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有知己是一种福分(你被其他人无条件地接受过吗?)

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发表于 2012-10-15 20:16:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

  有知己是一种福分(你被其他人无条件地接受过吗?)
  文·烟水楼主
  据我观察,很多人之所以无法与他人畅通的交流,主要是自我交流先中断了。忽略自己的情感,压制自己的情感,日复一日,不再能感知自己的情感,越来越没有生机。
  为什么会中断自我交流呢?因为种种因素,而无法自我面对,无法处理内心的种种情结,最终把自己的内心变成了黑暗的迷宫。
  如果没有强有力的阳光的外部因素介入,这个生命的前途可能是灰暗的。
  在这里,我想接着上篇文章,介绍非暴力沟通的前身——来访者中心疗法。
  来访者中心疗法,是人本主义心理学鼻祖罗杰斯——非暴力沟通创始人马歇尔的老师——创立的,是一种非指导性疗法。非指导性,就是咨询师不是权威,不是导师,而是平等的同行者和陪伴者。咨询师象多年的知心好友一样,陪伴着当事人,去探索黑暗的心灵迷宫。在这里,没有评判,没有指责,没有对错是非,有的只是无条件地关爱,让当事人感到温暖而又安全。咨询师深信当事人是宝贵的生命花朵,内心深处潜藏这智慧的阳光与友爱的鲜花,只是有待去发现。而这种安全,让当事人勇敢地自我探索,并最终找到迷宫的出口。
  我第一次阅读罗杰斯的《个人形成论》,就被深深地感动了。无条件的关爱,多么象古人说的无缘大慈啊。这个来访者中心疗法,我一看就懂,一用就灵。短短的几个月,已经用它帮助好几个濒临崩溃的心灵迸发出本性的光辉,从一个看似无用的生命,变成了立志温暖天下的准豪杰。这些生命的奇迹,让我越来越相信,每个人都是自己的心灵导师,而我们可以做友好的镜子,来伴他同行。
  为什么会发生这样的转变?
  因为这几个生命被无条件地接受了。因为被接受,所以发生了改变,在坚实的基础上,生命开始新的腾飞。
  我也是这样,当我被一位好友彻底接受之后——我最难以启齿的事情在他那里也被流畅地放行——我最后的沉重负担卸下来了。我真的想说,自由,我来了。
  有知己,真的是一种福分。人的一生中,有一个能彻底接受你的人,是极大的福分。无论怎样,你知道,有个人能接受你,会无条件的关爱着你。
  现在,我志在培养一批能彻底接受他人的人,让更多的人获得心灵的自由。

  转载自烟水楼主博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_4733b1a701019f3r.html

发表于 2012-10-21 20:06:25 | 显示全部楼层
好文分亨提升运气,改变气场http://read.goodweb.cn/page05.asp《财富宝要》之二:偷盗罪业导致贫穷 由于悭贪自利的心理内因所驱使,便会令人有种种不如法的偷盗行为产生,因地上种了偷盗财物的种子,在果地上就会招来贫穷的境缘;或者本属自己的财物反而被盗窃。所以,如欲脱离贫穷得到富足,一定不能偷盗非己之财物,哪怕是一针一线;即便是需要朋友、亲戚、同事、或师长等人的帮助,亦应该先征求得到财物主人的同意方可拿走使用,并且用后应该付以相应的报酬,以防为今生来世种下贫苦的恶因种子。 《华严经》云:偷盗之罪,亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者贫穷,二者共财不得自在,所谓共财,就是为王、贼、水、火、不肖子孙所共有,或者与他人共同使用,没有自己自由支配做主的权利。《优婆塞戒经》云:善男子,若人乐偷,是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离、他人失物,于己生疑、虽亲附人,人不见信、常为圣贤之所呵责,是名现在恶业之果;舍此身已,堕于地狱受得恶色、恶力、饥渴苦恼寿命长远,是名后世恶业之果;若得人生,贫于财物,虽得随失,不为父母、兄弟妻子之所爱念,身常受苦,心怀愁恼;是一恶人因缘力故,一切人民凡所食啖,不得色力,是人恶果,殃流万姓。《 地藏经 》中,佛陀论及地藏菩萨无量劫来的难行苦行救护众生之事时,亦说菩萨是“若遇窃盗者说贫穷困苦报”。 在偷盗罪中,又以盗僧祇物最为严重,不仅仅将来受果报时,感受的贫苦更加猛励久长,而且将会导致在三恶道中感受种种剧苦。如《百业经》中记载迦叶佛的一位执事,贪污僧众财物,还私自将其赠予亲友,在别人规劝他时,反因嗔心将僧众财物放火烧光,由此恶业堕于饿鬼之中。偷盗僧物的罪业是十分严重的!《地藏经》说:若有众生,偷窃常住,财物谷米,乃至一物,不予取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期;《方等经》中,华聚菩萨亦说:五逆四重,我也能救;盗僧物者,我所不救。佛在《大集经》中说:盗僧物者,罪同五逆,随损一毫,则望与十方凡圣,一一结罪。所以,我们去寺院僧尼精舍之处,哪怕是细如发丝的东西,在没有得到有权力处置该物品的法师的许可下,是万万不能拿走的。无论是财物粮食等受用之物,还是经书法宝等物,均需征得允许方可使用,并付以适当的报酬或供养。比如在寺庙吃饭之后,不能抹抹嘴救走,应该供养与所消耗等值或超值的钱财放进功德箱或交给伙房,这样做方才如法。
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发表于 2012-10-28 09:02:55 | 显示全部楼层
劝世良言:佛言祖语(佛子必读) 选编:净善    (之一) △过去诸如来,只是明心的人;古今诸贤圣,亦是修心的人。 △佛陀在世的最后教诲: 你们要降服自己的心,要远离贪欲,要使自己清净,要使自己忠诚。你们要记住,形躯生命是短暂的,如能这样思维,你们将可远离贪欲,远离瞋恚,你们可以远离不善。当你们发现自己被贪欲引诱的时候,一定要自我降服!你们要作自己“心”的主人,不要做“心”的奴仆。要知道,一个人的“心”可以使人成佛,也可以使人成为畜牲。“心”悟,这个人成佛;“心”迷,这个人可以成为邪魔。所以,你们必须降服自心,不要使它离开正轨而入歧途。 你们要在一起学习,在一起研究,在一起修行。你们不要虚耗精力,糟蹋时间在那些怠惰的生活和无益的争论中,你们要以悟道的花朵和果实为乐,这是法乐。 我的真正生命是法身,不是形躯,形躯的必然消逝,是无常,法身却永恒,不生不灭。见到形躯的我,他们未见佛,依循我的教诲,即是见佛。 △凡夫通过修行,克服了自身的束缚,明了自己的本性,亦即开悟,亦即明心见性。见性后,狠除习气,就能永远脱离六道轮回。 △释迦如来深知佛法中净土一门,实为一切世间难信之法,故晓喻众生曰:如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。如来觉智难量,神通无碍,定慧究竟,于法自在。如来所说,真实不虚,万勿轻疑,但当仰信。佛是果觉,我是凡夫,焉可以凡夫愚昧之分别心,妄测如来圣智?但当信受,必满所愿。 △一信如来金口诚言,万勿轻疑。二信因果不昧,决定相随。 △种瓜得瓜,种豆得豆;响必应声,影必随形;因无虚弃,果无浪得。 △有福方登贤圣地,无缘难入涅槃门。 △佛是人生的最高阶段——觉悟了的人,是理智悲心和能力都同时达到最圆满境地的人,是全智、全悲与大能的人。如来,是佛的通称。 △释迦世尊当年在菩提树下目睹明星开悟时说:“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相。只因妄想执着不能证得。若离妄想,一切智、自然智、无师智,皆得显现。” △人人皆有佛性,人人皆可成佛。一切众生无不具有佛性,灵明空寂与佛何殊!但以无始劫未曾了悟,妄执身为我相。故生爱恶等情,随情造业,随业受报,生老病死长劫轮回,然身中佛性未曾生死,如水作冰而湿性不易。 △涅槃之体非本无今有。若涅槃体本无今有者,则非无漏常住之法。有佛无佛,性相常住。以诸众生烦恼覆故,不见涅槃,便谓为无。菩萨摩诃萨以戒定慧勤修其心,断烦恼己,便得见之。   △是佛性中,分别众生自有三种:一者不证见佛性,名为凡夫。二者能证见佛性,名为圣人。三者证至此理究竟清净,说名如来。   △《法华经》所尊贵的就是毫无隐秘地直示我们“一切众生本具与佛同样的灵明、微妙、圆满、廓彻的寂灭心体”,以之修行,无不成就。   △六祖慧能说:自性就是佛,佛就是自性。学法作佛莫向外求。自性悟,众生是佛;自性迷。佛即众生。   △凡圣一如,生佛等同,迷之则生死无端,悟之则轮回顿息。   △山僧向汝道,五蕴身田,内有无位真人,堂堂显露,无丝毫许间隔,何不识取。   △宋比丘尼的那首诗“尽日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云,归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分”是开悟的写真。   △“人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生渡,更向何生渡此身”。   △佛法中的净土法门,是三根普被,利钝全收的特别法门,只要真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,皆可仗佛洪慈,带业往生,都可即生成办了生脱死这一大事因缘。 △禅宗说见性成佛、密宗说即身成佛,特别如净土宗的念佛往生净土,即生可成办了生死大事。   △学佛修行,每不知修者何物,修为何事,若能自知修者为心,是超第一阿僧祇劫。阿僧者,言多也。   △法国卢梭说:我觉得人类各种知识中最有用而又最完备的,就是关于“人”的知识。我敢说,戴尔菲城神庙唯一碑铭上的箴言——“你要认识你自己”,比伦理学家们的一切著作都更为重要,更为深奥!   △释迦牟尼佛在世的时候,有人请求佛解答一些既是形而上学,又并非此人的智力水平所能理解接受的问题。这个人还对佛说,如果这些问题得不到解答,他就不再接受佛的其他教诲了。佛为此人打了一个比方:   有一个人,被毒箭所伤,亲人带他去看医生,假如当时他说:“我不愿拔出此箭,要等我知道是谁射我的,他是什么种族人,他的姓名和氏族,他是高是矮还是中等身材,他的肤色是白是黄还是黑?他来自哪一城市乡镇?箭是哪一型的?箭羽是哪种毛制的?箭簇又是什么材料所制……”那么,这人必当死亡,而不得闻知这些答案。   释迦如来对提问人说,如果你死扣住还不为你所能理解接受的问题上,那么,在你还未得到如来的答案时,就要死掉了。   △佛法是修出世法,出世并不是脱离世间,逃避世间,而是在世俗中超出世俗的知见。如他人打我骂我,凡夫认为是冤家,学佛人认他是善知识。贫苦痛厄,凡夫认为是坏事,学佛人认为是好事。名利恭敬,凡夫认为是好事,学佛人认为是坏事。佛法根据因果循环的道理,对一切事物平等看待,如打我骂我可消宿业,贫苦病厄可生菩提,名利恭敬可障菩提。所以说,好即是坏,坏即是好,烦恼即菩提。   △修行有真与假之分,我们的色身本来是假的。为了求真,于是要修行,故说:“以假求真。”因为能舍假,才能得真,如果处处执着我相。不在真我上下功夫,这叫做假修。在任何时候,任何处所,对一切事物不着相也不离相(不爱着,不厌恶,也不逃避),心行不二,始终如一,这才是真修。   △欲得佛力加被,必须先发菩提心,视万物为一体,六道为同命,依法精进,不允许有刹那违背慈悲的心念。精诚所至,金石为开,自然能感动佛菩萨而感应道交了。   △只有以无相为本,对一切有相的事物看成是虚妄,那么,得失不足以动其心,困苦不足以退其志,危难不足以伤其气,这样,自然能大雄无畏,勇猛直前,菩提不求而自得了。   △佛眼观之,没有一法不是在“因缘聚合”时而生,也没有一法不是在“因缘别离”时而灭,更没有一法能离开因缘的范围而独立生存者。万物皆从因缘起,缘起性空,佛陀把此理为世人演说即是佛教。我们明白因缘,明白缘起性空之理,即是明白佛教。   缘起性空,是着重于本质的分析透视,从而警惕我人是生存在幻妄的境界中,而不是否定了现象的存在。但如果悟透了缘起性空的真理,便能不受一切幻景的诱逼,不做一切幻景的奴仆,而得自由自在,那就是一种解脱生死功夫。人,一旦不为外在的境界所转,他就可以不造生死之业而能解脱生死或自主于生死了。   △学佛本意,是在去迷求觉,依般若法门,方可登彼岸,得解脱,此义万勿动摇!   △修行当依法不依人。倘由人情转移,即是以性命为人情。法如当机,切不可因人而疑法,转为自误。   △修行当活计,不可拘执死法,如一时无善知识为我决定,我当审量自己之地位与机缘,所修由博而约,层层推进,必得一究竟者。   △是法平等,无有高下,法法无上,门门第一。因此,初学阶段应以专一深入一门为主。   △无论修什么法门,都要注重持戒。   △千里求师,不如在家持戒。   △如果以戒束身,则悖理违德之事不敢想,无益有损之言不敢出。   △出家人真学佛人,衣食住行、日用动静都是有戒的。不要说杀盗淫,你的心在那动一下,都是犯戒。难是难,但心戒是最上乘的。   △持戒也有很多善巧,并不是那么呆板,既要严肃又要方便。若把那些戒基本上守好了,你去修定,那快得很。   △人都怕患执着,但也不能一概而论。因为无论学什么,都须对所学之事感兴趣,才能学成。兴趣达到顶点,便成了执着,犹如炼铁,不断地炼,就能成钢了。至于执着的害处,是指有些人刻意执相分别。这错误的执着,便成了障道因缘。但是如果一概认为“执着”不好,终日悠悠荡荡,不思进取,决无益处!故对执着二字必须分清,如果因执着不舍而障道则不可有,如果为了进道锲而不舍则不可无。
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发表于 2012-12-3 10:54:18 | 显示全部楼层
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发表于 2013-1-6 20:57:38 | 显示全部楼层

读过了,有收益。谢谢!

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发表于 2013-1-7 21:56:57 | 显示全部楼层
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