像大海似的,在虚空里头,云海腾空无处藏,谁也躲不过这个“因果”。因果在虚空里,在太空里,是永远存在的。种什么因,就结什么果,所以杀生就得杀生的报应,你做什么业,都是存在的,因此不要去求诸魍魉。
“何以故”:什么缘故呢?“尔所杀害”:尔就是你,你所杀害的猪羊。“乃至拜祭”:你去祭拜的那些个恶鬼邪神。“无纤毫之力”:它没有一点的力量来利益亡人,帮助这个死去的人。“但结罪缘”:只是增加罪的因缘。“转增深重”:罪的缘更加深重了。“假使来世”:假如这个死的人来世,“或现在生”:或者现在这一生。“得获圣分”:得到你做功德的好处,“生人天中”:或者生到人间,或者生到天上去。
“缘是临终,被诸眷属”:因为在临终时,被这一切眷属,“造是恶因”:做这种恶业。“亦令是命终人”:能使令命终的这个亡人,“殃累对辩”:殃就是殃累,也就是连累他有不好的结果。到地狱里又去和阎罗王辩论,譬如阎罗王说:“现在你家里人为你杀了很多的猪来祭祀鬼神。”那死去的人一定辩论说:“这不关我的事,我又没有叫他们杀,是他们自己杀的,我没有法子呀!”殃累对辩,在那个地方就辩论着,可惜地狱没有辩护律师,所以要自己这么样子去辩论。
“晚生善处”:明明应该早生到天上去的,也要晚很多的时间。“何况临命终人”:何况临命终的这个人,“在生”;在他生的时候,“未曾有少善根”:他从没有种过很少的善根。“各据本业”:他应该根据自己所造的业,“自受恶趣”:自己去受恶趣。“何忍眷属”:这一般的眷属怎么忍心,“更为增业”:更增加他们的业呢?所以人死了不应该为他杀生,不应该做恶事;应该吃斋、念佛、念经。

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 楼主| 发表于 2013-7-4 14:42:39 | 显示全部楼层
“譬如有人”:这有一个比喻,比喻什么呢?譬如有一个人,“从远地来”:从很远的地方来,“绝粮三日”:已经三天没吃饭了。“所负担物”:所负担的东西,“强过百斤”:有超过一百斤那么重。“忽遇邻人”:忽然间遇到一个邻居,“更附少物”:邻居又给他增加一些东西。
“以是之故,转复困重”:因为这个因缘,他的负担更增加了。这就是说这个人本来有罪业,你应该为他作福,减轻他的罪业,但你不单不为他作福,反而又为他杀生。他本来三天没吃饭,自己背了很多东西,已经走不动路了,你又给他增加一些负担,增加一些累赘,所以他负担更重了。表示这个人本来他就应该堕地狱,你又替他杀生,那他堕地狱的时间更久了,所以这叫转复困重。前边所讲有一个人,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。这其中的“所负担物”譬喻五蕴;“强过百斤”,譬喻十恶。“忽遇邻人”,譬喻他家里的人,又帮他杀猪宰羊,这叫“更附少物”,更加重他的罪业。“以是之故,转复困重”:所以更加重他的负担,他的罪业更重了。
世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。
“世尊,我观阎浮众生”:地藏菩萨说,世尊啊!我看阎浮提的众生。“但能于诸佛教中”:他只要能在佛教里头,“乃至善事,一毛一渧、一沙一尘”:乃至于他做的善事,好像一根毫毛那么多,一滴水那么多,一粒沙那么多,一粒微尘那么多。“如是利益,悉皆自得”:他所做的善事,所得的功德,都是他自己的。“说是语时”:说这话的时候,“会中有一长者”:会中有一个大富长者,“名曰大辩”:这个长者的名字叫大辩,因为他具足四无碍辩──义无碍辩、法无碍辩、词无碍辩、乐说无碍辩,这四种无碍的辩才。“是长者久证无生”:这个大富者在很久以前就证得无生法忍,得到涅槃果位。“化度十方”:他教化度脱一切十方的众生,“现长者身”:他现出一位大富长者身。
合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益。及解脱不。地藏答言。长者。我今为未来现在。一切众生。承佛威力。略说是事。长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。
这位长者就“合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士!是南阎浮提众生”,“命终之后”:这个人死了之后。“小大眷属,为修功德”:他家里的人为他做种种的功德。“乃至设斋”:乃至于设斋,设斋就是供养三宝。“造众善因”:造一切善的种子。“是命终人”:这个临命终的人,“得大利益及解脱不”:他能不能得到大的利益,或得以解脱他的罪业呢?
“地藏答言”:地藏菩萨对“长者”说,“我今为未来现在一切众生,承佛威力”:我现在是藉着佛的大威神力。你看!地藏菩萨他不说是他自己的大威神力,而说藉着佛的大威神力,为什么呢?这表示他尊重佛,所以处处都将佛举在前面。“略说是事”:我略略的说一说这些事情。
“长者”:地藏王菩萨又叫一声长者。说“未来现在诸众生等”:所有一切的众生,“临命终日”:在临死的这一天。“得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名”:他能听见一尊佛的名字,或一尊菩萨的名字,或一位缘觉──辟支佛的名字。“不问有罪无罪”:不管他有罪或是没有罪。“悉得解脱”:完全都得到解脱。为什么在临终的时候闻一佛名,或一菩萨名,或一辟支佛名,就能把他的罪业消除去了呢?因为人在临命终的时候,这暖、息、识这三种将要断的时候,暖、息、识这三种组织成一个命根,人死了,这命根就要断了。命根断,先没有暖气;然后,没有呼吸了;再来,识也就走了。这三种都断了,就临命终了,人死了就是命根断了。
鸟之将死,其鸣也哀;
人之将亡,其言也善。
人在临死的时候,会天良发现,良心就会发现自己一生所做的事,或者对、或者不对,都会有一种反省,这时候对自己所做不对的事情,就真正知道不对了。因为知道真正不对,所以就会生出一种忏悔心。忏悔心一生出来,所以就算他只听见一尊佛的名字,一尊菩萨的名字,或一尊辟支佛的名字,都可以灭罪无量,种无量的善根,灭无量的罪过。所以临命终是最要紧的时候,可是这也是最不容易发这种善心的时候。我们人为什么平时要念佛呢?平时念南无阿弥陀佛,就是预备临命终的时候才能忘不了。因为你平时就念,临命终的时候就不会忘了。如果你单想要临命终的时候再念佛,再生善心,那是很不容易生出来的。但是若能生出来,那也是非常有效验的,只要一念忏悔,就可以将一切罪业都灭除了。
若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未来现在。善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。
“若有男子女人”:假设若有修五戒十善的男子和女人,“在生不修善因”:他虽然是受五戒十善,但是他不做善因,不修善的事情。“多造众罪”:他造很多的罪业。“命终之后”:生命终了之后,“眷属小大为造福利”:他的眷属,或者给他造一点小的福利,或者造一点大的福利。“一切圣事”:一切圣事,也就是善事。“七分之中而乃获一”:在七分之中,往生的人只可以得到一分。“六分功德,生者自利”:六分的功德,是由在生的人自己得到。
“以是之故”:以这种的缘故,“未来现在善男女等”:将来和现在这一切的善男女等。“闻健自修”:在耳聪目明,非常健康的时候,应该自己修善事。“分分己获”:在生时你自己做的功德,每一分功德都是自己得到的。“无常大鬼,不期而到”:怎么叫无常鬼呢?他到这儿的时候,你就不常了,但你也不会知道什么时候无常鬼会来。“冥冥游神”:冥冥就是很黑暗的。游神也就是游魂,也就是你的魂魄,也就是中阴身,又叫中有身。十二因缘──无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。这个中有身的有,就是“有缘生”的“有”。前五阴已灭,后五阴未生,在前后五阴未生的时候,叫中阴身。中阴身看大地如墨,看这个世界没有日月光明,所以叫冥冥游神。“未知罪福”:也不知道他是造罪呢?还是有福?
“七七日内”:七七就是四十九天,在中国因为佛法的关系,人死后在七七四十九天之内,会请僧、请道,为亡者超度念经。在这七七日内,也就是因为《地藏经》中讲明白了,说在七七四十九天内。“如痴如聋”:如痴,就像一个什么都不知道的人;如聋,也听不见什么声音。“或在诸司,辩论业果”:地狱有阎罗王,阎罗王不是一个而已,有十个阎罗王──十殿阎君。每一个阎君,下又分了很多部门,所以每一个阎罗王有五个司,各有鲜官(禁杀)、水官(禁盗)、铁官(禁淫)、土官(禁两舌)、天官(禁酒)这五种官,每一个阎罗王有这五种官,所以叫五司。这五司管人一生所造的罪业,哪一个司管哪一种罪业,犯哪一种罪业的亡者就到那儿受审问,审问就是到那儿辩论。
“审定之后”:辩论业果,所造的什么业,将来要受什么果报。审定之后,“据业受生”:根据他所造的业,就去受果报。“未测之间”:在还没有知道之前,“千万愁苦”:这时候很忧虑,很担心,不知将来自己是去做牛做马,做猪做羊,或者做人,自己也都不知道,所以千万愁苦。“何况堕于诸恶趣等”:更何况已经堕落到地狱、饿鬼、畜生这诸恶趣里了呢?
“是命终人”:临命终的这个人,“未得受生”:没有得到受生之前。“在七七日内”:在七七四十九天以内,“念念之间,望诸骨肉眷属”:在这七七四十九天以内,他念念之间,每一念之间都希望他的一切骨肉,骨肉就是他的亲戚眷属,他家里的人。“与造福力救拔”:能帮他念念《地藏经》,或拜拜《地藏忏》,或者拜拜地藏王菩萨,造种种的福利,供养三宝,来救拔他。“过是日后,随业受报”:过这四十九天之后,他随他自己所造的业,而去受他的果报。“若是罪人”,“动经千百岁中”:他经过千百岁的时间,“无解脱日”:没有解脱的时候。
“若是五无间罪”:假若是造了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种极端罪恶的罪,即会堕无间地狱,所以说是无间罪。五无间就是时无间:从初入地狱到终了的时候,这中间没有一时一刻可以停止受苦,所以叫时无间。形无间:一个人到地狱里,眼看他自己身满地狱,那么很多人也是同样身满地狱,这叫形无间。苦无间:从初入地狱后,所受一切罪器叉棒的苦刑也都是时刻没有间断。命无间:罪人到这种地狱里,其生命一日一夜,万死万生,也都是无间。果报无间:所受的果报也都没有间断。死“堕大地狱”:堕八寒地狱、八热地狱,种种大地狱。“千劫万劫,永受众苦”:到一千劫、一万劫这么长的时间,也永远在地狱里受苦。
复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者作礼而退。
“复次长者”:地藏菩萨又对长者说,我再为你详细说一说。“如是罪业众生”:像前面所说这些造罪业的众生,“命终之后”:在他命终之后。“眷属骨肉”:他的家人,或者他的亲戚朋友。“为修营斋”:替他供养三宝。营斋就是做一点好的斋菜及好的饭,来供养三宝。“资助业道”:来帮助他这个业道,这个业当然是恶业了,帮助他把恶业减轻了。“未斋食竟”:在没有吃斋之前,“及营斋之次”:或者在做斋完了之后。“米泔”:米泔就是米汁。“菜叶”:就是菜的叶子。“不弃于地”:不能把它糟蹋、不能随便丢弃。“乃至诸食未献佛僧”:所有的斋菜做好了,在没有供佛之前,没有给僧人吃之前。“勿得先食”:不能自己先吃。
所以在庙上,或佛堂,你无论做什么东西,都要先供佛。本来在佛的诞辰,先要做点好的斋菜来供佛,供完佛之后,人才可以吃。供佛在中国来讲,有的用三碗饭菜,摆在佛前,要摆得正正当当,不是随便摆在一边,马马虎虎的。譬如三碗要摆在正中间,摆得很好看,齐齐整整,供水果也是。佛前摆供的地方,任何东西都不能放,这表示恭敬。你若随便放东西,那就表示不恭敬佛,为什么?譬如在一个人面前,你放了乱七八糟的东西,他也会不高兴的。要是不修边幅,马马虎虎,像猪狗那班人,那就无所谓。要是一个干净整齐的人,放一些乱七八糟的东西在他面前,他会不高兴的。尤其佛是一个最清净的人,所以你放得乱七八糟的在佛前,那是不对的。
佛前只可以摆佛的供果或供菜,其余的东西都不能摆。除了用三碗饭菜供佛,又有的用五碗,也有的用七碗,有的用九碗,也有的用很多很多的。尤其是供天,在佛前几张台桌都摆满了,完全用斋菜来供佛,一碗又一碗都摆得整整齐齐。不是用一个大大的东西摆在那地方,或者买了饼乾就那么放着,也不打开,那不是供佛,那等于在污辱佛一样。在佛前供东西,必须把它打开,不是用纸包着就放在那儿,这就是供佛,那不是的。这些问题我们都应该知道的,你在佛前供东西,你也不打开,就往那儿一摆,那是一种不礼貌的行为。你就是给人吃东西,你也不能就这么一摆说:“你吃吧!”人家也不会吃的。
中国有“君子不食嗟来食”的事,好像要饭的人,当你给他饭时,又不屑的喊道:“喂!你吃吧!”他也不会吃的,这叫不食嗟来食,何况供佛呢?摆在那儿也不打开。我看见很多次,不过我也没有这么多时间来讲这些问题。现在佛法传到西方来,表面的仪式一定要知道,上供的碗一定要摆得正正当当,不能乱摆的,供果、花瓶也都要摆得正当,好像花瓶你摆得不对称,该摆在这个地方,而你摆在那个地方,这就不好看,就偏坠了。一切事都要有规矩的,说是这么多的规矩怎么搞得定呢?搞不定,那你就不要修行。修行就是处处都要合法,处处都要循规蹈矩。
还有,出家有出家的规矩,在家有在家的规矩。出家大徒弟要听师父的话;其余第二徒弟要听大徒弟的话;第三徒弟要听大徒弟、二徒弟的话,不能目无师长。做大徒弟不听师父的教化,这叫目无师长。你做第二徒弟一定要听师兄的教化,不能轻慢师兄;第三徒弟一定要听第一个和第二个的话。第一个、第二个叫你做什么,你一定要做;不做,那就是不守规矩。不叫你做什么,你一定就不能做,否则也就是不规矩。佛法里一定要有师长,你不能目无师长。
你晚出家一天就是师弟,早出家一天就是师兄。谁先出家,谁就做大的;谁后出家,谁就是小的。不论年纪多大,你年纪一百岁,你晚出家,也是师弟;你年纪一岁,你先出家,就是师兄。以你出家那天,当做你出家的生日,所以临终时候,要计算僧腊多少年,如世寿六十,僧寿四十。尤其你出家受戒时,谁先受戒,谁就是师兄。即使一起去受戒,但比你先登坛受戒的人,就叫戒兄;比你晚受戒的人,叫戒弟。不过在戒坛里都是你称我“戒兄”,我也称你“戒兄”,没有称“戒弟”的,因为大家都是客气的,你就是戒弟,也都称你是戒兄了。还有在庙上出家的小沙弥,一定要听大沙弥的指挥;不听就是犯上,就是忤逆不孝,就是犯上作乱。尤其佛教出家的规矩,最注重长幼尊卑,没有长幼尊卑,好像在家那么样,是不可以的。
我平常也没有时间来讲这些供佛的规矩,所以马马虎虎的,就看看你们自己究竟是愚痴,还是智慧。若有智慧的人这是不需要教的,我从来没有人来教,但我一看就知道。愚痴的人,即使你教他,他也不记得。所以一切事,一切时一切处都表现出这个人有没有智慧。
食物在没献给佛僧的时候,勿得先食。所以在家人在庙上吃东西,必须要等到供过佛,出家人也来吃了,大家一起吃才可以。不可以在出家人还没吃之前,你先吃,这是不可以的。不只是供佛,供养三宝,都是要这样。“如有违食”:假使你不遵守这个规矩。“及不精勤”:或是不注意,不好好做,马马虎虎的,这叫不精勤。“是命终人”:供养三宝,不要马虎,如果你马马虎虎来供养三宝,那这个命终的人,“了不得力”:他一点好处也得不到。“如精勤护净”:如果特别注意,特别小心来保护这个饮食,使之清净。“奉献佛僧”:奉献要恭恭敬敬的。
记得去年有一次传供,大家跪在那里拿着东西供佛,斋菜装在盘里,或者碗里,我交给你,你交给我,这么轮着,然后都放在佛前。大家在庙上,很慎重的用很多斋菜来供佛,有几十百种都是不一样的,这好多种都装在四方盘里互相传供。有的用念珠来供佛,有的用衣服来供佛,什么都可以供佛的。但都必须是新的,都是好的;不可以拿不要的东西,烂的东西,坏的东西来供佛。好像某某人,他来供养三宝,买了一些香菜,却先把一些嫩的、好的,自己先留起来,而把一些老的,咬不动的,拿来供养我,表示他供养了,这完全没有功德。所以说奉献佛僧,为命终的人,你要是精勤、很注意、很小心的做这些斋菜,“是命终人七分获一”:这个命终的人,在七分的功德中,他能得到一分;其余六分,是活的人自己得到的。
“是故长者”:因为这个,所以长者!“阎浮众生”:南阎浮提的一切众生,“若能为其父母”;为他的父母,“乃至眷属”:或者是亲戚。“命终之后”:他死了之后,“设斋供养”:设斋就是设立斋菜来供养三宝。“志心勤恳”:志心就是至诚无以复加,非常诚恳的心。“如是之人”:像这样的这个人,“存亡获利”:在生的人也得到好处,死的人也得到好处。
“说是语时”:说这些话的时候,“忉利天宫”:在忉利天宫,“有千万亿那由他阎浮鬼神”:有很多很多阎浮世界的鬼神,“悉发无量菩提之心”:都发阿耨多罗三藐三菩提心。“大辩长者,作礼而退”:这位大辩长者向地藏菩萨叩头,向释迦牟尼佛也叩头作礼,然后就退到一边去。尤其是出家人,不单是向师父叩头,而且师弟也应该向师兄叩头,不是说像美国人,父母兄弟各不相干,你不管我,我也不管你,不是这样子的。你做师弟,就要如此,谁叫你做师弟来的?谁叫你出家晚来的?你出家晚,你就要恭敬师兄;不恭敬师兄,这就是犯过,就是犯佛教的规矩,将来要被火烧死。

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 楼主| 发表于 2013-7-4 14:43:04 | 显示全部楼层
阎罗王众赞叹品第八

◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

阎罗王众,单单听这个声音就已经很可怕了。阎罗是印度话阎罗王的意思,是管鬼的一个王。阎罗王众,普通说有十殿阎罗,如果按照南赡部洲在中国或印度的来讲,是指亚洲的十殿阎罗。但依本经的文义讲,就不是单单说中国和印度,仅仅亚洲的阎罗王。这个阎罗王是指整个宇宙,每一个世界都有阎罗王,所以阎罗王就有无量无边无数那么多。阎罗王有从其他的世界来的,有来自星球的,也有来自月球的,也有来自其他铁围山的地方。总而言之,有人类的地方,就有阎罗王;若没有人类的地方,也就没有阎罗王。
为什么呢?没有人类,也就没有鬼;没有鬼,也就没有佛了,那是无佛世界。因为无佛世界,所以也就没有阎罗王了,主要就是在人,要是没有人,什么都没有了。世界就是由人来支配一切,来制造一切,来需要一切,来使用一切,都是因为人。要是没有人,这个世界,根本也没有佛,没有菩萨,没有饿鬼,没有地狱,没有畜生,什么都没有了,这一切都由人造成的。那人是由什么造成的呢?人是由心造成的!心不单能造人,心也可以造天堂,也可以造地狱,也可以造饿鬼,也可以造畜生,可以造种种,所谓十法界都是由心造成的。心造成十法界,心也能毁坏十法界。所以《华严经》说:
若人欲了知,三世一切佛,
应观法界性,一切唯心造。
一切都是由这个心理造成的。我们的心有如水波浪那么多的杂念,这些杂念就表示出世界上所有一切山河大地,都是由人的妄想心所造成的。人的妄想心就好像微尘那么多,因为我们内心里边有妄想,所以外边才有微尘;要是里边的妄想没有了,外边的微尘也就空了,乃至于邻虚尘也空了。凡是有人类的地方,就会有鬼,也就会有佛,所以就有阎罗王。不单单有阎罗王,而且还有他的眷属,所以叫做“众”。“众”,就是阎罗王的眷属。
“赞叹品”,赞叹什么呢?赞叹地藏菩萨的大威神力,不可思议的智慧,不可思议的境界,在本经是属于第八品。
尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。
“尔时铁围山内”:在这个华藏世界海里,我们人类所住的是第三十三重的莲华幢世界,在这莲华幢世界的外面有七金山,七金山的外面又有七香水海。在这个七香水海的外面,才有这个铁围山,这铁围山是以铁质造成的一座山。
在这铁围山里边“有无量鬼王”,这无量鬼王“与阎罗天子”:这阎罗王就好像是耶稣似的说他是天子,这阎罗王也说他是天子;还有人间做皇帝的也叫天子。那么这天子与天子究竟哪一个大?哪一个小?没有哪一个大,也没有哪一个小。谁叫他们天子呢?这阎罗天子是佛承认他是阎罗天子,皇帝也是佛承认的,可以叫天子。唯独耶稣是自取国号,自我陶醉,自己封自己做天子。我也可以说我是天子,没有人反对的,但是我不欢喜做天子,因为不值得。而阎罗王为什么欢喜这个不值得的名称呢?因为他就是管理那个事情的。要是在佛教来讲,比丘受比丘戒后,是人天之师,天上、人间的师父,这不单不做天子,而且是天子的师爷爷,所以我说不值得。
“俱诣忉利”:一起到忉利天宫来了。“来到佛所”:到佛的地方,因为佛在忉利天宫为母说法,所以这个时候,阎罗王也来听经,鬼王也来听经,都来到佛讲经说法的地方。
“所谓恶毒鬼王”:这鬼王其中有一个叫恶毒鬼王的,这个鬼王最坏了。怎么知道他最坏?恶毒嘛!恶毒就是坏到极点了,又恶又毒,他无论见到什么众生,就想一口把他吞了。你看他厉害不厉害?他的心又恶,口又毒,这就表示什么呢?表示这种恶毒鬼王,不是对付善人,而是对付恶人的。因为恶人心里恶,口里也恶。所以只可以以毒攻毒,以恶制恶。你恶,他比你更恶;你毒,他比你更毒。所以这个恶毒鬼王,不要以为他是恶毒,你就怕他。不要怕他,你只要念佛,他就对你恭敬礼拜;你要是不念佛,他的瞋心就发作了。所以你一念佛,他就不恶了;你一念经,他也向善了。所以不要怕他,只要你能念佛、念经,能发菩提心,他就再恶也不恶了;再毒也不毒了,而变成护法了。
为什么呢?这恶毒鬼王,他是“外现恶毒鬼王相,内存菩萨慈悲心”,他内里就是用恶毒方法来度众生的,要不然他怎么会跟阎罗天子在一起呢?阎罗天子也是做这个事情的。虽然他的名字叫恶毒鬼王,而实在不是恶毒的,他见到信佛的人都会恭敬的,不要怕他。尤其是你提我的名字,我的师父叫某某某,他一定会给你面子的。为什么呢?我跟他有签过条约的,我说:“所有我的徒弟来到你这里,只要提我的名字,就把他们所有的罪都交给我好了。”所以你一提我,我保证他就不会毒你的。
“多恶鬼王”:恶毒鬼王虽是恶毒,但是他的毒还不多,恶还不多。还有多恶鬼王,作恶多端,这个多恶鬼王也就是对付这些作恶多端的众生。我相信你们大家现在都改过迁善了,都不会有那么恶了。这个多恶鬼王怎样恶法呢?杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血,做这些事情。
“大诤鬼王”:大诤鬼王专门好辩论的,你没有理,他也能讲出个道理来,这个就是对付那些好辩论的人。没有道理,他偏说有道理;明明破了戒,他说他没有破。自己打妄语骗自己,这大诤鬼王就是对付这一类的人。小心一点!切记不要去见大诤鬼王,一见大诤鬼王,有理也没有理了,因为他这种争论是最大的。
“白虎鬼王”:这个鬼王是鬼身而虎头,长一个白虎的脑袋。
“血虎鬼王”:这个鬼王生了个流血的虎头。
“赤虎鬼王”:这个鬼王身上都是红色的,头是虎头,所以叫赤虎鬼王。
那么,这些鬼王为什么要生个虎头,他就是要狰狞恐怖,令十恶五逆的人一见到他,就吓得打抖。
“散殃鬼王”:殃就是祸殃,就是不吉祥的事情。什么不吉祥的事情,他都加到你身上。飞灾横祸,贼偷火烧,像这类事情都有因果的,无论什么事都有因果,都是有这个因,才结这个果。
“飞身鬼王”:这个鬼王他会飞身,到任何地方去,不用买飞机票,甚至于火箭,他也不需要。而他那飞身比火箭还快,所以谁想要学飞身,就找飞身鬼王去,这个鬼王就有这么大的本领。
“电光鬼王”:他的眼睛好像电光那么亮。
“狼牙鬼王”:这个鬼王的牙生在外面,就好像狼牙那么厉害。
“千眼鬼王”:这个千眼鬼王,可不是千手千眼观音菩萨那个千眼。有一种鬼身上有很多犄角,好像牛头上有角,而在很多角中,每一个角尖上又生一个眼睛。而他这个眼睛生在什么地方呢?它是身上凹进去里面,在骨头上生出的眼睛,根本没有肉,只有眼睛凹到里面去,使你一望过去,好像电筒似的,好亮的样子。
“啖兽鬼王”:这个鬼王专门吃什么呢?专门吃畜生。吃什么畜生?例如吃老虎,什么畜生厉害,他就吃什么畜生。
“负石鬼王”:有这种鬼王,他表示他力大,背着一块有几万磅那么大的石头,等他看见罪人来了,他就用这块大石头,往罪人身上一砸,就把这个有罪的人压成一块饼,像油饼那么样薄。
“主耗鬼王”:耗就是耗散,厄耗就是不好的消息。他尽给你送不好的消息。例如睡觉时,就在你梦中告诉你,你知不知道你明天就死了?只剩今天活着。送给你一个不好的信,让你做不好的梦,这就叫恶梦。
“主祸鬼王”:这不单单送给你一个不好的信来,简直就给你一种祸患。或者叫你撞车,或者叫你沉船,或者飞机失事,叫你从飞机上跌下来的这种种祸。
“主食鬼王”:你一天吃什么东西,都有一定的,以前我讲的那段师尊的事情都是真的。今天应该吃什么菜,用什么做的,这都有一定的;明天该吃什么,也都有一定的。默默之中,有人分配给你的。
“主财鬼王”:例如今天有人供养我,这是主财鬼王他默默之中叫人供养师父一点钱,这都是有关系的。真的!这丝毫都不会错的,连头发那么多都不会错的。世间事没有错的事情,不结无因之果的事。所以你们做我的徒弟,都是种这个因来的,谁也不能强迫这个因果。拨无因果,不承认因果,那是不得了的,不要不信。
“主畜鬼王”:这个鬼王是管理畜生的,所有一切畜生怎么样,他都管。
“主禽鬼王”:这个鬼王是管飞禽的。
“主兽鬼王”:这个是主兽鬼王,前面主畜,畜是畜生。畜生有家畜,有野畜;兽多数是野兽,没有家兽。在东方有琉璃山,这琉璃山有个主兽鬼王,主什么兽呢?主虎、兔、龙。南方有玻璃山,玻璃山这个鬼王管的兽是蛇、马、羊。西方有白银山,有个鬼王,管猴、鸡、狗。北方有黄金山,那个山都是黄金,可是你不要到那儿采金去。那个金山不像旧金山、新金山可以采金的,那个金山是不动的,任何人也到不了的。这个金山有个鬼王,他管什么呢?他管猪、老鼠、牛。所以主兽鬼王、主禽鬼王,各方所管的都不同,各有各的区域界限,各有所管,各有所主。
“主魅鬼王”:这个魅就是魑魅魍魉。在山上有土木金石,或者大树木作怪,这就是魑魅魍魉在那儿,这也有人管着他,叫主魅鬼王。在<楞严咒>第三会中的啰阇波夜,主啰跋夜、阿祇尼婆夜、乌陀迦婆夜、毗沙婆夜、舍萨多啰婆夜、婆啰斫羯啰婆夜、突瑟叉婆夜,这些都是鬼王,就是管这个的。
“主产鬼王”:这是主管人们生小孩子的鬼王,要是善人生小孩,他就让她平安生产;要是恶人生小孩子的时候,他就留难她,令她受点痛苦,或者生不出来。在无形中给她教训,教她生出一种觉悟的心,改过自新的心。
“主命鬼王”:一切有血气的生命,都归他管。
“主疾鬼王”:人无论有什么病,都有个鬼在那儿管着的。
“主险鬼王”:他是主凶险事情的鬼王。
“三目鬼王”:这个鬼王有三目,他这三个眼睛是怎么样长的呢?不像开五眼六通的那种天眼。他是一个在中间,长的是横的,两个在旁边,三个眼睛变成一个三角形,你看见过吗?
“四目鬼王”:他这四个眼睛,长成一个四方形的,总而言之,不像菩萨五眼那样排的,他长得特别古怪,叫人一看见就害怕。
“五目鬼王”:有五个眼睛的鬼王。
“祁利失王”:这个祁利失王是在南方管火的。
“大祁利失王”:是管大火的鬼王。祁利失王是在南边,而比那个更南,有一座山,大祁利失王他在那边做鬼王。
“阿那吒王”:阿那吒本来是四大天王的儿子,但是阿那吒王是个护法,虽在鬼里头,但是不属于鬼,所以叫阿那吒王。
“大阿那吒王”,“如是等”:像以上所说的这些大鬼王。“各各与百千诸小鬼王”:以前讲小鬼时,说到有个大鬼,就有小鬼;有个鬼王就有些鬼仔,就有鬼子母、鬼子、鬼孙,这些鬼的眷属。“尽居阎浮提”:他们住在南阎浮提。“各有所执”:每一个人都有他们的执事,他们所应该做的事情。“各有所主”:他们每一个鬼,都有每一个鬼作主的权力。
是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。尔时阎罗天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等。获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。

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 楼主| 发表于 2013-7-4 14:43:24 | 显示全部楼层
每一个人有每一个人的权力,这些鬼就有鬼的权力。“是诸鬼王”:这一切鬼王,“与阎罗天子”:和阎罗天子。“承佛威神”:他们承仗佛的威德和神通力量。及“地藏菩萨摩诃萨力”:和地藏菩萨这位大菩萨的力量,他这个力量也就是神通的力量。“俱诣忉利”:都一同到三十三天,“在一面立”:立在一边。
“尔时阎罗天子”:在这个时候,阎罗天子“胡跪合掌”:胡跪合起掌来。“白佛言”:对佛就说了,“世尊!我等今者与诸鬼王”:我阎罗天子和我们的眷属,及一切的鬼王。“承佛威神”:凭仗着佛的威德神通,“及地藏菩萨摩诃萨力”:及地藏菩萨的神通妙用。“方得诣此忉利大会”:我们才可以到忉利天这个大会。“亦是我等”:这也是我们阎罗天子和一切的鬼王等,“获善利故”:得到很大的好处,得到很大的利益。而“我今有小疑事”:我现在有很小很小疑难的问题。“敢问世尊”:我可以有这种的权利,来请问世尊吗?我有这个资格请问世尊吗?“唯愿世尊”:我唯独希望世尊,“慈悲宣说”:发一种慈悲心来告诉我,解释我的疑难。
佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。然诸众生。获脱罪报。未久之间。又堕恶道。世尊。是地藏菩萨。既有如是。不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。
“佛告阎罗天子”:佛告诉阎罗天子。说“恣汝所问”:随便你问,你欢喜讲什么就讲什么。“吾为汝说”:我一定会给你一个很好的答覆。“是时阎罗天子”,“瞻礼世尊”:望望佛,望望世尊。“及回视地藏菩萨”:因为佛在前面,他看看佛然后又回头看看地藏王菩萨,这表示恭敬地藏王菩萨。他不单是恭敬佛,也恭敬地藏王菩萨。“而白佛言”:对佛就说。阎罗天子他看看地藏王菩萨就想:这位大菩萨的慈悲、神通妙用真是不可思议,但是他怎么没办法叫众生不造恶呢?就有这种疑问。所以就问佛了,“世尊!我观地藏菩萨在六道中”:地藏菩萨在天道、人道、阿修罗及地狱、饿鬼、畜生六道之中。“百千方便”:设了有百千万种的方便,“而度罪苦众生”:而变着方法来度这一切的众生。“不辞疲倦”:他不怕辛苦,不怕疲倦,疲倦就是很累了。
“是大菩萨”:这个大菩萨“有如是不可思议神通之事”:有这么大不可思议神通妙用的事。“然诸众生”:可是这一切的众生,“获脱罪报”:被地藏菩萨免去他们的罪报。“未久之间”:但这六道众生,在不久之后,“又堕恶道”:又堕了地狱。“世尊!是地藏菩萨既有如是不可思议神力”:有这么大的不可思议神力。“云何众生”:为何众生不听他的教化?为什么众生不守规矩?而“不依止善道”:不照着善道去修行,为什么要造罪业?“永取解脱”:为什么不永远得到自由解脱,要被业障缠着呢?“唯愿世尊为我解说”:我唯愿世尊为我来解说解说这件事。
佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。是大菩萨。于百千劫。头头救拔。如是众生。早令解脱。是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间,即遭诸毒。
“佛告阎罗天子”:释迦牟尼佛告诉阎罗天子。“南阎浮提众生”:在南赡部洲这地方的众生,“其性刚强”:他们刚强成性,性情不柔和。“难调难伏”:很难把这种众生调和降伏,而令他循规蹈矩,这是一件很不容易的事。好像现在一切的人都说守规矩是不好,为什么说守规矩是不好呢?因为他们不愿意守规矩,所以就说守规矩不好。其实人“不以规矩,不能成方圆”,要是没有规矩就不能成方圆。
“是大菩萨,于百千劫”:前面鬼王和阎罗天子,问说地藏菩萨既有这么大的神通力,为什么众生不听他的劝?不听他的教化?出了恶道,然后又堕回恶道里来?所以说是大菩萨,在百千万劫这么长的时间。“头头救拔”:头头就是一次又一次的,左一次救拔众生,右一次救拔众生,救完一次又一次,所以说头头救拔。“如是众生”:像这一类的众生,“早令解脱”:地藏菩萨早就令他解脱啰!“是罪报人”:这种有恶业罪报的人,“乃至堕大恶趣”:乃至于他起惑造业受报,就堕大恶趣。大恶趣是地狱、饿鬼、畜生三恶道。“菩萨以方便力”:地藏菩萨用种种的方便法门,方便力量。“拔出根本业缘”:拔出他根本造罪业的因缘,就是将起惑造业的因缘都拔出来。“而遣悟宿世之事”:而使令他明白前生的事情。
“自是阎浮众生结恶习重”:结就是聚集连结在一起。前生的业连到今生,今生的业又连到来生,生生世世,这种业报接连不断,好像绳子结成一个结似的,这叫结恶习重。这种恶习是什么呢?第一的恶习是淫欲,一切众生都一样,哪个众生都有一种淫欲心,这是他头一样的麻烦,头一件不能断的事情。想断淫欲比登天还难,所以你若能把淫欲心降伏了──女人见了男人,没有淫欲心;男人见女人,也没有淫欲心。这淫欲心若断了,这就叫降虎,老虎都伏了,又叫伏虎;你要是再能没有烦恼了,龙也降住了。烦恼无明就像一条龙似的,它变化无穷,不知道什么时候,不知不觉它就生出来。所以第一要把淫欲心断了,这就看出你有没有修行,有没有道德,有没有功夫。你自己可以考试自己,自己知道自己,若淫欲心断了,你就有功夫。淫欲心没有断,那就是有漏的人,所以说修无漏,无什么呢?就是没有淫欲心。有淫欲心,就有漏;没有淫欲心,就是无漏。
第二是贪,为什么会有淫欲心呢?就因为有贪。贪我自己有一种好的感觉,贪求自己有一种满足自己的欲念。第三是慢。慢就是骄慢,怎么叫骄慢?就是自己本来不一定比别人聪明,但觉得我比谁都聪明,轻慢一切,看不起所有的人,不论在什么地方他都要作第一。第四是瞋,瞋恨,无论对任何人都生一种瞋恨心,你对我不好,我想法子把你杀了,想办法来报复你。第五种是诈,就是欺骗人,欺诈、虚伪,做一些虚伪的事情。第六诳,就是打妄语。诈是本来是一个坏人,却现出好人的样子,让你不知道他是坏人。而诳就是打妄语,无论什么事情都打妄语。
第七怨,就是什么都怨人,明明自己做错了事,却怨人,说:“若他不叫我这么做,我就不会这么做,这个事情不怪我,是他的毛病,是他的过错。”什么过错都推到别人身上。第八邪见,就是邪知邪见,不走正路,尽走不正当的路。第九枉,枉就是不直,做事尽冤枉,弯弯曲曲的不直。第十讼,诉讼就是欢喜跟人家打官司,本来没有道理,他就跟法官说是人家不对,我现在要告他,你要罚他五万元赔偿我。总而言之,本来没有道理,他想出方法来冤枉人,这就是讼。这十种在《楞严经》,叫造十习因,要受六交报。因为有这十种的习因,所以说结恶习重。
“旋出旋入”:他因为这十种的恶业,而造成了种种的罪恶,才出离三恶道,又回来了。旋出就是今生出离三恶道,来生又入了三恶道;等到再来生又出了三恶道,而再来生又入了三恶道,这就是旋出旋入。“劳斯菩萨”:令这地藏菩萨非常辛苦,“久经劫数”:久远劫以来,经过很多的劫数,“而作度脱”:而作度脱一切众生的事情。“譬如有人”:现在有一个比喻,譬如有一个人,“迷失本家”:他把自己家失落了,找不到自己的家了。“误入险道”:错误入到一条危险的道路。
“其险道中”:这条危险的道路中,“多诸夜叉”:夜叉是比喻五钝使的“疑”,疑就是没有信心,什么事情都怀疑。“及虎狼师子,蚖蛇蝮蝎”:这虎譬如贪,贪有如虎那么样,所以要是淫欲心降伏了,就是降伏住老虎了;你降伏不了淫欲心,那个老虎就没有降住。狼比喻什么呢?譬如瞋。因为狼很厉害的,瞋和狼是一个样子的。狮子比喻痴,愚痴。蚖蛇蝮蝎,比喻慢。上面贪、瞋、痴、慢、疑是五钝使。“如是迷人”:像这种的迷人,“在险道中”:在有贪瞋痴慢疑这五种的钝使里边。“须臾之间即遭诸毒”:须臾之间,就会受五钝使的危害,会被五钝使所造的罪业推堕到三恶道里去了。
有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉。诸恶毒等。忽逢迷人。欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故。而入此路。有何异术。能制诸毒。是迷路人。忽闻是语。方知险道。即便退步。求出此路。是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。而语之言。咄哉。迷人。自今以后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人。亦生感重。临别之时。知识又言。若见亲知。及诸路人。若男若女。言于此路。多诸毒恶。丧失性命。无令是众。自取其死。
“有一知识”:就是有一个善知识,他是谁呢?就是地藏菩萨。“多解大术”:他有一些微妙不可思议神通智慧的力量,这叫多解大术,他懂得很多的法术。“善禁是毒”:他善于禁止这些毒,什么毒呢?就是虎狼狮子夜叉之类,和险道中所有一切毒。“乃及夜叉”:夜叉是速疾鬼,这鬼非常的恶,“诸恶毒等”。“忽逢迷人”:这善知识遇到迷路的人,“欲进险道”:他想要进到险的道路来。“而语之言”:这善知识就对迷路的人说,“咄哉男子”:咄哉是“喂!”惊叹之词。喂!你这个男人。“为何事故”:为什么原因,什么事情,“而入此路”:走到这险路上来?“有何异术”:异术,就是神通。你有什么神通,“能制诸毒”:能制服这道路上一切的虎狼狮子吗?
“是迷路人”:这个迷路的人,“忽闻是语”:忽然听到这话,就很惊奇。“方知险道”:他现在才知道这是危险的道路,才知道自己做错了,走错了。“即便退步”:他即刻便想要退步,“求出此路”:想要求出离这危险的道路。“是善知识”:这地藏王菩萨,“提携接手”:来提拔他,拉着他。“引出险道”:引着这迷路人走出危险的道路。“免诸恶毒”:把一切虎狼狮子、夜叉、蚖蛇蝮蝎,这些危险的畜生都避过去了。“至于好道”:到平安的道上,离开三恶道了,“令得安乐”:令他得到安乐。“而语之言”:又对迷路的人说,“咄哉迷人”:喂!你这迷路的人。
“自今以后”:自今天以后,“勿履是道”:不要再走到这条路上来了,就是不要再到三恶道里头来。“此路入者,卒难得出”:到这三恶道里面来的人,就很不容易再出去了。“复损性命”:在这危险的道路里面走,就会损失性命。“是迷路人”:这迷路的人,“亦生感重”:听见地藏王菩萨善知识这样一指示,就很感谢,心里想这个人对我真好。“临别之时”:临分别的时候,“知识又言”:善知识又对他说,“若见亲知”:若见到你的亲戚和知心朋友,“及诸路人”:和一切走路的人。“若男若女”:或者是男人,或者是女人。“言于此路”:你告诉他们,说三恶道这危险的道路上,“多诸毒恶”:有很多毒虫猛兽,非常危险,“丧失性命”:会把性命丢了。“无令是众”:你不要使令这一切众生,“自取其死”:自己走到三恶道,丢失性命,受苦无量。
是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。如迷路人。误入险道。遇善知识。引接令出。永不复入。逢见他人。复劝莫入。自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。
“是故”:因为这个,所以“地藏菩萨具大慈悲”:他具足广大无边的大慈大悲。他的慈,就能与乐;悲,就能拔苦。“救拔罪苦众生”:来救拔一切的罪苦众生,好像善知识一样。“生人天中”:令一切的众生,生到人间和天上去。“令受妙乐”:令他出离这三恶道苦,生人间和天上,享受这最妙的快乐。“是诸罪众”:这一切的罪众,“知业道苦”:他们知道三恶道的苦。“脱得出离”:从这三恶道解脱,出离这三恶道。“永不再历”:永远不想再堕落到三恶道里面去了。
“如迷路人”:就好像刚才所说的迷路人一样。“误入险道”:他因为不识得道路,所以误入到三恶道里面去了。“遇善知识”:遇到这一位有大神力的善知识。“引接令出”:引导他,令他出离三恶道苦。“永不复入”:永远再不到险道里边来了。“逢见他人”:遇见其他的亲戚朋友,以及一切的路人。“复劝莫入”:也劝他们不要走到这三恶道的险路里边来。“自言因是迷故”:他自己说,我以前走错路,误入险道里边来。“得解脱竟”:而我现在得到解脱了,从险道里边出来了。这一得到解脱,“更不复入”:所以我不再踏到三恶道里面去了。
“若再履践”:假使我又再走到这个危险的道路里边去。“犹尚迷误”:还是一样会在险道里头迷失,出不来。“不觉旧曾所落险道”:也会不知不觉,不明白怎么样就跑回到险路里面去了。“或致失命”:假使我要是再堕落险道里边去,一定会丧失性命。“如堕恶趣”:假使再堕落到恶趣里面去,“地藏菩萨”:这个地藏王菩萨,“方便力故”:就用他的方便权巧,智慧神力。“使令解脱”:使令堕落三恶道的人解脱,“生人天中”:再生到人间和天上去。“旋又再入”:可是生到天上,生到人间之后呢?又堕落到三恶道里面去了。“若业结重”:假使要是恶业太重了,“永处地狱”:永远都会在地狱里头。“无解脱时”:没有得到解脱的时候,不能离苦得乐。
尔时。恶毒鬼王合掌恭敬。白佛言:世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。过人家庭,或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人。修毛发善事。乃至悬一幡一盖。少香少华。供养佛像。及菩萨像。或转读尊经。烧香供养。一句一偈。我等鬼王。敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。

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 楼主| 发表于 2013-7-4 14:43:43 | 显示全部楼层
“尔时”:当尔之时,有个“恶毒鬼王”:这个鬼王最毒最恶了,他是专治恶毒的人,现在来到佛的面前,恶也不恶了,毒也不毒了。“合掌恭敬白佛言”:合起掌来恭敬对佛说:“世尊”!“我等诸鬼王”:我等,就是我们这一切的鬼王。这鬼王啊,“其数无量”:每一个世界就有无量无边的鬼王,因为有无量的世界,所以鬼王也就无量无边。“在阎浮提”:在南阎浮提上,“或利益人”:鬼王或者对人有利益。“或损害人”:或者对人有害处。“各各不同”:每一个鬼王所管的事情都不同,有的管的是要去害人的,有的管的是预备来利益人。为什么有害人有利人的呢?害人,就是要降伏恶人;利人,就是要对善人给予利益。
“然是业报”:为什么作这种职业呢?这都是过去所造的业报,使他们应该做鬼王。“使我眷属”:令我们鬼的眷属,“游行世界”:在世界上各处走。“多恶少善”:大多数是恶的多,善的少。“过人家庭”:虽然他们多恶少善,可是他们经过人的家庭,“或城邑聚落”:或者大城市,或者小邑,邑里聚落,或者小乡村。“庄园房舍”:或者田庄园林,或者一间小房子。
“或有男子女人”:或者有这男子女人,“修毛发善事”:修一根毫毛,一根头发,这么多的善事。“乃至悬一幡”:在空中挂了一个幢幡。“一盖”:一个宝盖。“少香少华”:或者在佛前供少少的香,少少的华等。“供养佛像,及菩萨像”:用香华宝盖来供养佛像和菩萨像。“或转读尊经”:或者转读一切的尊经,或者《楞严经》,或者《法华经》、《华严经》、《金刚经》,种种的大乘经典。“烧香供养”:在佛前烧香供养,供养什么呢?“一句一偈”:或者就经典上一句的经文,或者是一个偈颂。
“我等鬼王”:我们这一切的鬼王,“敬礼是人”:都恭敬这个人,“如过去现在未来诸佛”。“敕诸小鬼”:所以就命令他们所管的一切小鬼。“各有大力”:虽然说是小鬼,但是鬼都有大的神通力量。“及土地分”:和土地神,“便令卫护”:卫护就是使令他们保护此人。
“不令恶事横事”:什么叫恶事呢?恶事就是不如意的事,好像住的房子着火了,或者无缘无故就有意外事情发生了。横事就是想不到的事情来了,如撞车子,或者飞机失事,火车出轨之类的,这都叫做横事。“恶病”:病总也不好。“横病”:偶然间得了一种暴病而亡,没有一个钟头就死了。“乃至不如意事”:乃至一切不如意,就是不吉祥的事情。“近于此舍等处”:那么这些不吉祥的事情,都不能接近这个房子。“何况入门”:何况令这恶事、横事、恶病、横病再到这个人的家里呢?他们在这儿保护着一切事情都会吉祥。为什么一切事情吉祥?就因为他供养三宝,他修行、做过善事,所以恶事就不能到他家里来。
佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。
“佛赞鬼王”:佛赞叹这个恶毒鬼王说,“善哉善哉”:非常的好!非常的好!“汝等及与阎罗”:你们这些鬼王和阎罗天子。“能如是拥护善男女等”:能像你所说的这样子,来拥护善男善女。“吾亦告梵王帝释”:现在我也吩咐大梵天王和帝释──三十三天的天主,“令卫护汝”:令他们也保护你。
“说是语时”:在释迦牟尼佛说这话的时候,“会中有一鬼王”:在这个法会里面,又有一个鬼王。“名曰主命”:这个鬼王叫主命,就是所有人的生命都由他管。“白佛言”:他对佛说,“世尊”!“我本业缘”:我因为前生业力的关系,业力的因缘。“主阎浮人命”:我管着阎浮提人的生命。“生时死时,我皆主之”:无论他们是生的时候,或者死的时候,这个生命都是由我来管。“在我本愿”:在我自己本来的愿力,“甚欲利益”:我是很愿意利益这一切众生的。“自是众生,不会我意”:可是所有的众生,不明白我的意思,不懂我的意思。“致令生死,俱不得安”:所以使令生的和死的,统统都不安乐。
“何以故”:什么原因呢?“是阎浮提人”:这个南阎浮提的人,“初生之时”:方才生下小孩子的时候。“不问男女”:不管是男人或者是女人。“或欲生时”:或者他将要生的时候。“但作善事”:要生小孩子的时候,你应该要作善事。什么叫善事呢?就是对人有益处的事情。“增益舍宅”:做善事,对舍宅就会有一种增益,增益什么呢?你有善事,就会有一种祥光,有一种光明来保护你。“自令土地”:所以就使令这个土地神,“无量欢喜”:因为你做善事,增益舍宅了,当方土地神祇也就非常欢喜。“拥护子母”:他来保护小孩子和小孩子的母亲,“得大安乐”:得到最大的安乐。“利益眷属”:对于眷属也有利益。
“或已生下”:或者已经生下小孩。“慎勿杀害”:切记!切记!不要杀害众生。“取诸鲜味”:或者买一些鸡、鸭、鱼这些新鲜的东西来吃。“供给产母”:她生小孩子,然后,你就给她买一些很好的东西来吃。“及广聚眷属”:又请客,又摆酒席,开宴会,做种种铺张。大家聚在一起“饮酒、食肉”,“歌乐弦管”:就是奏音乐,弦就是拉小提琴之类的,管呢?就是吹管子,也是一种音乐。“能令子母不得安乐”:这样的作法,能使令子──就是小孩子;母──是小孩子的母亲,都不得安乐。
何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提。行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。
“何以故”:什么原因令子母都不得安乐呢?“是产难时”:在生产很困难的时候,“有无数恶鬼”:在这个时候,有无数,没有数量那么多的恶鬼。“及魍魉精魅”:和山妖水怪之类的,有很多种。“欲食腥血”:他们想要在妇女生小孩的时候,来吃这个腥血。“是我早令舍宅土地灵祇”:灵祇就是土地神。主命鬼王说,遇到有这种事情的时候,我老早就令那些土地神在这里住,管这舍宅土地的灵祇。“荷护子母”:在这儿保护小孩子和小孩子的妈妈。“使令安乐”:使令她们得到安乐,“而得利益”:得到种种的利益。
“如是之人”:像这一等人,“见安乐故”:看见大人、小孩子都安乐。见这个缘故,“便合设福”:便应作功德修福,“答诸土地”:答谢所有的土地灵祇。“翻为杀害”:可是他不但不答谢土地,反而杀害一切生灵。“聚集眷属”:召集所有的眷属在一起。“以是之故”:以这种的缘故,“犯殃自受”:因为他犯了罪过,必须自己承受。“子母俱损”:所以小孩子也受损伤,大人也受损伤。
“又阎浮提”:又南阎浮提中。“临命终人”:在人临要死的时候,“不问善恶”:也不管他是善,也不管他是恶。“我欲令是命终之人”:我都想令这将命终的人,“不落恶道”:不堕落到三恶道。“何况自修善根”:何况他自己修了善根呢?“增我力故”:这个并不需要我费什么力。他修善根,我来保护他,也不费多少力气。
“是阎浮提行善之人”:南阎浮提做善的这个人,“临命终时”:等他临死的时候,“亦有百千恶道鬼神”:人哪!你就算是作善事的人,临死也有恶鬼来引诱你,想叫你堕落到恶道里面去。“或变作父母”:或者他变化成你父母的样子。“乃至诸眷属”:和你一切的亲戚朋友。“引接亡人”:他也来接你,“令落恶道”:使令你堕落到恶道里头去。“何况本造恶者”:何况本来就作恶的人呢?作善事的人,都有恶鬼来,想把你骗到恶道里去; 要是作恶的人,这恶鬼更是来引你堕落到恶道去。
世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。世尊。一切众生。临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。
主命鬼王称一声:“世尊”!“如是阎浮提男子女人”:像这样子,阎浮众生,所有的男人和女人,“临命终时”:临死的时候。临死时,暖、息、识都离体了,没有暖气了;息,没有呼吸了;识,八识也离开了,这叫命终。“神识惛昧”:人刚死的时候,神识也就是中阴身──惛昧,他不明白、不清楚,因为他刚离开人的身体,自己还不知道自己死了。“不辨善恶”:不辨,就是辨别不出来,不知道什么叫善,什么叫恶。“乃至眼耳,更无见闻”:乃至于他眼睛也看不见,耳朵也听不见,见闻觉知都没有了。
“是诸眷属”:所有他在生的眷属,“当须设大供养”:应该为他作大的功德,或者请和尚为他念经,或者自己为他念经。所以在中国有请和尚,念了初七、二七、三七……直到七七,这七七四十九天都念经,就是这个道理。虚老圆寂后,佛教讲堂作了一百六十多天的功德,念《大般若经》。这种是从来都没有过的,从释迦牟尼佛到现在,哪位祖师圆寂也没有念过《大般若经》,做这么大的一个法会,这叫大供养。或“转读尊经”:转读,是念这部经。“念佛菩萨名号”:或者念诸佛、菩萨的名号。“如是善缘”:像这种作功德,作善事的因缘。“能令亡者”:能使令亡者,能帮助亡者,“离诸恶道”:离开一切的恶道。“诸魔鬼神,悉皆退散”:你给他作功德,因为德大则冤孽消,你有功德,罪孽也就减少了,所以一切的魔鬼和恶神,悉皆退散,都跑了。
“世尊!一切众生临命终时”:所有南阎浮提一切众生,临死的时候。“若得闻一佛名”:这临命终人要是能闻见一尊佛的名字。“一菩萨名”:或者单单一尊菩萨的名字。不用闻很多,就听一尊佛的名字,一位菩萨的名字。“或大乘经典”:或者大乘经典里面的“一句一偈”:一个句子或一个偈颂。“我观如是辈人”:主命鬼王说,我看这一类的人啊!“除五无间杀害之罪”:只要在他临终的时候,能闻见一尊佛菩萨的名字,或者大乘经典的一句一偈,就是有五无间的罪,都可以除去,或者是除去杀害之罪。这五无间罪和杀害之罪,本来是不能消灭的。“小小恶业”:要是比五无间罪小一点,比杀害罪业也小一点的小小罪业。“合堕恶趣者”:这种小的罪业,本应当堕落到恶趣里头去的。“寻即解脱”:没有好久,我也就令他得到解脱,不须受罪去了。
“佛告主命鬼王”:佛告诉主命鬼王,“汝大慈故”:你真是很大的慈悲,“能发如是大愿”:能发这种的大愿。“于生死中”:在众生的生死之中,“护诸众生”:保护一切的众生。“若未来世中”:假使将来的时候,“有男子女人”,“至生死时”:到了他生死的时候。“汝莫退是愿”:你不要退了你所发的这个愿。“总令解脱,永得安乐”:令这一切众生,都得到解脱,永远得到安乐。
鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护。阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生。于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命。不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天。亦不可限量。
“鬼王白佛言”:鬼王也很自在的,做这个鬼王也不错,他愿意教谁活,谁就活;愿意教谁死,谁就死。一切人的生命都在这个鬼王手里。如果他要是贪,如贪官污吏愿意要钱,一定会多得很,因为一切人的生命都在他的手里掌握着。所以有一个鬼就说了这么几句话,这个鬼是在道生法师那时候的。道生法师讲经的时候,这个鬼常来听经,道生法师就叫他托生去做人,他说:
我今做鬼三千秋,也无烦恼也无愁,
生公叫我为人去,只恐为人不到头。
这鬼说他做鬼三千秋,三千多年了。后两句说,“生公教我为人去,只恐为人不到头。”我又恐怕做人做不完就造罪了,所以不如做鬼好了。你看!做鬼的就认为作鬼也不错的。好像要饭的,在中国有这么一句话,说讨饭的要是讨了三年,你给他皇帝做,他都不做的,因为他实在太自由了。要饭的要了三年,你再叫他作皇帝,他都不做了;做鬼做了三千多年,你叫他做人,他也不做了,因为他觉得作鬼也无烦恼也无愁。
生公,就是道生法师,鬼称呼他生公。好像你们到台湾去受戒的时候,碰到老戒,如印顺法师,你可以称他叫“印公”,就单称一个字。他这两个字,你若觉得称那一个字较顺口,就称那一个字,不限定上下哪一个字。又如道源法师,你本可称他道公,也可称他源公。但你们现在去受戒,他是你们的得戒和尚,就不能称他道公,也不能称他源公,称什么呢?就称他得戒和尚。这个得戒和尚,你要是称他源公,或道公,这又不恭敬了;你称他得戒和尚,这是很尊重他,最恭敬了。因为你们跟着他受戒,所以叫得戒和尚。其他凡是老戒呢?都称他一个字,不要称他两个字。
还有见到一般出家人,谈话都应该合起掌来,眼睛不要这么样看着人,要自己眼观鼻,和任何人讲话,都是收摄身心。因为现在刚去受戒,所以我把佛教的规律,传给你们西方人,你们要特别注意。到那边你要是行持好了,“啊!西方人也这么守规矩呀!”给西方的代表作一个好的样子。如果你到那儿,还是不守规矩,“哦!你这不行!他们不能修行。”就把整个西方人都给倒架子了,那以后再有人愿意出家,也没有人愿意收了,“不行!他们不能修行!不收他们!”所以你们无论是比丘、比丘尼到哪个地方,都要作一个好榜样,都要规规矩矩的,不要不守规矩。
你们现在有五个人要去,最好到了台湾,你和他们要求,要求什么呢?要求可以录音。因为有的不懂中国话,有的懂得。你去的时候,带一个录音机,带一个影像机,有重要的可以影像起来。在戒期里,无论哪一个法师讲开示,你们都可以录音。然后你们五个人在一起,懂中国话的,就翻译给不懂中国话的人听,每一次都应该这样做。在他们休息的时间,你们不要休息,你们自己帮助自己,这一天有什么事情,告诉不懂中文的人。你们要这么样做,就有一种团结的力量,不要到那个地方学完了,还什么也不知道。可以说是头一次,西方人有这么多人去受戒,以前没有过的。去到那里受戒,把规矩礼法都学清楚了,回来好传给美国人。我们明里苏达那个地方,你们今年受戒回来,明年、后年或者我们那儿也传戒,在美国这个地方也开一个戒期。开戒期,要有十个和尚,三师七证,要是有多一点更好。你们是在美国开辟佛教的基本人才,这回这是很重要的。
主命鬼王对佛说,“愿不有虑”:请世尊您不要担心这件事情了。“我毕是形”:我做鬼,乃至于尽我作鬼的时间,“念念拥护阎浮众生”:我在每一念,这念念之间,我都拥护阎浮众生。“生时死时,俱得安乐”:在他们生的时候,死的时候,我都令他们好好的生,好好的死,没有一种不如意的事情。“但愿诸众生,于生死时”:可是我有一个愿力,愿所有的一切众生,在生死的时候,“信受我语”:要听我的话。好像你们作我的徒弟,就要听我的话,若不听师父的话,那就不是好的徒弟了。“无不解脱”:那么不听鬼王的话,这就不是好的众生了,他也就不保护他们了。“获大利益”:令他们得到大的利益。
“尔时佛告地藏菩萨”:当尔之时,佛告诉地藏菩萨。“是大鬼王主命者”:这个主命的大鬼王,“已曾经百千生”,“作大鬼王”:已作过百千生的大鬼王。“于生死中,拥护众生”:他在众生生死的时候,拥护众生。“是大士慈悲愿故”:这真是个大菩萨,虽然他是个鬼王,但是他也是个大菩萨发愿来作鬼王,这是一种慈悲的愿力。“现大鬼身”:他现出一个大鬼王的身。“实非鬼也”:实实在在的这个大鬼王他并不是鬼。
“却后过一百七十劫”:由现在到将来,过了一百七十个大劫,“当得成佛”:他应该成佛,“号曰无相如来”:他这个佛的名字就是无相,没有相,无相即实相,实相无不相。“劫名安乐”:他的劫名叫安乐劫。“世界名净住”:他的世界叫净住世界。我们现在这里是叫娑婆世界,劫名是贤劫,而他那个劫叫安乐劫,世界叫净住世界。“其佛寿命不可计劫”:这尊佛的寿命是很长很长的。“地藏”!你要知道,“是大鬼王,其事如是”:他过去的因缘和现在的因缘,及将来的因缘是这样子的。“不可思议”:这是不可以心思,不可以言议的。“所度人天亦不可限量”:他所度的天上的人和人间的人,也是没有数量那么样的多。


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 楼主| 发表于 2013-7-4 14:44:05 | 显示全部楼层
称佛名号品第九

◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

称就是称念,称念佛的名号,名号就是佛的名字。以前我讲过,最初佛有一万个名字,每一尊佛都有一万个名字。以后因为一般人记不住那么多,就减去成了一千个名字。一千个名字,一般人也记不清楚,好像我这么没有记忆力的人一样,从第一个念到第一千个时,把第一个也忘了。所以,以后又减成一百个名字,每一尊佛有一百个名字,还是记不住,这么多的名字,太麻烦,所以,以后就简称十个名字。每一尊佛都有十个名字,这十个名字就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。现在是“称佛名号品第九”,地藏王菩萨要讲说,称念佛的名字有什么样的功德。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生。演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅槃。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。
“尔时”:当尔之时,在说完了第八品之后。“地藏菩萨摩诃萨”这个大菩萨“白佛言”:对佛说,“世尊”啊!“我今为未来众生”:为将来的众生,这你我现在都包括在内,没有超出这数目之外。你不要说,我不在这个数目里面,你我现在都在这数目里面。“演利益事”:我来演说利益的事情。“于生死中”:在众生生的时候,死的时候,“得大利益”:能得大的好处。“唯愿世尊,听我说之”:我请求世尊您听我说一说我这个愿力。
“佛告地藏菩萨”:佛告诉地藏菩萨,“汝今欲兴慈悲”:你现在想要发起你的慈悲心。“救拔一切罪苦六道众生”:要救拔这所有一切罪苦,造罪业受苦的天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六道众生。“演不思议事”:演说这种不可思议愿力的这种事情,“今正是时”:现在正是时候。“唯当速说”:你应当快点讲,“吾即涅槃”:我将要入涅槃了。所以《地藏经》是在《法华经》之后,《涅槃经》之前说的。“使汝早毕是愿”:我使令你早日圆满这种愿力。“吾亦无忧”:我现在也没有忧虑了。“现在未来一切众生”:现在和未来的一切众生,我都不担心他们了。
“地藏菩萨白佛言”:地藏菩萨对佛就说了。“世尊!过去无量阿僧祇劫”:过去有无量无数这么多的阿僧祇劫。阿僧祇劫是梵语,无量无数这么多的劫数。“有佛出世”:有一尊佛出世,“号无边身如来”:他的名字叫无边身如来。他的身是无边,尽虚空遍法界都是他的身。“若有男子女人”:假使在南阎浮提有男人和女人,“闻是佛名”:听见这尊佛的名字。“暂生恭敬”:暂时间生出一种恭敬心,“即得超越四十劫生死重罪”:就能超过去四十大劫这么多的生死重罪。“何况塑画形像,供养赞叹”:况且你又塑画佛的形像,来供养礼拜赞叹呢?“其人获福无量无边”:这个人得到的福报是无量无边的,数也数不过来的那么多。
现在讲一个公案,什么公案呢?佛住世的时候,有一个老年人想要出家修道。佛不在祇桓精舍,佛的弟子一看到这个老年人就讨厌,这么大年纪了,又老又穷,又邋遢,出什么家呢?这些证果阿罗汉一观察:这个老年人啊!一点善根都没有,在八万大劫以内没有一点善根,这不能出家的,因为出家一定要有善根。
莫道出家容易得,皆因屡世种菩提
生生世世种了很多善根才能出家;没有善根的人,想出家也出不成功。前一念想要出家,后一念就想:“不要!不要!出家太困难了,不好!不要出家!”自己就给自己打退堂鼓:“不要去了!不要去了!”阿罗汉看这个老人没有善根,不收他出家。
这个老人穷得也没有饭吃,也没有衣服穿,差不多九十岁、一百岁的样子,走路也很困难。想:“我这么大年纪了,想要出家,以为可以得到一点安乐,孰不知佛的弟子不收。”于是就哭起来,一边走一边哭,自己就打主意了。打什么主意呢?说我啊,自杀去好了!去跳恒河!离恒河不远,将要往恒河里跳的时候,释迦牟尼佛来了,说:“唉!老人,你干什么?你要往河里钻干什么?这么大年纪,还想游水吗?唉!你年纪太大了,手也很笨,脚也不灵活,不可以游了。”这老年人说:“不是!我呀!我要死啰!结束我的生命,不愿意活着了,活着没有意思。”释迦牟尼佛说:“哦!你为什么活着没有意思呢?你可以告诉我吗?”
这老年人说:“我本来觉得什么都没有意思,就想要出家,跟着释迦牟尼佛修道。今天我到那里请求出家,佛的弟子说我没有善根,不收我。我心想出家也不能出家,那我这个人活着有什么意思?觉得活着没有死了的好,所以,就想跳恒河,喝饱了恒河水,来生变个年轻的人,再去出家。佛的弟子既然都不喜欢老年人,看见我大概生得相貌也丑陋,没有人欢喜我。”释迦牟尼佛说:“哦!你要出家呀?那你不要跳河啦!我来收你做徒弟,你可以回来了。”这个老年人说:“你是谁呀?”释迦牟尼佛说:“我就是释迦牟尼佛啊!”“哦!你是释迦牟尼佛?你肯收我吗?”释迦牟尼佛说:“我看你哭得很可怜,收你做老徒弟吧!”就带他回去为他说法,一说法,这个老年人就证果了,证罗汉果。
在佛住世的时候,很多人证罗汉果的。佛看他的因缘,一讲佛法,他就证果了。所以一些弟子就想:“这老怪物,这么老了,没有善根,怎么他就证果了呢?”对佛法就生了怀疑,请问世尊说:“这个老年人根本不能出家的,你收他出家,结果他又证果了,奇怪到了极点,我对佛法生了怀疑。”释迦牟尼佛说:“你们这些阿罗汉,只知道八万大劫以内因因果果,善善恶恶的事情;八万大劫以外,你是看不见的。好像你在这房子,里面的事情,你看得见的;房子外面的事情,你就不知道了。因为这个老人,在八万大劫以外,他是一位在山上砍柴的樵夫,遇着一只老虎,这老虎要咬死他,他在那时候,就念了一声‘南无佛’。因为这一声‘南无佛’,现在成熟了,所以他出家证果了。”所以现在想要出家的人,不是很偶然的事,或者都曾念了很多南无佛,所以今生才可以出家,不然我也不收你。
又于过去。恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人。闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。又于过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。是人当得。千返生于。六欲天中。何况志心称念。
“又于过去”:在过去恒河沙数,这么多的劫。“有佛出世”:有一尊佛出世,“号宝性如来”:这一尊佛的名字叫宝性。宝,是宝贵;性,就是自性。言其自性非常宝贵。“若有男子女人”:或者有男子,或者有女人。“闻是佛名”:听见这一尊佛的名字。“一弹指顷”:一弹指是很快。“发心归依”:就像一弹指顷这么少的时间,发心归依这一尊佛。“是人于无上道永不退转”:这个人就会在无上菩提觉道,永不退转。
“又于过去有佛出世”:又于过去有一尊佛出世,“号波头摩胜如来”:知不知道波头摩胜是什么意思?波头摩,就是红莲花。胜就是胜过其他的莲花,胜过黄色的莲花、白色的莲花、青色的莲花。红色是颜色之中最胜的,所以叫波头摩胜如来。“若有男子女人”:假如有男子女人,“闻是佛名”:听见佛的名字。“历于耳根”:就是在耳朵里面听见佛的名字,所以你们现在都历于耳根了,波头摩胜如来这名字都历于你们的耳根了。“当得千返生于六欲天中”:能生到六欲天一千次。什么叫六欲天?四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。天魔就住在他化自在天。“何况志心称念”:光听佛的名字,一历耳根就可以有这么大的功德,何况你自己能志心称念佛的名字,这功德是更大了。
以前有一个人到达波罗提木叉寺,见到庵摩罗树,上面开了黄金色的花,他就采了一朵花。采了一朵花,走到释迦牟尼佛的像前,看释迦牟尼佛的像这么微妙,这么圆满。于是乎他就把这朵花拿来供养在释迦牟尼像前。然后他就去问一个老人说:“我以这朵花来供养释迦牟尼佛,我这有多少功德呢?”这个老人说:“啊!这个我不知道。你得要去问出家人。”他就去问出家人,说我以这个庵摩罗花来供佛,这个功德究竟有多大?这个出家人说:“哦!这个我不知道,你得要去问那个修禅定证果的阿罗汉,他才能告诉你。”
他又去找那个证果的阿罗汉说:“我以这朵花来供佛,这功德有多大?你可以告诉我吗?”这个阿罗汉说:“等我为你观察一下。”他一观察啊!“这一个功德,在八万大劫以内,所享的福报,是没有法子穷尽的,没有法子能查得清楚的。若是八万大劫以外呢?这个我也不知道,你得去问佛。”他就去问佛,佛说:“这个功德是尽虚空遍法界,没有穷尽的那么多。”这一个人他以一朵花供佛,就获福如是。所以一历耳根,我们一听到佛的名字,也就能千返生于六欲天,因此这个功德是不可思议的。
又于过去。不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人。闻是佛名。一念归依。是人得遇。无量诸佛。摩顶授记。又于过去。有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人。闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。又于过去。有佛出世。号毗婆尸。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。又于过去。无量无数。恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿罗汉果。又于过去。无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。
“又于过去”:现在所说这些佛的名字都是过去的。“不可说不可说”:就是说不出来,说不出来这么多的“阿僧祇劫”。阿僧祇,就是无量数。“有佛出世”:这时候有一尊佛出世,叫什么呢?“号师子吼如来”:他的名字叫师子吼如来,言其佛说法有如师子吼一样。“若有男子女人闻是佛名”,“一念归依”:在一念之中能归依信受。“是人得遇无量诸佛”:这个人可以遇着无量诸佛,“摩顶授记”:为这个人摩顶授记。
“又于过去有佛出世”,“号拘留孙佛”:知不知道什么叫拘留孙佛?这是梵语,翻译成中文,叫所应断。又有一个翻译法,叫庄藏,这就是拘留孙佛的意思。“若有男子女人”:假使有男子女人,“闻是佛名”:听见这尊佛的名字。“志心瞻礼”:就是专心致志,瞻仰礼拜佛。“或复赞叹”:或者用偈颂来赞叹这尊佛。“是人于贤劫千佛会中”:这个人在贤劫千佛会里边,“为大梵王”:常常作大梵天王。“得授上记”:能得授上面大梵天王这个记。
“又于过去有佛出世”:又在过去有一位佛出世,“号毗婆尸”:他的名字号毗婆尸,我知道这也没有人知道毗婆尸的意思,现在我告诉你们,你们要记得,因为你要是不记得,这是很难找得到的,佛学辞典也很少记载。毗婆是胜,尸翻译成观,毗婆尸是胜观的意思。这个又叫种种观。“若有男子女人”:假设有男子女人,“闻是佛名”:听见这尊佛的名字,“永不堕恶道”:永远不堕落到地狱、饿鬼、畜生。
我们现在听讲《地藏经》,也听见毗婆尸佛的名字了,我们也永远不会堕恶道。但是你可要永远不做恶事才可以,要是听过这佛的名字之后,还一样做恶事,那还是一样堕恶道,为什么呢?你没有能改恶向善,没有能改过自新。所以,不是说我听见佛的名字了,我不会堕落三恶道了,就去杀人放火、偷,什么都做了,因为我不会堕落三恶道了,不要这样想,这样想是最愚痴的。你虽然听见佛的名字,可是还是做恶事,那还是一样堕落三恶道。这是说你听见佛的名字之后,不再做恶事,这才能不堕落三恶道。“常生人天”:常常生到人间和天上去,“受胜妙乐”:在人间和天上都受胜妙乐。
“又于过去,无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来”:又在过去无量无数恒河沙那么多的大劫,有一位佛出世,他的名字叫宝胜如来。宝,梵语叫啰达南。胜,就是毗婆。“若有男子女人”:假设要是有男子女人,“闻是佛名”:听见这尊佛的名字。“毕竟不堕恶道”:究竟也不堕到恶道。“常在天上,受胜妙乐”:常在天上,受最殊胜的妙乐。
“又于过去有佛出世”:有一尊佛出世了,“号宝相如来”:他的名字叫宝相如来。“若有男子女人,闻是佛名”,“生恭敬心”:他能生一种恭敬心。“是人不久得阿罗汉果”:这个人没有好久就会证得阿罗汉果。
“又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来”:这尊佛的名字叫袈裟幢,就是用袈裟作的一个幢的样子。“若有男子女人”,“闻是佛名”:听见这尊佛的名字,“超一百大劫生死之罪”:能超过去一百个大劫生死的重罪。
又于过去。有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者。是人得遇。恒河沙佛。广为说法。必成菩提。又于过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等。不可说佛。世尊。现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人。高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得消灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。
“又于过去有佛出世”:有一尊佛出世了,“号大通山王如来”:他的名字叫大通山王如来。“若有男子女人”:假设要是有男子女人,“闻是佛名者”:听见这一尊佛的名字。“是人得遇恒河沙佛广为说法”:这个人能遇着恒河沙数这么多的佛,广为他说一切种种的法相,“必成菩提”:将来一定成就无上菩提的觉果。
“又于过去有净月佛”:这尊佛的名字叫净月佛。又有一尊佛的名字叫“山王佛”,又有一尊佛的名字叫“智胜佛”,又有一尊佛的名字叫“净名王佛”,又有一尊佛的名字叫“智成就佛”,又有一尊佛的名字叫“无上佛”,还有一尊佛的名字叫“妙声佛”,又有一尊佛的名字叫“满月佛”,又有一尊佛的名字叫“月面佛”。“有如是等不可说佛”:像上面所提出来的,单单是几尊佛的名字,其实有不可说不可说那么多的佛。
“世尊!现在未来一切众生”:现在的众生和未来的众生,所有一切的众生。“若天若人”:或者天上的人,或者人间的人。“若男若女”:或者是男人,或者是女人。“但念得一佛名号”:不要说念全部佛的名字,就只念一尊佛的名号。“功德无量”:这所得的功德,已是无量无边。“何况多名”:何况能念很多尊佛的名字呢?“是众生等”:这一类的众生等,“生时死时”:或者生的时候,或者死的时候。“自得大利”:自己一定得到最大的利益。“终不堕恶道”:究竟也不堕落到三恶道里头去,不堕地狱,不堕饿鬼,不堕畜生。
“若有临命终人”:若有将要死的人,这时“家中眷属”:他家里面的眷属,“乃至一人”:乃至于仅仅只有一个人。“为是病人”:替这个病人,“高声念一佛名”:很大声的为他念一声佛的名字。“是命终人”:这个临命终的人,“除五无间罪”:他在生所造的五无间罪,就可以除灭,这五无间罪是最重的。“余业报等”:其余的罪业报等,“悉得消灭”:都可以消灭。
“是五无间罪”:这五种无间的罪,“虽至极重”:虽然说是很重很重的。“动经亿劫”:这一动就经过很长久无量这么多亿的劫,“了不得出”:总也出不了地狱。“承斯临命终时”:得承仗临命终的时候,“他人为其称念佛名”:其他的人为他称扬诵念佛的名字。“于是罪中”:在他这个罪里面,“亦渐消灭”:他所有的罪也都渐渐的消灭了。“何况众生自称自念”:何况众生自己称念佛的名字,自己念诵佛的名字。“获福无量”:就能得无量无边那么多的福报,“灭无量罪”:无量无边的罪业也都可以消灭了。


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 楼主| 发表于 2013-7-4 14:44:27 | 显示全部楼层
校量布施功德缘品第十

◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

“校量”,就是比较,来比量一下。“布施”有三种──财施、法施、无畏施。什么叫财施呢?财施有内财和外财。内财是身心性命;外财就是一切的金银财宝,即是属于身外的财产,都能布施。大的来说是国家,能把自己国家的财产都布施给其他人,自己不做国王,请其他人做。好像释迦牟尼佛,他就是有国王的地位,却让给其他人,这是以整个国家的财产来布施。妻子,也布施给人,也不要了。
人最放不下的事,第一是财,财能布施给人,这是打破财的悭贪。第二是色,色也不容易布施。但是不容易的事情,你能做得到,那就是你有一种真心,所以有真正修道的人,为求法,把自己的妻子也布施给人。但是布施要真正为求法而布施,不是说我把这一个妻子布施给人,然后再找一个比这个更美丽一点的,那个不算!而且这也等于没有布施一样,因为你讨厌旧的,想要换一个新的,这谈不到布施,只可以说是贪而无厌,是一种欲念,不知足。以前讲经,讲到布施妻子的问题时,有一个做妻子的,要把丈夫布施出去,可是找不着受主,所以也就没有法子布施。“财施”,自己外面的财可以布施,里面的财也可以布施,把自己头目脑髓,皮血肉筋骨都可以布施出去。
“法施”,就是学会佛法,不要“怀其宝而迷其邦”。怎么叫怀其宝而迷其邦呢?就是你拿着一个能救人生命的宝贝,甚至于好像如意珠,你在这个如意珠里,可以要种种的金银珠宝也可以,种种的饮食也可以,什么都可以。你有这个如意珠,甚至于一国里面有灾荒困苦,也都可以解决,但是你不用它,而在这个国家里面,瞬着这些人都饿死了,你也不管、也不救,所以这叫“怀其宝而迷其邦”。也就是你懂得说法,而不说法,你吝法。我不给你讲法,讲了,你们就听到佛法。你们都明白了佛法,我也变成和你们一样。现在我明白佛法,你们不明白佛法,我比你们高,有这种思想,这就是怀宝迷邦。所以要随时随地给人说法,叫一切众生闻法修行,返迷归觉,离苦得乐。因为令他人听见佛法,他就明白了,明白就不再作糊涂事了,就离了苦。而“诸供养中,法供养最”,你要是以法供养人,这功德是最大的。
“无畏施”,是人有什么灾难,飞灾横祸,有一种恐惧的事情,给他说几句好话,安慰他,令他不生恐惧心,这叫无畏施。
“功德”,布施这种功德的因缘。这是本经的第十品。
尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生。受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。
“尔时”:当尔之时,地藏菩萨摩诃萨这位大菩萨,“承佛威神”:他藉着佛的威德神通的力量,“从座而起”:从自己的座位上站起来了。“胡跪合掌”,“白佛言”:对佛说了。前面这段文就是结集经藏时加上的叙文。到后面“世尊”,这才是地藏王菩萨说的,前面就是好像写文章似的,叙述这一段的经过。
“世尊,我观业道众生”:我观察造业的六道众生──天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,这六道,怎么造业呢?就因为最初有个无明,这无明就是惑,有惑就会造业,造出一种业果,就受果报,所以起惑、造业、受报。六道众生都在这里头,迷迷糊糊的没有法子出去。“校量布施,有轻有重”:我比较一下,众生作布施这种的功德,有轻有重。“有一生受福”:有在一生受福,这福就受完了。“有十生受福”:有在十几生中,都受这个福报。“有百生千生受大福利者”:有的在一百生、一千生中,受大的福利。“是事云何”:这个事情是怎么一回事啊?“唯愿世尊,为我说之”:我现在唯愿世尊慈悲,为我解说这个问题。
尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰谕。是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。
“尔时”:当尔之时。“佛告地藏菩萨”:释迦牟尼佛对地藏菩萨说,“吾今于忉利天宫”:我现在这三十三天,“一切众会”:所有一切的菩萨、声闻、罗汉,和一切的天龙鬼神等众会。“说阎浮提,布施校量功德”:我说一说在南阎浮提作布施,比较功德的轻重。“汝当谛听”:你要好好听着,你要注意听。“吾为汝说”:我现在为你讲一讲。
“地藏白佛言”:地藏菩萨就对佛说,“我疑是事”:我疑惑这个事情。我们要知道,这并不是地藏菩萨他疑惑这个事情,地藏菩萨对这种布施较量功德他很清楚。不过,他是为众生来请法,这么样子说一说,好使令众生明白布施的功德,是这种的因缘,所以他说:我疑是事。你不要看经典,说地藏菩萨对这事情不明白,他怀疑这事情,不是的。那么地藏菩萨他明白,他又说他有所怀疑,这岂不也是打妄语吗?但是这种打妄语,对于他自己也没有益处,对于他人也没有害处,而是对他人有益处,对他自己也没有害处。所以他是这样假设之辞,假设这么一个问题来请问佛,因为他知道一切众生都不明白这个道理,所以他作一个请法者,来这么样讲。好像有的时候,就有人请问些什么事情,并不是他自己不明白,而是他想要令多一点人明白这个事情。地藏菩萨也是这个意思,因为预备令所有的众生都明白这个道理,所以他说:“我疑是事。”“愿乐欲闻”:我愿意听佛讲一讲这个道理。
“佛告地藏菩萨,南阎浮提,有诸国王”:在南阎浮提上,所有的国王,国家的皇帝。“宰辅”:作大官的。“大臣”:也是作大官的。“大长者”:就是最有钱的,又有德行,这种的长者。长者有十种的德行:(一)姓贵、(二)位高、(三)大富、(四)威猛、(五)智深、(六)年耆、(七)行净、(八)礼备、(九)上叹、(十)下归。“大刹利”:是印度的王种,就是贵族。“大婆罗门”:是清净裔,是一种清净的后代,也是贵族。印度有四种种族:刹利、婆罗门、吠舍、旃陀罗。吠舍是做生意的商人,旃陀罗就是屠宰的,杀猪的。
“若遇最下贫穷”:最大富长者、大刹利、大婆罗门,假设他们要是遇见最下贱的人,或者是讨饭的,或者作一些不高尚的工作的人,是特别贫、特别的穷。贫穷还不说,又有病。“乃至癃残喑哑,聋痴无目”:什么叫癃?癃,中国人叫“骡驮子”,也就是驼子、驼背,腰直不起来,甚至腰比头都高;残,是残废,或者没有手,或者没有脚,或者没有眼睛,总而言之,是人体的器官有所残缺,不能行动的,这叫残。喑,就是说话的声音不清楚。哑,就是哑巴,不会说话的,这种人是最下贱的。聋是聋子,听不见声音。痴,是愚痴。无目,就是没有眼睛。没有眼睛,这也是最痛苦的人。
“如是种种不完具者”:像前面所说这种种六根不具这一类的人。“是大国王等”:这些大国王及大长者、宰辅大臣、大刹利、大婆罗门等。“欲布施时”:想要做布施的时候,“若能具大慈悲”:能具足最大的慈悲心。“下心含笑”:很低下的心,不是看不起下面的穷人。含笑,很欢喜,面上带着笑容。“亲手遍布施”:亲自布施给这些穷人。“或使人施”:或者自己实在没有时间,就叫其他的人帮着来布施。“软言慰谕”:软言,就是对他说很好听的话,令他一听你说的话就很欢喜,很高兴,这么样软言安慰,来开导他。“是国王等”:这国王等,“所获福利”:所得到的这种福报和利益,“如布施百恒河沙佛功德之利”:好像布施一百个恒河沙那么多佛的功德及利益。
“何以故”:是什么原因呢?为什么这国王能自己以下心含笑布施给穷人,就会有和布施给百恒河沙诸佛一样那么大的功德呢?这是什么道理?因为他布施的对象虽然不是佛,但他能这么样下心含笑,犹如供养诸佛那么样的恭敬,那么样的欢喜,所以他这种功德就和供养百恒河沙诸佛的功德是一样的。这些国王,他们“于是最贫贱辈”:对于最贫贱的这等人,“及不完具者”:及六根不完具的人。“发大慈心”:他能发出一种最大的慈悲心。“是故福利有如此报”:所以这种福利就有供养百恒河沙诸佛那么多的功德。“百千生中,常得七宝具足”:在百千生中那么长的时间,常常能得到七种宝贝具足。“何况衣食受用”:何况所用的衣服、饮食等物,那更是受用不完了。
复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办。供养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中。常为小国王身。更能于塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报。无量无边。
“复次”:我再对你讲一段布施的因缘。“地藏”!你要知道,“若未来世”:假使未来世时,“有诸国王”:所有的国王,“至婆罗门等”:乃至一切刹利、婆罗门等。“遇佛塔寺”:遇见佛的塔,或佛的寺院。“或佛形像”:或是佛的形像。“乃至菩萨”:甚至菩萨的形像。或者“声闻”的形像,或者“辟支佛像”:辟支佛是梵语,翻为缘觉。有佛出世,叫缘觉;无佛出世,叫独觉。“躬自营办”:躬自就是亲身来办理营谋这事情。“供养布施”:或者供养,或者布施。“是国王等”:这个国王及婆罗门等,“当得三劫为帝释身”:应该在三劫之中做为帝释,做三十三天的天主。“受胜妙乐”:得到最微妙的快乐。“若能以此布施福利”:这种布施福利自己不要,而“回向法界”:把所有的功德回向给法界一切众生,回自向他。“是大国王等”:这些大国王等,“于十劫中”:在十个大劫之中,“常为大梵天王”:常做大梵天的天王。
“复次地藏”:再为你说明白一点,地藏菩萨!“若未来世”:假使未来世,“有诸国王,至婆罗门等”:所有的国王及婆罗门等。“遇先佛塔庙”:遇见先佛的塔庙。“或至经像毁坏破落”:或者一切的经典、佛像都毁坏破落了,烂了,这庙也烂了,佛像也坏了。“乃能发心修补”:能发心修补这个佛像塔庙。“是国王等”:这个国王和婆罗门等,“或自营办”:或者自己来营谋办理这件事。“或劝他人”:或者劝其他人去做这件事。“乃至百千人等”:如果他一个人做不到,就聚集百千万人的力量,大家来共同修理庙。“布施结缘”:大家,你布施一点钱,他布施一点钱,共结法缘。
“是国王等”:这个国王,在“百千生中”,“常为转轮王身”:常作转轮圣王。转轮圣王再往前一修,就成佛了;如果不修,就作转轮圣王。“如是他人同布施者”:像这样与其他共同来布施的人。“百千生中”:在百千这么多的生中,“常为小国王身”:常常都作小国王身。“更能于塔庙前”:更能在塔庙前,“发回向心”:发回自向他的心,回向法界,把所有功德回向给众生。“如是国王乃及诸人”:像这个国王及一切结缘的人,“尽成佛道”:统统都成佛了。“以此果报无量无边”:因这种布施所得的果报,将来的好处是无量无边,有说不完那么多。
复次地藏。未来世中。有诸国王。及婆罗门等。见诸老病。及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药。饮食。卧具。使令安乐。如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。复次地藏。若未来世中。有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。

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 楼主| 发表于 2013-7-4 14:44:42 | 显示全部楼层
“复次地藏”:我再给你说一说,地藏菩萨!“未来世中”:在未来世界中,“有诸国王”:所有国家的国王,“及婆罗门等”:及最有势力的婆罗门等。“见诸老病”:看见所有一切老年人,有病的人,“及生产妇女”:及生小孩的妇女。“若一念间”:假如在一念之间,“具大慈心”:能生出一种圆满的大慈悲心,不是一点点的慈悲。具大慈悲心就是具足圆满的大慈悲心。“布施医药”:或者布施他一点钱,或者送给他一点药品。“饮食”:或者送给他饮食,吃的东西。“卧具”:或者被褥等类,与睡觉有关的东西。“使令安乐”:使他们在最困苦艰难时,也有人照顾他们而得到安乐。
“如是福利”:像这种福利,“最不思议”:有最想像不到的功德福利。“一百劫中”:在一百大劫以内,“常为净居天主”:天上有个净居天,常作净居天主。“二百劫中”:二百个大劫中,“常为六欲天主”:常作六欲天的天主。“毕竟成佛”:将来一定成佛的。“永不堕恶道”:永远都不会堕落到三恶道里边。“乃至百千生中,耳不闻苦声”:耳朵在百千生中也听不见苦的声音。
“复次地藏”:再详细的说一说,地藏菩萨!“若未来世中”:假如未来世的时候。“有诸国王及婆罗门等”人,“能作如是布施,获福无量”:能作像以上我所说的这种布施,那他们所获得的福报,是无量无边的。“更能回向”:更能以这种功德来回向法界,回向给一切的众生。“不问多少,毕竟成佛”:无论做的功德是多少,将来一定成佛的。何况“释梵转轮之报”:何况去做帝释、大梵天王、转轮圣王这种的果报呢!“是故地藏”:因为这个,所以地藏菩萨!“普劝众生”:你应该普遍地劝化一切众生,“当如是学”:应该这样子学习,去做这样的布施,不要有悭贪心。
复次地藏。未来世中。若善男子。善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天受胜妙乐。若能回向法界。是人福利不可为喻。复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。若能回向法界。其福不可为喻。
“复次地藏”:释迦牟尼佛说,我再对你讲一讲,地藏菩萨!“未来世中”:在将来的世界里边,“若善男子善女人”:假使有善男子善女人,“于佛法中”:在佛法里边,“种少善根”:不用种多了,种少少的善根。多少呢?“毛发沙尘”:好像只有一根汗毛这么多,一根头发这么多,一粒沙子这么多,或一粒微尘这么多。“等许”:这是最少的啦!“所受福利,不可为喻”:将来他所得到的福报,是说不尽的。
“复次地藏”:我再对你说一次,地藏菩萨!“未来世中”:在未来世,“若有善男子善女人”:假使有受持五戒十善的善男子,修持五戒十善的善女人。“遇佛形像”:他们遇见佛的形像。“菩萨形像”:或者菩萨的形像,或者“辟支佛形像”,或者“转轮王形像”:转轮圣王的形像。“布施供养”:他在这些形像前,发布施心,发供养心。“得无量福”:他们都能得到无量的福报。“常在人天受胜妙乐”:常在人间和天上,享受最快乐的妙乐。“若能回向法界”:假设他能以布施的功德回向给法界一切众生。“是人福利”:这个人所得到的福报和利益,“不可为喻”:也是说不完的,也是无法能用比喻来比喻得完的。
“复次地藏”:我再对你说详细一点,地藏菩萨!“未来世中”:在未来世中,“若有善男子善女人”,“遇大乘经典”:遇到大乘经典,譬如《地藏经》、《楞严经》、《金刚经》、《法华经》,这些都是大乘经典。我们现在所遇见的,都是大乘经典,所以可见你们都是有善根的人,若没有善根的人,想听大乘经典的名字都听不见的。你数一数这世界上,不明白佛法,没有听见大乘经典的人有多少?甚至有的人来此一听就跑了,为什么?就是因为没有这种善根。我刚才在吃中饭的时候,对大家讲,你们这班人,不要以为你们是美国人,其实你们很多都是中国人,跑到美国来,这是因为以前曾经发愿要来帮着我弘扬佛法的。头一个果某,你看他很像一个中国人的样子,这是他宿世的因缘还没有忘,所以现在对中文也特别感觉兴趣,也要和一个中国的小姐结婚。你没有得到天眼通,不知道这种的关系;若得到了,就知道,哦!原来是这么回事。
“或听闻一偈一句”:或听见一个偈颂,或只听见一句。如六祖大师听见一句:“应无所住,而生其心”,他即刻就开悟了。“发殷重心”:什么叫发殷重心呢?殷,是殷勤;重,是很尊重的。就是想:哦!这个经典实在太好了,我一定要学习这经典,殷勤不懒惰,尊重佛法。“赞叹恭敬”:说这佛法真是百千万劫难遭遇。譬如你听果某,听经前他知道先讲“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇”,这果某是有点智慧,我看他的言行动作,又能把客尘给赶跑了,这是不容易的一件事。
“布施供养”:又能恭敬大乘经典。好像果某拜大乘经典──《妙法莲华经》,这都是一种不可思议的境界。供养,来供养大乘经典。“是人获大果报”:这个人将来会获得大的果报。什么叫大的果报呢?将来会成佛的。“无量无边”:这大果报是没有数量,没有边际那么多的。“若能回向法界,是人福利”:假使对这种功德,不存一丝自私心,再回向给法界一切众生,那个福报更是“不可为喻”:没有法子能以比喻来说完的。
复次地藏。若未来世中。有善男子。善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。如是等辈。三十生中。常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。是故地藏。布施因缘。其事如是。
“复次”:我再对你说一说,“地藏”菩萨。“若未来世中”:假设在未来世的时候,“有善男子善女人”,“遇佛塔寺”:遇见佛的塔寺,“大乘经典”:和大乘佛法的经典。“新者,布施供养”:若遇新的塔寺,就应该布施供养。“瞻礼赞叹”:礼拜赞叹佛、法、僧三宝。“恭敬合掌”:恭恭敬敬的合起掌。“若遇故者”:若是遇着故旧的,“或毁坏者”:或者这庙已经坍塌损坏了,“修补营理”:再重新为其修补。“或独发心”:或自己有钱有力,自己一个人发心。“或劝多人同共发心”:劝许多人一起发心。“如是等辈”:像这样一类的人,“三十生中常为诸小国王”:在三十生中,常常可以做小国王。譬如说某个人想做个小皇帝,可惜他没有布施先佛塔庙。以前如果有布施先佛塔庙,就可以做得到的。“檀越之人”:檀是布施,越是越生死。檀越这种人,“常为轮王”:常常能做转轮王。“还以善法教化诸小国王”:又能用五戒、十善等善法,来教化其他的小国王。
“复次地藏”:我再对你说一说,地藏菩萨!假使“未来世中,若有善男子善女人,于佛法中”,“所种善根”:他所种下善的根基。“或布施供养”:或作布施供养。“或修补塔寺”:或者修补佛塔寺庙。“或装理经典”:或者经典坏了,再把它修补装理好。“乃至一毛一尘”:乃至一根毫毛,一粒微尘,“一沙一渧”:一粒沙,一滴水这么多的善根。“如是善事”:像这么小的善事,“但能回向法界”:若能用虽然这么小的善根来回向法界。“是人功德”,“百千生中”:在百千生中,“受上妙乐”:得到最上不可思议的快乐。“如但回向自家眷属”:假若单单只回向给自己家里的眷属。“或自身利益”:或者给自己本身回向。“如是之果”:像这样的果报,“即三生受乐”:在三生之中,都能得到快乐。“舍一得万报”:舍一文钱,就得一万倍的果报。“是故”:因为这样,所以“地藏”菩萨!你要知道。“布施因缘,其事如是”:作布施的因果、因缘,所得到福报的情形,就像以上所说的这个样子。


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 楼主| 发表于 2013-7-4 14:45:04 | 显示全部楼层
地神护法品第十一

◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

地神,有个地神的名字叫坚牢地神,又坚固,又稳牢。什么坚固呢?是地坚固。什么稳牢呢?也是地稳牢。我们现在在地上,好像蚂蚁在大船上一样,几千万只蚂蚁也不会把船压得来回摇摆,因为它没有那么大的力量。地球是在虚空 里悬着,但是有大气层与空气来吸着它,所以它不会跌碎,就好像大船在海里一样。
地神,有很多很多,在释迦牟尼佛说《阿含经》时,地神现身来听法,但这地神很贡高我慢的,怎么贡高法呢?他说:“整个宇宙就只有我一个地神,其他什么神也没有。”但释迦牟尼佛说:“不是单单只有你一个地神,有水神、又有火神、又有风神。”这个地神就生大我慢说:“怎么会有其他神呢?世上的一切都是由地来负荷的,他们都够不上是神明。”释迦牟尼佛就讲水神是怎么样、火神如何、风神如何,然后又用种种的方法,才说服地神,以后地神就皈依三宝,去了我慢心。虚空 里有四大神:地神、水神、火神、风神。人是四大假合而成,也就是由这四大神分给每一个人一点点──水啊!火啊!风啊!地啊! 所以形成一个身体。
这个“地”有两种意思,第一个从“事”上说,地能成长万物,所有一切都依地而生,这是按事上而讲。按“理”上讲,地也有常乐我净四德,什么叫常呢?地以制度为门,永远不变迁,所以这叫常,他有常德。地能负荷万物,万物都藉着它这种力量而存在,所以这是一种乐德,它非常快乐。地能生长万物,万物由地 里生长出来时,都是清净没有染污的,这是净德。地的义非常自在,这个自在是属于我德,地神有这四种德。
第二个从“法”方面来说,佛在说《地藏经》十一品时,地神发愿来拥护 一切念地藏菩萨名号的人,诵《地藏经》的人,和所有一切有善根的众生,所以这叫<地神护法品>第十一。
今天是一个特别的日子,也是暑假班毕业纪念日。光阴过得非常快,在一眨眼时间,六个礼拜已过去了,想拿回这六个礼拜,或再重过这六个礼拜,是不可能了。要等到明年,才再有暑假,虽然时间是相同,但年份却不相同。而每一个人在生命上来说,多活了一岁;从死方面来说,则是少了一岁。数目可以算,但过时间与不过时间是没有什么很大的意思的,虽然年纪高了一岁,多了一岁,但死的年龄也少了一岁。譬如本来应该活八十岁,现在假定是四十岁,那在三十九时,尚有四十一年可活;现在过了一年,四十岁了,离死那一年,就剩下四十岁了,这叫一半一半。这样来回想一想,是不是没有什么意思呢?可是你们今年这些时间过得非常有意思,非常有价值。为什么呢?把佛法装到脑海 里,种到八识田里,这个菩提种子种下去,生菩提芽,将来结菩提果,就成佛了。
可是,我又要告诉你们,很奇怪的,拿家里的父母来说,你若往不好的地方学,他管也不管你,他想:“好了,由他自由去了!”他对你没有什么,好像待你很好似的,等你一想学好,一想学佛,他的脾气就出来了,你这样也不对,那样也不好。以前你又吃迷魂药、又喝迷魂酒、又抽迷魂烟,迷迷糊糊地,他们都可以视而不见,想慢慢地等机会,慢慢地你就会好了。而你现在好了,他的脾气就来了,说你要学好,不是吗?那就要孝顺父母,我现在就骂你一顿、闹你一顿、打你一顿。你说这回是不是麻烦事情来了?不过这是考试你、考验你,看你到底是不是真想要学好?真想要学好,愈骂你,你愈高兴;愈打你,你愈欢喜,切记不要哭。他看你这么欢欢喜喜的。他也就没有脾气了,如果不是这样,你的麻烦就多了。
要将这一切的一切,认为都是在考验你,学佛法学得的到底会不会用,你有没有行忍辱,有没有持戒,有没有布施,有没有精进,有没有禅定,有没有般若智慧,这都是考验。要是考试合格了,那你的好处无穷;若没有合格,还要再学过。所以这六个礼拜,真是黄金的六个礼拜,你们得到黄金,要好好保持着,不要再把它丢了。将来到外边去,都要和别人不同,怎么样不同呢?不是要你贡高我慢,认为“自己是佛,要别人来向我叩头”。不要有这种架子,要慈悲忍辱,对任何人都有一种慈悲心、有一种忍辱心,他对你不好,你对他更要好一点。要反面来找好处,谁对你越不好,你对他越要好一点,不要管别人对你好不好,要管自己,自己一定要这样做,别人有没有这样做,不管他,“摩诃萨不管他,弥陀佛各顾各”,你自己管自己,OK!
六个礼拜的暑假班,今天完了,可是讲经还没有讲完,什么时候讲完,我也不知道,什么时候这口气没有了,什么时候就完了;有这口气,有气之日即是弘法之年。那么现在弘法,还是每天晚间讲经,恢复以前的老样子。这个老样子是怎么样子呢?礼拜六的十二点半,到居士林去讲《地藏经》;礼拜天十二点半到两点半,讲《大悲心陀罗尼经》;晚间就讲《地藏经》。今天晚上也是讲《地藏经》,礼拜一、礼拜二、礼拜三晚上,以前是讲《法华经》,现在是讲《地藏经》,因为《地藏经》连同现在这品还剩三品,我希望在五位到台湾去求戒的沙弥、沙弥尼去之前,把《地藏经》讲完。如果讲《法华经》,又讲不完,现在把《地藏经》赶着讲完,讲完了,再接着讲《法华经》。《华严经》还不到时候,要等一等。礼拜四晚上,以前是由果某或其他人讲,总之,礼拜四、礼拜五、礼拜六晚间,由你们分担一些工作,一方面练习讲经,一方面分担我的工作。不要叫我做那么多的工,不要把我累得太厉害了,头发又会白了,我的头发黑 了没多久,我不希望再白了,所以还是恢复以前晚间讲经的老样子。
尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨。誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨。教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。
“尔时”:当尔之时,“坚牢地神”:就是本品护法坚牢地神,他发愿护法。“白佛言”:他对佛说,“世尊我从昔来”:我从无量劫以前到现在。“瞻视顶礼”:目不转睛的看叫瞻视;顶礼,叩头顶礼。“无量菩萨摩诃萨”:我见过很多很多的菩萨,我叩头顶礼过很多很多的菩萨,我拜过很多很多的菩萨。摩诃萨,都是大菩萨。“皆是大不可思议神通智慧”:这些大菩萨都是有大智慧的。有大智慧,才行大乘法。大乘法是什么呢?就是不可思议的境界。他们的神通和智慧都是无量无边的,都是高深莫测的。“广度众生”:他们都是广度一切众生。“是地藏菩萨摩诃萨”:这些大菩萨虽然是广度众生,可是地藏菩萨“于诸菩萨”:在诸大菩萨中,他的“誓愿深重”。他说:
地狱不空,誓不成佛;
众生度尽,方证菩提。
这种大愿大力,是特别的深重。
“世尊”!“是地藏菩萨”:这一位地藏菩萨,“于阎浮提有大因缘”:与阎浮提一切众生都有大因缘的。如“文殊”菩萨、“普贤”菩萨、“观音”菩萨、“弥勒”等诸菩萨。“亦化百千身形”:他们也化百千那么多的身形,“度于六道”:他们也是发愿度脱六道众生,皆成佛道。可是“其愿尚有毕竟”:他们的愿力虽然广大,但是也有完了的那一天,就是有满愿之时。“是地藏菩萨”:而地藏菩萨摩诃萨“教化六道一切众生”:他发心教化天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六道一切的众生。“所发誓愿劫数”:他所发的誓愿与所经过的劫数,“如千百亿恒河沙”:好像千百亿条恒河沙那么多。
世尊。我观未来。及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。
坚牢地神说,“世尊”!“我观未来及现在众生”:我看将来和现在这一切的众生。“于所住处”:在他所住的地方,“于南方清洁之地”:在南边清洁干净的地方,“以土石竹木作其龛室”:用土、石头、木头、竹子做一个地藏菩萨的龛室。“是中能塑画”:在龛室中能塑画。“乃至金银铜铁作地藏形像”:或者用金子造地藏菩萨形像,或者用铜造地藏菩萨形像,或者用银子造地藏菩萨形像,或者你用最不值钱的铁造地藏菩萨形像。“烧香供养”:你烧上香,来供养地藏王菩萨。
“瞻礼赞叹”:你来看他、恋慕他。我给你们说个比喻,就好像一个男人欢喜一个女人,看了又看,看了又要看;也好像一个女人欢喜一个男人,看了又看,看了又要看。但是这个看法,是个不清净的看法,有一种欲念存在。你要把这种欲念转成智慧,用清净的智慧念来瞻礼地藏菩萨,这么样看地藏菩萨,但不是男女相爱的那种看法,要以清净自然的这种力量,所以这叫瞻礼赞叹。就说:哦!地藏王菩萨的愿力真是大得不得了啊!我们大家都应该相信地藏王菩萨啊!好啦!我们一起都念《地藏经》,拜地藏王菩萨。所以,我把地藏王菩萨送到你们家里去,你们每一个人回去,一天到晚就看看地藏王菩萨,看了又看,看了又看,看来看去,就把你们都看成佛了,变成和地藏王菩萨一样了。“是人居处,即得十种利益”:这个人居住的地方,能得到十种利益。“何等为十”:什么是十种利益呢?

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 楼主| 发表于 2013-7-4 14:45:20 | 显示全部楼层
“一者、土地丰壤”:第一、这个土地好,土地丰壤,就是非常的肥沃,这个地不管种什么东西,都长得很大。好像阿拉斯加那个土地一样,那 里番瓜长的那么长,这就叫土地丰壤。
“二者、家宅永安”:除了土地丰壤外,住的地方也要安乐;住的地方如果不安乐,光是土地丰壤,又有什么用呢?所以家宅建在那个土地上面,永远都不必担心地震的。如那个果某说,如果我到明尼苏达去,她也要跟着去,她也不问问她的丈夫是否喜欢她去?她说如果我离开三藩市,恐怕三藩市会有地震,所以就要跟到明尼苏达去。而这个家宅永安,是指所住的地方永远都是平安的。
“三者、先亡生天”:第三种就是你以前死去的父母,或者是七世父母,都会生天的。为什么会生天呢?就是因为你瞻礼地藏菩萨,拜地藏菩萨,信仰地藏王菩萨,所以你家宅也永安,土地也丰壤,先亡也生天了。
“四者、现存益寿”:第四种是现存益寿。有人说那已亡的生天,我也不一定看得见呢?是不是生天,还有疑问的,这不过是你这么讲,生或没生天我也没看见。你想看见吗?用功!得到天眼通,就可以看得见了。那么你看不见的,先不要讲它;现在对你讲的,是你看得见的,你的父亲、母亲明明活五十岁,现在活八十岁;明明活八十岁,现在活一百岁,增加寿命。
我再跟你们讲一个事实,就是谭果某的父亲七十九岁那年,算卦的说他那一年一定要死,他也就害怕了,于是乎,就跑来皈依了。皈依时,对我讲条件,为什么要皈依?要我叫他多活十年。我说:“可以的,十年!小问题。”所以,我就答应他了,答应以后,活到多大岁数?九十一岁,多活十二年。我当时答应他多活十二年,我说:“可以的,只要你听我的话,依教奉行,我可以保证你多活十二年。”果然,我说这话,也不知道是真的、假的,但是果然他七十九岁那年也没死,九十一岁才死,多活了十二年。所以他太太也信佛了,两个女儿也都信佛了,现在大家都知道,只是有一点不确定,不知道这其中是真的或是假的?
“五者、所求遂意”:你说现存益寿,这是他人,对你自身也没什么好处啊!那么现在这个是对你自身有好处了:“所求遂意”,你求什么就有什么。说一个一般人以为最要紧的事情,譬如说这个女的想得到一个好丈夫,一定满愿的;做男子的,想要得到一个好的太太,也一定满愿的,这是在家人的问题。要是出家人呢?也一定做一个好和尚,做一个好师姑,这就是遂心满愿。你说:“后面这两种, 我没什么兴趣。”没有兴趣,那你就找你感兴趣的,也一定能遂心满愿的。
“六者、无水火灾”:也不会被水淹着,也不会被火烧着,没有水火灾。 刚才讲空中四大神,我忘了跟你们讲另两种,火神是什么样子呢?像一只雀似的,这只雀身上是红色的,这雀和普通的雀不同,他只有一条腿,所以火神是只有一条腿,像只雀鸟似的。他虽有个名字,但你叫他这个名字,他不会向前来,反而就跑了。不像我们人,你叫谁的名字,谁就来啦!他叫什么名字呢?叫“方勉”,姓方名勉,所以你一说方勉,他就跑了,不在这儿了。而你不叫他名字,他就在这儿,总也不走,这个火神,就是这么古怪。再讲地神,地神也有个样子,什么样子呢?他像个小孩子似的,这个小孩子的眼睛是红的,耳朵很长拖落地,你看见这样的小孩没有?这是地神。他也有个名字,叫什么呢?叫“罔象”,这个地神很难遇着的,但你要是遇到他时,可以捉住他,并且把他蒸了,吃他的肉,你要是吃了他,那你就会变成第二个地神。这不是同你们讲笑话,这都是真的。
“七者,虚耗辟除”:七者,没有种种虚耗。虚耗,就是虚惊怪异,种种灾难,你想像不到的种种事情。这些都辟除,没有了。
“八者,杜绝恶梦”:人有的时候,常常做恶梦,不是有人打我,就是有人杀我,再不就是有老虎要来吃我,或者有一个无常鬼,要把我带去见阎罗王。这种种的,好像某人见着那个魇魅鬼──鸠槃荼,在梦中把他魇魅住了,有话也说不出来,有声音也叫不出来,有身体也动弹不了,就在那个地方这个样子。但你若供养地藏菩萨,念地藏菩萨名号,就没有了。杜绝恶梦,杜绝就是断绝,这个杜当断字讲,断绝恶梦。
“九者,出入神护”:第九,例如你到街上去,明明碰到一辆车子,被车撞到了,它把你撞出去十几丈远,哇!你也没怎么样,站起来又走了。本来这车把你撞出去十几丈远,一定会骨碎筋断,但是却没有事,站起来又走啦!也不需要到医院去。这为什么呢?就是有神护着,出入神护,你到外边去,你回来,都有神保护着你。
“十者,多遇圣因”:第十者,你能多遇圣因。什么叫圣因?好像我们暑假班,这就是圣因,在这六个礼拜专门讲经说法,这么样苦干,这么样用功的修行。可以说全世界你要再能找着这么样辛苦的暑假班,是找不着的。若说我不希望自己这么辛苦,那你就遇不着圣因。你现在虽是苦,但这是圣因。多遇圣因,这是第十。
世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子。善女人。于所住处。有此经典。及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。
坚牢地神称一声“世尊”!说“未来世中”:将来的世界,“及现在众生”:和现在,就是当时的一切众生。“若能于所住处方面”:在你住的地方,家里方面。“作如是供养”:就是在家 里南边清洁的地方,供养地藏菩萨的形像。“得如是利益”:能得前边所说十种的利益。
“复白佛言”:坚牢地神又对佛说了,“世尊”!“未来世中”:将来世界上,“若有善男子、善女人”:假使若有善心的男子和善心的女人。“于所住处”:在你所住的家 里边,“有此经典”:家 里边若有这部《地藏菩萨本愿经》,“及菩萨像”:和地藏王菩萨的像。“是人更能转读经典”:这个人他不是单单有这部经典和菩萨像,他还能念诵这部《地藏经》。“供养菩萨”:他拜这位菩萨,供养这位菩萨。“我常日夜以本神力”:坚牢地神说,我白天、晚间常常都以我自己的这种神通力量,“卫护是人”:我常常保卫护佑这个人。“乃至水火盗贼”:乃至于水灾、火灾和盗贼。 “大横小横”:大横就是大的灾祸;小横,就是小的灾祸。今天白天讲譬如撞车,有的一撞,就撞死了,这是大横;有的那么撞,就受了一点伤,这是小横。“一切恶事”:所有的恶事。“悉皆消灭”:完全都会消灭。
现在这个时候,是一个很不好的时候,你到每一个地方,都有很多的麻烦事情发生,不是抢劫,就是偷盗,白天公然的抢。这个盗贼,你要小心一点,在中国有这么两句话:
慢藏诲盗,
冶容诲淫。
慢藏,你有宝贝,应该把它藏起来。如果你藏得慢了,被土匪看见,他就生了一种贪心,来打劫你,抢你的东西。为什么打劫你?因为你收藏得慢了。所以,才引土匪来打劫。
外面的财产是这样,我们里边也有财产,我们自性里边的财产,你也要把它收藏起来。你要是收藏得慢了,也被妖魔鬼怪来打劫你,来抢你的东西。抢你什么东西?抢你无上的珍宝。那么说,我自己自性里边的这种珍宝,怎么样收藏起来呢?这个藏法,不是说像藏有形有相的财宝,把它收到一个秘密的地方,收到一个保险箱里头,不是的。那么怎样藏自性的财宝?要自己不生无明。你要知道,我们的眼、耳、鼻、舌、身、意,这都是大贼,不要以为眼睛是帮你忙的,你现在没有成佛,也就因为这个眼睛作怪。不但眼睛是个贼,耳朵也是个贼,鼻子也是个贼,舌头也是个贼,身也是贼,意也是贼,眼、耳、鼻、舌、身、意,这就是六个贼。
你自己的灵性,这个法宝,这个宝贝,无上的这种珍宝,眼睛分去一点,你少了一点;耳朵分去一点,又少了一点;鼻子又分去了一点,又少了一点;舌头分去一点,又少了一点;身上分去一部分,又少了一点;意里边分去一部分,你又少了一点。这眼、耳、鼻、舌、身、意,你不能把它收摄回来,你就放纵它啊!各处去管闲事。眼睛看见什么东西,都要看清楚了一点,这叫管闲事。耳朵听见什么没有用的事情,也要再听一听是说什么,这也是跟着境界转了,这个都叫“贼”!所以不要被这个六贼来打劫你自性的宝贝,若你天天尽随着这六根门头去做事,这就是你自性里边的土匪,来抢你的东西。这种道理,现在给你们讲,或者还不一定会领略,不一定真能明白这个道理。如果你们用功,用的时间久了,就知道了,哦!原来这东西真坏,这眼睛这么坏,这耳朵也这么不听话,就知道它是土匪,知道它是贼了。
“冶容诲淫”,好像女人擦胭、抹粉,又打扮的很美丽,这就是叫人生一种淫欲心,这叫冶容诲淫。所以女人最好都是本来面目,不要擦胭抹粉。若把嘴唇子擦得红红的,以为这是很有意思,其实这是最没有意思的,这就是众生的颠倒,众生颠倒就在这个地方。
虽然说六根是土匪,这是因为不会用它,它就变成土匪;你若会用它,它不但不变成土匪,而且变成护法。所以《楞严经》上说,你轮回六道,是因为这六根;若你能回光返照,清净其心,那成佛也是这个六根,并不是另外有人来帮助你。你会用就是护法;不会用,它就是贼了。譬如你看见东西,要是生一个正念,这就是护法;要是生一个邪念,这就是魔鬼。也就是六祖大师所说的:
邪念之时,魔在舍;
正念之时,佛在堂。
所以若能时时提起,觉悟你的正念,这就是六根变成你的护法,它对你是有帮助的。要是眼睛一看见色,就跟着色跑;耳朵一听见声尘,就跟着声尘跑;鼻子一闻到香尘,就跟着香尘跑 ;舌头一唯到味尘,就跟着味尘跑;身觉触,身一觉触尘,就跟着触尘跑。怎么叫跟着跑呢?就是你欢喜、你愿意、你生出一种欲来,这就跟着跑了。你意念见到法,就跟着法尘跑了,这都是因为没有定力,所以就跟着外境跑了。也就是因为念头没有正,念头邪了,就被境界转;你念头若正了,就转境界,把这种境界转过来。
佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。
“佛告坚牢地神”:佛告诉这个坚牢地神,“汝大神力,诸神少及”:说你这种神通力量特别大,其他的神,很少可以有你这么样大的神力。“何以故”:什么原因呢?“阎浮土地”:这南阎浮提的土地,“悉蒙汝护”:完全都承蒙你来保护这个土地。“乃至草木沙石”:乃至于最小的草、最小的木,和一粒沙、一粒石。“稻、麻、竹、苇”:所种的稻、麻、竹和苇子。“谷米宝贝”:所生长的一切谷,和所有的宝贝。“从地而有”:从地而有的这些宝贝,“皆因汝力”:都是仗着你这种的力量来生长。“又常称扬地藏菩萨利益之事”:你又能常常的称扬赞叹地藏菩萨这种对人、对一切众生利益的事。“汝之功德,及以神通”:你所得到的功德和神通,“百千倍于常分地神”:比普通的常分地神,超出过百千万倍都不止,你比他们的神通智慧力量都大。
“若未来世中”:我现在吩咐你,告诉你,假使未来世里边,“有善男子善女人”:有修五戒十善的男人,和受五戒十善的女人。“供养菩萨”:他供养地藏王菩萨。“及转读是经”:他也念这部地藏经典。“但依地藏本愿经”:他能依照《地藏菩萨本愿经》,“一事修行者”:依照经上所说的一件事情去修行。“汝以本神力而拥护之”:你就要用你本有的神通力量,来保护这个人。“勿令一切灾害及不如意事”:不要使令一切灾害,和一切不如意的事情。“辄闻于耳”:使令他耳朵听得见。辄闻,就是使令他耳朵听到这种不如意的声音和灾害。“何况令受”:耳朵连这种不如意的声音,都不可以听见,灾害也到不了他身边,何况令他自己去承受这种灾害呢?更不可能的。
“非但汝独护是人故”:我再告诉你,这不是你坚牢地神一个人单独的保护这个人,为什么呢?“亦有释梵眷属”:也有释提桓因,和这个大梵天王他们的眷属。“诸天眷属”:以及天上的天龙八部,诸天的眷属。“拥护是人”:他们都来拥护保卫这个人。何以故呢?“何故得如是圣贤拥护”:为什么他会得到这么多的圣贤,这么多的天龙八部,天上的大梵天王、释提桓因都来保护着他呢?为什么呢?“皆由瞻礼地藏形像”:这就是因为他瞻视顶礼地藏菩萨形像。“及转读是本愿经故”:和念《地藏菩萨本愿经》的缘故。“自然毕竟出离苦海”:毕竟是究竟,自自然然的,将来决定可以出离这苦海。“证涅槃乐”:证得涅槃的快乐。“以是之故,得大拥护”:以这种缘故,所以才能得到这么样大的拥护,一切圣贤都来保护着他。


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