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楼主: 普皆回向

深信因果、老实念佛就能彻底改善命运!南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2009-12-4 08:41:49 | 显示全部楼层

净空老法师开示:净业三福——做人成佛皆以孝道为大根大本

三福第一条是人天福报,有四句,第一句「孝养父母」。我们学佛的人,如果人都做不好,佛菩萨是决定没分,学作菩萨,学作佛,先要把人做好。印光大师他老人家提倡「存好心、行好事、说好话、做好人」,我们将祖师的教诲发扬光大。好人,第一个孝顺父母,经里面的四句讲孝养父母。「养」这个字好,不但要养父母之身,照顾父母晚年的生活起居,年岁大了,体力衰退了,需要人照顾,这是养父母之身。生活起居照顾到了,如果父母常常忧虑,那也是不孝,没能尽到孝。父母对哪些忧虑?大概最难舍的就是儿孙。如果子女多,子女不和他忧虑,儿女不和;儿女都成家了,妯娌之间不和,父母也是忧虑;如果孙子多了,眷属多了,他忧虑操心的地方就更多了。由此可知,要养父母之心,让父母没有忧虑,欢欢喜喜的过日子,这桩事情不容易。不但家庭和睦,亲族和睦,朋友和睦,在学校念书,尊重老师,与同学们和睦,友爱同学;在社会上工作,尊敬你的领导人,对你的同僚和睦,你的父母才能够安心。

所以中国古时候,这一些作帝王的,为国家、为地方选拔领导的人才,他选拔什麽样的人?选拔孝子,所谓是「忠臣出孝子之门」。他在家里面能尽孝,被选拔出来,他对国家自然就能够尽忠,忠孝是一体,这里面没有界限。世间人讲孝,儒家讲孝,道家讲孝,大概就到这个地方,可以说很圆满了。可是佛门里面讲孝,这还不行,你这样做,如果以佛家的标准来说,你才做到十分之一,还有十分之九你没做到,可是十分之一在世间人来讲,那就是很圆满了。我们看中国标榜大孝是古代的舜王,尧、舜、禹、汤,舜王,诸位在中国历史上读到。前面刚才讲的,「养父母之身、养父母之心」,他真做到了,做得很圆满。不但当代的人赞叹,我们後世人看到这个记录,尊敬之心自自然然就生起。

佛法为什麽说你没有尽到孝?佛法明确的了解,生命是永恒的,不是一世的,有过去世、有未来世,如果你让你的父母依旧还在六道里面轮回,那你是大不孝。要想父母脱离六道轮回,怎麽办?先要自己脱离六道轮回,你才能帮助你的父母,你才能帮助你的家亲眷属。你自己要不能脱离六道轮回,在佛门里面讲孝,那你差得太远太远了。这个就是讲到要「养父母之志」,这里面的意思很深、很广,作儿女的能作菩萨、能作佛,对父母这个孝才算是做到圆满。若以佛家的标准来说,一定要圆满证得佛果,这个孝字才做到圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝道还欠缺一分,没做到圆满。这是佛家讲孝与儒家讲孝,在境界上不相同的地方。但是儒跟佛,他们的学说、他们的修持、他们的教学,都是以孝为根本,都是建立在孝道的基础上,这是相同的,但是境界不相同。

第二句是「奉事师长」,这是师道;师道建立在孝道的基础上,佛法肯定。我们学佛的人对佛恭敬,每天拜佛,对父母不恭敬,所以你学佛学不成。你们诸位细细想想,你学佛学了几年、学了几十年,依旧还是个凡夫,没有入佛的境界,什麽原因?你一开头就错了。应该怎麽作法?父母在家里是两尊活佛,泥塑木雕的佛你天天拜他,那个活佛不拜,你怎麽学的?你怎麽会成就?这不是我教你的,这是世尊教给我们的,你的父母在家是两尊活佛,虽然不必每一天早晨起来给父母磕三个响头,不必要,父母也不希望你这个作法,你那个恭敬心,对佛的那种孝顺恭敬的心,一定要对待父母。

我们每天学佛的人都做早课,做早课的时候,先要礼佛、礼敬,然後诵经、念佛、三皈、回向,做这些干什麽?做了之後,要把这一套用在今天生活当中。父母是两尊活佛,父母之外所有一切众生都是佛,这就入《华严》境界了。父母是佛,别人不是佛,这是一般大乘讲的,如果你能够把所有一切众生都看作佛,你就入《华严》境界。那一点恭敬心没有,那怎麽行?佛是老师,老师摆在第二位,父母摆在第一位,这是佛教给我们的。现在我们看到许多家庭,父母反对儿女学佛,有没有道理?有道理。父母看到儿女见到法师,他那个师父来了,对他顶礼膜拜,马上供养恭恭敬敬的;父母要买一点东西的时候,那个钱是好不容易拿出去,脸色都很难看。作父母的人,「那是外头人,你怎麽亲疏都不分,父母养育你之恩统统忘掉了,外面这个和尚与你根本就不相干,说几句话骗骗你,你就那麽相信他」。你怎麽不叫父母看到心里难过?父母怎麽会愿意让儿女去学佛?所以父母没有做错,错在哪里?错在法师做错了,法师没教;儿女错了,儿女不懂事,不懂佛法。你每天对父母恭敬,每天对父母供养红包,父母讲「我这个儿女学佛对了」,他就劝一切人学佛,他就不会障碍了。

每一天给父母红包是对的,不要多,你看你们供养法师那个红包里面,两块、三块钱可以,你每天这样供养,不要忘记,你这就是「遵修普贤大士之德」,你这就是「具足无量行愿」。你学了回去不做,这怎麽行?没做的,从明天早晨开始就要做,那你们这个经就没有白听了。要认真的去做,让你这个家庭里面,都能生欢喜心。你学佛了,一家都欢喜,一家人都学佛了,然後再劝父母念佛求生净土,这是大孝。所以「奉事师长」,你的父母不会反对你去拜老师,再去学佛,不会反对。老师好好的教导你,应该怎样孝养父母,如何友爱兄弟,能够跟社会大众和睦相处、互助合作,繁荣这个社会,兴旺这个社会,安定这个社会,这是教学。老师值得我们尊敬,值得我们学习。

然後再把心量扩大推展,那就是观音菩萨的法门。诸位要晓得,前面「孝亲尊师」是地藏法门,把我们的心地改良、改变,思想行为改变;再一提升,观-音-法-门,观世音菩萨大慈大悲。「慈心不杀」,培养你的慈悲心,扩充你的慈悲心。慈悲就是爱心,世间人讲爱,大家都晓得基督教讲「博爱」,其实「博爱」两个字是佛经里面的。哪一部经?就在我们这个《无量寿经》里面。我们的历史比基督教要早,以西方人的说法,至少也早五百多年;要以中国历史记载来说,那要早一千多年。佛法为什麽不讲「爱」?爱是感情的,所以它换一个名称叫慈悲,慈悲是理智的,理性的爱,不是感情的爱,所以理性的爱就叫做慈悲,这是我们必须要懂得的。要培养爱心,扩充爱心,这个里面要清净、要平等。

然後教我们落实在生活上,「修十善业」,一定要遵守这十个原则。身,「不杀生」,不伤害一切众生,不但不杀害众生,如果使众生生烦恼,都是我们的过失。菩萨所在之处,能令一切众生生欢喜心,这个道理要懂,我们要认真去学习,要把它做到。「不偷盗」,不偷盗这个里面的范围很广大,在佛经正确翻译叫不与取。物有主,有主之物,主人没有同意,我们就不能够拿来,不但不能够拿来,也不能够把它移动,如果你把它搬动了,虽然你没有去用它,可是主人到时候要找找不到,你也叫他生烦恼,这个也不可以。所以这一条戒很不容易做到,学佛的人要从这个地方认真去学习、去做。「不邪淫」,这是对在家同修,在家同修都有夫妻,都有婚配,夫妻的结合是道义的,要有义,决定要守礼、要守法,有情有义,有恩有德。这是身体造作,佛给我们提出这三个重要的原则。

言语最容易犯过,所以语言佛就讲了四条:「不妄语」,不妄语就是不欺骗别人;「不两舌」,两舌是挑拨是非;「不恶口」,恶口是说话粗鲁,让人家听到很难听,甚至於产生误会;第四「不绮语」,绮语是花言巧语,诱惑别人,这一类是属於绮语。像现在我们所看到的这一些电视、电影、歌舞,有所谓黄色的、灰色的,这一类都是佛法里讲的绮语。大家很喜欢去听,里面教人的都不是正法,都是破坏社会道德而不是建立,所以这些东西我们都应当少接触,自己更不应该去做。

第三条讲意业,就是起心动念。意业里头一定要去学习「不贪、不瞋、不痴」。顺境不生贪爱之心,逆境也不起瞋恚之心,对於一切事理清清楚楚、明明白白,这是智慧,这就是不痴。不瞋、不贪、不痴。贪瞋痴叫三毒,所有一切恶法,都是从贪瞋痴生起来的,所以贪瞋痴佛家叫它做三毒烦恼。我们在讲席当中,常常引用现代的名词,病毒,最严重的病毒叫贪瞋痴。如果内有贪瞋痴,外有五欲六尘的诱惑,这个人怎麽能受得了,他怎麽会不生病?不但身要生病,依报也随着转;依报是生活环境,生活环境也变得愈来愈差。

诸位现在知道,我们现在生活的大环境,真的是一年不如一年了。生活的大环境是什麽?地球。现在社会上有许多人在说地球病了。地球怎麽病了?你看气候反常了,灾难频繁,而且灾难一年比一年严重,地球真的是生病了。地球怎麽病的?是我们的心不好把它搞病了。我们这个心里头有贪瞋痴,所以身也有病,我们的生活环境也有病,真正是佛法讲的五浊恶世。以前我们念这个五浊恶世不太容易感触到,感觉得这个世界很美好,佛怎麽说这个世界是五浊恶世。今天我们读这段经文,深深感觉得释迦牟尼佛了不起,真实智慧,他在三千年前就晓得我们现在地球病了,真正是五浊的相现前了。

我们能够做到这四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,现在就要做,要认真努力去做,你念的那个佛号跟佛就有感应,像电报一样,路就会通。我们这里一念阿弥陀佛,阿弥陀佛那里就有感应。如果你这四句都做不到,你一天念十万声佛号,阿弥陀佛一声都没听见,当中有障碍,不通,这个电讯不通。你要把这个做到了,那就是所谓的「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。你这个做不到,一天念十万声,古大德讲「喊破喉咙也枉然」。所以念佛的人很多,往生的人不多,原因在哪里?就在此地,我们不能不懂。你懂得了,把这些过失、错误改正过来,我们跟阿弥陀佛就有交通、就有往来了,念念当中就有感应。从这个基础上,人天福德的基础再提升,这才入佛门。

入佛门第一个要「皈依三宝」。所以第二福里面就说了,就讲皈依、讲持戒,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。现在我们同学当中,皈依三宝的人很多,但是有没有受持?未必。我很清楚、很明白,在佛菩萨面前,佛菩萨形像面前宣誓了,做了皈依仪式,实际上有没有
 楼主| 发表于 2009-12-4 12:52:29 | 显示全部楼层

妙法莲华经

观世音菩萨普门品

 

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

 

尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩合掌向佛而是言:‘世尊!观世音菩萨以何因缘,名观世音。’佛告无尽意菩萨:‘善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故 。若为大水所漂,称其名号,即得浅处 。若有百千万亿众生,为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。’

 

‘若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪,若无罪,钮械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人作是唱言:“诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。”众商人闻俱发声,言南无观世音菩萨,称其名故,即得解脱。’

 

‘无尽意!观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生。常应心念。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨有如是力,若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。’

 

‘无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?’无尽意言:‘甚多世尊。’佛言:‘若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿,不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。’

 

无尽意菩萨白佛言:‘世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界,云何而为众生说法,方便之力,其事云何。’佛告无尽意菩萨:‘善男子,若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨,即现佛身而为说法,应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法,应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法,应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法,应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法,应以自在天身得度者即现自在天身而为说法,应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法,应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法,应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法,应以小王身得度者,即现小王身而为说法,应以长者身得度者,即现长者身而为说法,应以居士身得度者,即现居士身而为说法,应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法,应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法,应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法,应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身而为说法,应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法,应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者,即现之而为说法,应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。’

 

‘无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形游诸国土,度脱众生,是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。’

 

无尽意菩萨白佛言:‘世尊!我今当供养观世音菩萨。’即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之作是言:‘仁者,受此法施,珍宝璎珞。’时观世音菩萨,不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:‘仁者愍我等故,受此璎珞。’

 

尔时佛告观世音菩萨:‘当愍此无尽意菩萨,及四众天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩侯罗伽人非人等故,受是璎珞。’即时观世音菩萨愍诸四众,及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。‘无尽意!观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。’

 

尔时无尽意菩萨以偈问曰:

 

世尊妙相具  我今重问彼  佛子何因缘  名为观世音

具足妙相尊  偈答无尽意  汝听观音行  善应诸方所

弘誓深如海  历劫不思议 

 楼主| 发表于 2009-12-5 08:20:50 | 显示全部楼层

【推荐】求财、求福、改变命运之道——财布施得财富!南无阿弥陀佛!

以智慧改变命运——净空法师讲发财改命的因果

作者:净空法师    文章来源:福寿康宁  

  


  “智成何益,断诸希望,惑除何益,灭诸爱着”。我们看这两句。这是问智慧成就有什么好处?有什么利益?清凉大师在此地用的这个词是“断诸希望”。这两个字大家不好懂,我把它换句话说你就好懂,妄想,你就好懂。这个希望是妄想,智慧开了之后,妄想没有了。你看看佛常常给我们说的,我们自性里头本有的般若智慧,本有的无量德能,本有的相好。现在人追求的,求智慧,求能力,求福报(相好就是福报),求这三样东西。这三样东西,佛教你就是这三样东西,教你怎么开智慧,怎么样获得能力,无所不能,怎么样能够得到福报。真的不是假的。

  大学里面经济工商这些科系,教你许许多多理财的方法。我也听人说过,这世界上有名的教授,一生教工商管理,怎么样致富之道。我听了之后,我有一个疑问,这老教授没发财。他能够教学生发财,他自己不发财,这个东西有问题。所以碰到我这样学生就麻烦了,我就不相信。所以,那个课程我可以去教,我教学生还真发财,他教学生发不了财。什么原因?他所教的在佛法讲统统是缘。我举个比喻来说,像我们种植物,他懂得栽培,这一套技术他懂得,知道土壤、肥料、培养的技术,知道这些东西。他为什么发不了财?他没有种子。

  所以教学生,学生都学了,种子是什么?这中国人知道,西方人比较困难。中国人都知道命运,看相算命,算命说你命里头有没有财库。命里头有财库,那是因,那是种子,你要懂得这些技术,那是很容易发财。如原因、果命里头没有财,没有财库,这些东西懂得再多,你只能替别人打工,你当不了老板,发不了财;你帮助别人发财,你只能拿一点工资,就如此而已。你没有种子,道理在此地。

  我在香港听到有个老先生告诉我,他跟李嘉诚先生很熟。他说李先生没发达之前,年轻的时候他们就认识,这个老先生命相风水很高明,李嘉诚找他看。他就问李先生,你将来希望有多少财富你就满足了?李嘉诚告诉他:我能够有三千万(那是讲的港币),我就很满足了。这个老先生给他算命,他命里头财库很大,告诉他不止三千万,你将来是香港首富,命里头有。命里头有财库,无论你经营什么事业,你都发财;命里头没有财富,你跟他经营一样的事业,你会赔本。中国古人说得很好,“命里有时终须有,命里无时莫强求”。学校不懂这个道理,学校认为这是迷信,我们了解这是事实真相。

  财的因是什么?佛经上讲得太多,讲得太透彻了,大小乘经教里佛统统都讲。财富的因是财布施;智慧的因,法布施;福报的因,健康长寿的因是无畏布施。佛讲布施都劝人要认真学。我命里头没有财,我年轻的时候也有很多人给我算命,命里头没有财富,命里头是短命,我是学了佛之后才明白这个道理,就跟了凡先生一样。实在讲,我接触佛法第一部读的书就是《了凡四训》,朱镜宙老居士送给我的,我读了三十多遍,非常感动。了凡先生的寿命五十三岁,我年轻的时候很多人给我算命,我的寿命四十五岁,还没有了凡先生那么长。他的福报超过我,我不如他。

  学佛之后才恍然大悟,命是自己造的,命可以自己改。懂得这个方法之后,就学财布施。财布施不在财多少,有就布施,自己生活刻苦一点,节俭一点。过清苦节俭的生活,这是我从小养成的。所以在学佛这个阶段当中,当年在台湾,我的生活费用,那个时候在公家机关做事情,吃、穿、住都由公家,有宿舍,这个不要花钱;我的零用钱每个月决定不会超过二十块钱。我的收入不多,不到两百块钱,全都买书,喜欢读书。我布施,我书读完之后送给人,这里头是财布施、法布施;书里头内容是法,这拿钱买的是财。无畏布施,我布施医药,不管钱多少,我都会到医院捐一点钱做医药费,帮助病苦的人。所以我一到此地,我也在医院布施医药费。

  布施医药,果报是健康长寿,这个道理世间人知道的不多。你看多少人在年轻的时候就要储存一笔钱,作为什么?养老,将来老的时候做生活费用,身体不好,做医药的费用。他已经把钱储在哪里了,准备自己老,准备自己病,你看他这个念头就想到老,想到病,他怎么会不老?他怎么会不生病?他那个钱就要那样支付。我这个养老的钱、看病的钱统统捐出去了,捐出去果报怎么样?我不可以老,我不能生病,我生病没有医药费。果报,种什么样的因,就得什么样的果报。

  从学佛到今天五十年了,五十年财布施,今天有这么一点福报,能够在世界许多地方建立道场,这都是我作梦都想不到的。我也没有想到这样的经典,这一部经典细讲能够讲得时间讲这么长,都不是自己想象得到的。一天讲四个小时,讲十年,现在看这个样子,的确是要十年,最保守的估计。所以,学佛之后我才知道,佛法可以教我们不老、不病,最后我常说不死,这是真实利益。我们不需要财物,但是物质生活决定不会缺乏,真的,中国人所讲的心想事成,想什么,这个事情就成就。

  你看我们这大概总有至少有二十五年了。二十五年之前,我们就想象,如果能有一个卫星电视台,有一个专用的频道,每一天在这上讲经,全世界的人都能够收看,这就是大道场。何必要什么道场,一个摄影棚就够了,对全世界爱好经教的同修,我们能够在一起学习,现在的远程教学。我们想了二十多年,至少有二十五年,今年这个事情居然成就了,我意想不到。佛法讲,这是从前章嘉大师教给我,章嘉大师教我,“佛氏门中,有求必应”,然后又给我加了个注解,当你有求没有应的时候,这个时候你有业障。你能把业障消除,障碍没有了,你所求愿就能现前。我们有这个愿心,这二十多年有业障,想想真的,现在这个业障消除了,这个愿望居然就实现了。

  我要问的是业障到底是什么?业障是在那个时候我们的德行、我们的智慧还不够。真的,如果那个时候就有人帮助,给我们一个电视频道,大概会累死了。怎么能应付?一天二十四小时,怎么能应付的了。今年她搞这个没有问题了,我们这么多年来保留的这些录相带,我估计她每一天二十四小时不中断的播放,至少可以播放两年。我们有这么多软体在此地,有这么多储存的东西在这里,现在我们每天还有四小时不断的在补充。这是说缘成熟了,水到渠成。

  所以有愿不能够有妄想,妄想决定是错误的。有愿,你要有行动去实现你的愿望。我想到了,将来这些东西一定会在卫星、网际网路上传播,我没有想到的我自己有生之年能看到。我总以为大概我往生之后,后人会做,没有想到的是现在这个事情居然能让我看见。所以老师给我讲的话我相信,“佛氏门中,有求必应”。只要是如理如法的希求,如果是无理的求,不如法的求,这是没有感应的。如理如法,不为自己,为苦难众生,为正法久住,这是肯定得到诸佛菩萨加持,龙天善神拥护,哪有不成就的道理。

  世间一些人所求不能满愿,那是他不如理,为什么?他自私自利,他的求愿是要满足他的贪嗔痴慢,他不跟性德相应,他跟烦恼相应。跟烦恼相应的,佛菩萨哪里会帮你增长烦恼?这不可能的。佛菩萨会帮助你断烦恼,不会帮助你增长烦恼。凡是增长烦恼的那些希求,不会有感应的,这个道理我们要懂。


http://bbs.jiexieyin.org/viewthread.php?tid=48732&extra=&page=1

如何得财富

净空法师讲述 

佛在此地告诉我们,一切众生果报不同是因为造业不一样。现在世间人迷于物欲,迷得很深,迷得很重,这是所有一切天灾人祸的根源;解救的方法是帮助他觉悟。你帮助他觉悟,你跟他讲经说法他不听,他说天天学经教,这个东西不能发财,他的目的在发财,他的目的在升官。我学这个东西升不了官,也发不了财,他排斥、他拒绝。其实怎么样?他搞错了,真正学这个东西,确实能帮助你发财、帮助你升官。


怎么知道?你去念《了凡四训》你就知道。袁了凡接受云谷禅师的教诲,改造命运,升官发财。他不是出家人,他在家,不但升官发财,还延长寿命。不仅如此,他命里头没有儿子,学习这个法门他得了好儿子。「佛氏门中,有求必应」,你求财富得财富,求儿女得儿女,求长寿得长寿,求作佛都能成佛,这是最难的,世间功名富贵小意思,哪有求不到的道理!


他为什么会求得到?他懂得因果。财富、聪明智慧、健康长寿,果报!果必有因。佛不迷信,你知道果报之因。你修因,当然你果报现前,升官有升官的因,发财有发财的因。发财的因是什么?佛教菩萨无量法门总结到最后就是一个布施。布施里面有三种,有财施、法布施、无畏布施,你要是把布施详细说明,那就是全部的《大藏经》。


可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,说的什么?就是说的布施。这个三大类:财布施得财富,愈施愈多;法布施得聪明智慧;无畏布施得健康长寿。世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围,诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。所以佛门才讲「万法皆空,因果不空」,我们想发财,你不修因,你财从哪来?


我们看到现前社会上有很多发财的人,拥有很多的财富,我们很清楚,过去生中修的因,这一生得果报,命里头有财!无论从事哪个行业,那是缘;因有缘,果报就现前了。命里有财,什么事情不干,天天坐在那地方,那发不了财,为什么?
发表于 2009-12-5 09:08:15 | 显示全部楼层

诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教!

我要多多放生,好好积德行善!改善命运,戒除邪淫心....

南无阿弥陀佛!

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨!

南无宏广大愿地藏王菩萨摩诃萨!

 楼主| 发表于 2009-12-5 19:57:45 | 显示全部楼层
 




【重要】印光祖师开示:不可以通途佛法来理解特别的净土法门


复善觉大师书(民国二十九年二月)
  净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门,论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。

阿弥陀经白话解释序
  须知净土法门,乃一代时教中之特别法门,不可以与通途法门并论,若不明此义,以仗自力通途法门之义,疑仗佛力特别法门之益,而不肯信受,则其失大矣。佛说难信,盖即指此,若无此执,则谁不信受奉行焉。

一切念佛人往生及不往生之证据
  此如来一代时教中之特别法门,不得以通途教理而论。世有深通宗教,不信净土法门者,盖以通途教理,论特别法门也。使彼知是特别法门,则自行化他,莫敢或违矣。

栖真常住长年念佛序
  (净土法门)下手易而成功高,用力少而得效速,实为如来一代时教中之特别法门,固不可以通途教理而为论判也。末法众生,福薄慧浅,障厚业深,不修此法,欲仗自力断惑证真,以了生死,则万难万难。

创建菩提精舍缘起碑记
  固无论惑业之有无,功夫之浅深,但具真信切愿,虽罪业深重者,尚能出此三界,登彼九莲,况戒善齐修,定慧均等者乎。此系全仗佛力,兼仗自力以了生死者,故于一代时教法门之中,名为特别法门,不得以通途仗自力法门并论也。

庐山青莲寺结社念佛宣言书
  以一代时教,皆仗自力,以出生死。净土法门,未断惑者,仗佛慈力,即可带业往生,已断惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门,不可以常途教道,相为并论也。

陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐
  然约通途教道,在凡夫地,欲了生死,大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门,则即于现生,悉得了脱。果具真信切愿,万中决不漏一。末世众生,唯此一法,堪为恃怙。

复石金华居士书
  了生死法,净土法门,最为稳当。无论何等根性,若具真信切愿,至诚恳切持念佛号,求生西方者。临终必蒙佛力加被,往生西方。此之法门,乃一代时教中之特别法门。一切法门,皆须以戒定慧之道力,断贪瞋痴之烦恼,烦恼断尽,方可出三界了生死。在昔颇有此种人,而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后,愈宜专修净业也。

世界佛教居士林开示法语
  所以净土法门,有如是之高上者,因为普通教理修心,全仗自力。惟有净土,是兼仗佛力。是特别的教理,非是普通的教理。以普通的眼光,来观特别的教理,自然不得其当矣。普通教理,仗自力,如同功名上进,逐步高升。净土仗佛力的特别教理,譬如生在王家,出胎便为国储。其难易曲直,不待智者而知之矣。净土,道虽高贵,法无奇特。只要切心求佛,自蒙加被。

复游有维居士书(民国二十六年)
  以彼不知此是佛法中特别法门,皆按普通法门之义,致不肯信。或有信者,恐专宏净土,怕人小看自己,故不肯提倡。须知无论修何法门,烦惑不断,决无了生死分。唯此一法,但具信愿,即可仗佛慈力,往生西方。汝且勿以看过为事,当以熟读深思,方知光言无谬。现今讲经者亦不少,然各随自意。

歧路指归序(民二十五年)
  以全仗自己戒定慧力,断尽烦惑,方出生死,末法众生,颇难冀望。如来以大慈悲,又设一特别法门,所谓信愿念佛,求生西方。俾彼已断惑者,仗佛慈力,速证菩提。未断惑者,仗佛慈力,即出生死。三根普被,利钝全收。上圣与下凡同归,初心与久修并进。此之法门,不但具缚凡夫,所当专修。即将成佛之等觉菩萨,亦须以十大愿王,导归极乐,始可圆满佛果。

复丁普瀞居士书
  至于出世,亦仍以此为本。但当生信发愿,念佛求生西方。则人人皆能修,人人皆能得其实益。此佛法中之一特别法也。三根普被,凡圣同修。愚夫愚妇,皆能入于其中。大圣大贤,不能超出其外。若于此法能生信心,虽是业力凡夫,即可现生了生脱死,超凡入圣。倘不于此法认真修持,而于如来所说一切诸法中,随修一法,或兼修各法,欲了生死,勿道即生不能了,或经百千万生及百千万劫,尚不能了者,多多也。何以故,以念佛求生西方一法,专仗佛力。自己但具真信切愿,持佛圣号。则于临命终时,决定蒙佛接引,往生西方。其余一切法门,必须修到业尽情空之时,方可了脱生死。否则任汝工夫深,功德大,烦恼若有一丝一毫未尽,则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死,比仗佛力了生死,其难易奚啻天渊悬殊也。

复陈慧恭孙慧甲书
  接手书,不胜欣慰。光以五十八年之阅历,知净土一法,为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之总持法门。余诸法门,虽则高深玄妙,而博地凡夫,谁能现生亲证,而得其实益。唯信,愿,念佛,求生西方,则可仗佛慈力,接引往生。既生西方,则超凡入圣,了生脱死,最下者,便与小乘四果阿罗汉,圆教七信位菩萨齐。是知净土法门,乃如来一代所说诸法门中之特别法门,不得以一切法门之修证相比而论。

福州佛学图书馆缘起(民二十七年)
  若最上上根人,当可现生了生死,即佛在世时,亦是百中之一。若现在,恐全世界亦无一二矣。然佛以大慈悲,预知后世众生,无仗自力现生能了生死者,特开一信愿念佛,求生西方之特别法门。无论老幼男女,贵贱智愚,士农工商,政军学界,在家出家,上圣下凡,皆令现生仗佛慈力,往生西方。

大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序
  以仗自己戒定慧力,断尽贪瞋痴烦恼惑业,故难。况时丁末法,人根陋劣,寿命短促,知识稀少,魔外纵横,正见稍亏,即堕魔羂乎。唯净土特别法门,仗弥陀慈悲誓愿,与自己信愿忆念之力,于临命终时,蒙佛接引,往生西方。俾上上根人,速证无生,即下下根人,亦预圣流。

观无量寿佛经石印流通序
  须知此经,与阿弥陀,无量寿二经。乃如来于一代通途教理以外,所立之特别法门。如阿伽陀药,万病总治。故无论业之轻重,惑之厚薄。但能信愿念佛,无一不获往生。

复翟智淳居士书(民国二十七年)
  净土法门,乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。

复秦铭光居士书
  净土法门,为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根,实难深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知识,亦每每以宗教之义论判之,致于此令博地凡夫未断烦惑,即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法,不但不肯自修,而且不肯教人者,以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准,故致有此过咎也。……
  恐汝或为他宗倡导所摇夺,故特略说特别通途二义。庶不至弄巧成拙,求升反堕耳。当常看净土五经,则知净土法门,为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生之总持法门。其有所未喻者,当常看净土十要,则群疑冰释,一心月朗矣。

思归集发刊序
  是知此之法门,不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。余尝有联云,法门广大,普被三根,因兹九界同归,十方共赞。佛愿洪深,不遗一物,故得千经并阐,万论均宣。

致阮和卿居士书(民国二十年)
  是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门,则无论何等根性,均可了生脱死,以仗佛力故也。若仗自力,恐梦也梦不著,不知居士肯信此说乎。

近代往生传序
  窃维修持法门,有二种不同,若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为通途法门。若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功,而无真信切愿念佛求生,亦属自力。

讲堂(仗自力者,名通途法门。仗佛力者,名特别法门。佛教净业社讲堂落成,命撰楹联,因标示宗旨。)
  法会宏开,教行并进,欲得千机普育,利钝齐修,是故略资通途,偏崇特别,以华严圆满菩提之妙因,唯在导归净土。
  讲筵大启,理事双诠,拟求万派朝宗,圣凡等益,由兹拣去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑业之含识,现生同赴莲池。

无量寿经颂序(民二十五年)
  净土法门,其大无外。全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律,教,禅,密之宗,贯通权,实,顿,渐之教。于一代时教中,独为特别法门,其修证因果,不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏,彻悟自心,于此法门,不生信向者,以死执仗自力通途之教义,论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义,则其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。

简体字横排版本跋
  印祖深鉴末法下劣凡夫,欲以自力通途法门了生脱死,万难万难。唯依信愿持名之特别法门,仰凭阿弥陀佛大悲愿力,往生净土,横超三界,万修万人去。

灵岩山笃修净土道场启建大殿记(民二十四年)
  净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫,但能信愿念佛,即可仗佛慈力,往生西方。纵已证等觉之高位菩萨,犹须回向往生,方可圆满佛果。是知净土法门,其大无外,三根普被,利钝全收。九界众生,捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。

南无阿弥陀佛!
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印祖法语:真念佛人

 楼主| 发表于 2009-12-6 08:57:21 | 显示全部楼层

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净空法师开示:  <诸位一定要晓得,口业最重>

大方广佛华严经讲录(64) 新加坡佛教居士林


因果里面果报现前,佛讲得很清楚,‘强者先牵’,你这个善业跟恶业,哪一个力量强,力量强的先受果报,而不是抵消,先受果报,力量弱的后受果报。果报受报的先后顺序可以调动,但是业因决定不会消失,永远都不会消失,遇到缘它就起现行,这个报应就现前。所以佛在经论里头,千言万语告诉我们事实真相,希望我们觉悟,明白事实真相,你就能把这个邪恶的念头,争名夺利的这些欲望能够消除,能够降低,我们就得佛法真实的受用。造作罪业的时候,诸位一定要晓得,口业最重,所以《无量寿经》教我们善护三业,把口业摆在第一,头一句话就是告诉我们‘善护口业,不讥他过’,这一句话极重要。我们跟大众相处,总不能不说话,真正修行人,言语愈少愈好,你的心永远是定的,永远是静的。多听别人的,少发表自己的意见,避免过失。口业里面,妄语,实在说是自欺欺人;两舌,挑拨是非,叫人家彼此不和,这个罪业是在阿鼻地狱。阿鼻地狱的罪受满了,才到八大地狱里面受余报,八大地狱里头拔舌地狱,泥舌地狱,《地藏菩萨本愿经》里面都讲得很清楚。恶口、绮语的罪也不轻,这四种过失,我们在日常生活当中,不知不觉常常犯,怎么得了?有一些人犯了之后不知道忏悔,这个罪就重。犯了之后能够忏悔还有救,犯了之后不知道忏悔,佛法里面讲惭愧的心他完全没有,人没有惭愧心就是不知耻,一般人讲‘不要脸’,不知耻,甚么样的坏事他都能做得出来,这个人就是佛经上讲的‘一阐提’,一阐提,佛说没有善根。佛菩萨都不能救他,佛菩萨能救的人是要有善根的,你劝他他能听得进去,他能觉悟,这是有善根的。没有善根的人,自己做错事情,他把责任推卸给别人,你说这个多恶,自己不承认自己有过失,过失都是别人陷害他,他没有过失,他也很会说,能言善道,说得振振有词,我们听起来好象蛮有道理。世间人可以被他蒙骗,天地鬼神他蒙骗不了,这种心态,这种行为加速他的苦报,不但不能避免,不能减轻,加重啊。我们同修们自己要常常提高警觉,怕的是不知不觉我们也有这些过失,尤其是在道场,道场,诸位要知道清净庄严,我们每一天念回向偈,‘愿以此功德,庄严佛净土’哪里是佛净土?道场就是佛净土,你要用功德来庄严啊!不是造罪业来庄严,你造罪业是破坏道场,不是庄严道场,功德是甚么呢?清净心、真诚心、慈悲心、念佛心,我们用这个来庄严道场。觉明妙行菩萨教我们,‘少说一句话,多念一声佛’,这才是真正庄严道场。


欢迎下载净空老法师《华严经》讲座,已讲4000小时!

http://www.fodizi.com/fofa/huayan/

问:“佛菩萨还受不受因果报应?”


  答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师,有人问他这句话,他答错了,他说:“不落因果。”结果堕到畜生道,去作狐狸,做了五百年,五百年他练成一个人形,遇到百丈大师,问他怎么能脱离畜生道,向百丈法师请教。百丈法师说:“明天我上堂说法,你把从前那个人问你的问题,你重复的来问我。”到第二天,这个老人大家都认识,他是个狐狸精,这个老人出来向法师行个礼,然后恭恭敬敬向他请法,提出这个问题:“大修行人还落不落因果?”百丈法师答复他,“不昧因果”,改一个字,他明白了,第二天他就死了,脱离狐狸身。到第二天百丈大师带着一些人到后山,把狐狸找到了,已经死了,把他埋葬,告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语,堕五百世的野狐身,这个故事就是从这儿来的。

  “不昧因果”是什么?对于因果报应清清楚楚、明明白白。他说“不落因果”,就是没有果报,这就错了,这个字答错了,是“不昧因果”;就是诸佛菩萨到世间来受不受果报?受果报,虽受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因,是哪一世、哪一生、哪一劫造的,清清楚楚、明明白白。虽受果报,也不起心、也不动念,这是大修行人。不像我们,我们受苦报不甘心、不情愿,怨天尤人,罪上加罪。他们受果报无所谓,知道前因后果,这是跟凡夫不相同的地方。(净空法师《佛学问答》)


http://www.dizang.org/wd/yg/009.htm

净空老法师法语:在口业里头,最严重的是“两舌”!南无阿弥陀佛!


1 我们凡夫,一天到晚都在造业。造业,在身语意三业当中,我们的口业造得最多最重,为什么口业会造得最多最重?无始劫以来的习气。



2 我们的习气太深,妄语、两舌、恶口、绮语,不知不觉,一天到晚都会犯。在口业里头,最严重的是“两舌”。“两舌”是挑拨是非、造谣生事。



3 妄语虽然很普遍,两舌之害超过妄语太多了!两舌小的,搬弄是非,叫你一家不和,破坏你的家庭,破坏你们夫妻,这是小的。大的两舌,挑拨两个国家不和,甚至于发生战争,伤害许许多多的人命财产,这个罪很重!



4 更大的两舌是挑拨佛法,这是佛家讲的五逆罪里面的“破和合僧”,这个罪大了,比挑拨两个国家发生战争罪还要重!两国战争伤亡的是身命,破和合僧是断一切众生的法身慧命。



5 挑拨佛法之罪非常之重,在《发起菩萨殊胜志乐经》上,佛就举了个例子。拘留孙佛的时代,有两位比丘讲经说法,弘法利生,他们的法缘非常殊胜,结果有嫉妒心重的人来造谣生事。



6 来破坏的人,也是个出家人,他造谣说这两位比丘破戒,没有德行,让信众对那两位法师失去信心。这个弘法的道场被破坏了,佛跟我们讲,他造这个罪业,堕地狱一千八百万年。



7 一千八百万年是我们人间的年数,他在地狱里面的感受,那真是无量劫,地狱太苦了,度日如年!



8 一千八百万年过后,他还要受余报,余报就是饿鬼、畜生。余报报尽,这才再得人身,得人身到人间来,还要受恶报,这个时劫之长,不是我们能够想象得到的!我们读了这段经文,这才知道造作口业之可怕!这是我们要特别提高警觉的。



南无阿弥陀佛


谨言慎行


1 我们平常人喜欢开玩笑,可是说的人无心,听的人有意,往往就因此结成冤家对头,所以,我们平时要谨言慎行,不能随便开玩笑。



2 孔子当年教学,头一条是“德行”,第二条是“言语”,可知言语很重要。古大德常说“口为祸福之门”,古人对言语这样的重视,不是没有道理。



3 古圣先贤教人“谨言慎行”,说话要很谨慎,行为要很慎重,所谓“病从口入,祸从口出”,所以,话多决定不是好事。



4 如果你是个话多的人,你的老板、你的长官、你的上司决定不会重用你,为什么?容易败事。



5 谨言慎行,是各个行业的领导人所器重的,因为谨言慎行的人能成就。如果你是闲话多、废话多,喜欢开玩笑,绝对不会被重用,为什么?怕你坏事。



6 中国古时候的教学,从小就教谨言慎行,《弟子规》里都有说到,现在我们对于这个教学疏忽了。现在的人言语多,而且不负责任,这不是一个好现象!



7 这个时代,一般人心浮气躁,很容易冲动,我们言语稍不小心,得罪了他,那个麻烦马上就来了,所以我们的言谈要特别小心,要特别谨慎。



8 言语伤人,比杀人还要严重,这个事实真相,很少人知道!所以佛教人,十善里面,身业讲三条,意业讲三条,口业讲四条,你才知道口过的严重!口造业是最容易的,而且造得最多,来生的果报非常惨烈,几个人晓得?


南无阿弥陀佛


净空法师法语:“善护口业,不讥他过”,这一句话极重要!南无阿弥陀佛!


1 佛经上说,“斧在口中”,斧头在哪里?在口中。纵然这个人有恶,造恶多端,你批评他,他记恨在心,找到机会,肯定报复你,灾祸就来了!

2 佛菩萨有智慧,看到众生造五逆十恶罪,必定堕地狱,受无量苦楚,也不说一句话,什么原因?不能说,说了他不能接受,怀恨在心。

3 等到什么时候,他受尽苦头,回心转意,能接受了,佛菩萨就来了,“佛氏门中,不舍一人”,这些地方,我们看懂了没有?我们学到了没有?

4 我们在历史上看到,在现实环境里头看到,报复手段之狠,叫你倾家荡产、死无葬身之地,你不知道这个祸根在哪里,你没有从过去历史生活当中吸取教训,这不叫愚痴吗?

5 千万不要小看人家!现在他没有地位,没有身分,苦不堪言,你怎么晓得他将来不发达?

6 自古以来,多少大富大贵之人,青少年的时候都苦不堪言,穷途潦倒。韩信当年受胯下之辱,有谁想到他最后会封王?

7 这就是种种示现,叫我们不敢轻慢一个众生。你今天侮辱他、欺侮他、瞧不起他、讽刺他,说不定他将来成佛在你前面,你比不上人家,你惭不惭愧?

8 你随意侮辱人家,讽刺人家,人家修行真有道心,你得罪他不要紧,他不报复你;他如果是凡夫,你跟他结了冤仇,那你的麻烦就大了!

http://www.folou.com/thread-161667

 楼主| 发表于 2009-12-6 16:45:47 | 显示全部楼层

印光大师全集问答撷录

印光大师述

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大功德

    念佛之人。必须孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。恪尽己分。念佛求生西方。决定临终。即得往生。以其心与佛合。故感佛慈接引也。若虽常念佛。心不依道。则心与佛背。便难往生。又劝人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生。必满所愿。

。。。。。。。。

一心不乱与往生

念佛一法。注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿、纵得一心。也未必得往生。果具真信、切愿、虽未到一心不乱。亦可仗佛慈力往生。


净土法门—自力与佛力

   净土法门。乃极难极易之法门。说其难。则大彻大悟。深入经藏者。尚不信。说其易。则愚夫愚妇。至诚恳切念。即能临终现诸瑞相。往生西方。彼大彻大悟。深通经论者。犹不能望其肩背。良以一则弃佛力。以专主自力。一则专仗佛力。而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力。三法契合。故得超凡入圣。了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿。则决定肯认真修持。肯修持。则即可得往生之益。

。。。。。。。。。

未得一心亦可往生

   念佛法门。注重信愿。有信愿。未得一心。亦可往生。得一心。若无信愿。亦不得生。世人多多注重一心。不注重信愿。已是失其扼要。而复又生一既未得一心。恐不得往生之疑。则完全与真信切愿相反矣。此种想念。似乎是好想念。实则。由此而益加信愿。以致一心。则是好想念。若由因不得一心。常存一不能往生之心。则成坏想念矣。不可不知。欲得摄心归一。第一要为生死心切。第二要恳切至诚。第三要著实从心中念。勿只滑口读过。若再不能归一。当依文钞十念记数之法。自可易于归一也。

。。。。。。。。。。。。。。

决定往生

   念佛法门。信、愿、为先锋。若无真信、切愿。勿道不相应不能往生。即相应亦不能决定往生。一心不乱。念佛三昧。亦不易得。若有真信、切愿。未得相应。亦可往生。况已相应乎。若只求相应。稍有相应气分。便生欢喜赞叹之心。此亦是不相应之现象。由是故有怪相现。修行人。所最忌者。得少为足。得少为足。便生退惰。此必定之理也。但一心念。勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界。皆不理会。也不问他好死坏死。除念佛外。不使起第二念。如此。方可得决定往生之益。

。。。。。。

四十八愿中,唯除五逆之句,而观经又许五逆往生,相互冲突,恐生疑惑!



净土法门。乃佛法中之特别法门。其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门,论净土法门,由玆自误误人,又自谓弘法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门。而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切惑不信之心,化为乌有。至于无量寿经,乃至十念,咸皆摄受。唯除五逆,诽谤正法者,此约平时说,非约临终说。以其既有五逆之极重罪,又加以邪见深重,诽谤正法,谓佛所说超凡入圣,了生脱死,及念佛往生之法,皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据。实无其事。由有此极大罪障,纵或有一念十念之善根,由无极惭愧极信仰之心,故不能往生也。观经下下品,乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法,而其既五逆十恶,具诸不善,必不能不谤正法。若绝无谤法之事,何得弑阿罗汉破和合僧,出佛身血乎。每有作此无谤法、彼有谤法解者,亦极有理。但既不谤法,何又行三种大逆乎。是知四十八愿,系约平时说。观经下下品,是约己见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣,一闻佛名,哀求救护,了无余念,唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念,然已全心是佛,全佛是心,心外无佛,佛外无心、故虽十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃约平时说,观经下下品,乃约临终说。由时事不同,故摄否有异。谓为冲突则成凿死卯子汉矣。


。。。。。。。。。

求生西方比来生做人容易

   来生做人。比临终往生还难。何以故。人一生中。所造罪业。不知多少。别的罪有无且无论。从小吃肉杀生的罪。实在多的了不得。要发大慈悲心。求生西方。待见佛得道后。度脱此等众生。则仗佛慈力。即可不偿此债。若求来生、则无大道心。纵修行的工夫好。其功德有限。因系凡夫人我心做出来。故莫有大功德。况汝从无量劫来。不知造到多少罪业。宿业若现。三途恶道。定规难逃。想再做人。千难万难。是故说求生西方。比求来生做人还容易。以仗佛力加被故。宿世恶业容易消。纵未能消尽。以佛力故不致偿报。

......................

http://boruo.goodweb.cn/books2/1341.htm#a003

佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。(印光大师法语)


  凡诵经、持咒,礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜。愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。(文钞续编卷上一函遍复) 想了解更多大师开示,请登录印光大师专修网站WWW.YGJTXX.COM信愿念佛百问


怎样才能专心念佛?(印光大师法语)


至谓欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上。心常念曰,我某人从无始来,直至今生。所作恶业,无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法。若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱铁汤炉炭剑树刀山里受苦,不知经几多劫。纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫肌虚,喉中火然,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨。纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落。经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。能如是念,如上所求,当下成办。所以张善和,张钟馗,临终地狱相现,念佛数声,即亲见佛来接引往生。如是利益,一代时教,百千禹亿法门之所无者。(增广文钞卷一复邓伯诚居士书二)

  念佛要时常作将死,将堕地狱想。则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法.想了解更多大师开示,请登录印光大师专修网站WWW.YGJTXX.COM

带业往生是什么意思?

  念佛法门,乃佛法中之特别法门。仗佛慈力,可以带业往生(约在此界,尚未断惑业,名带业。若生西方,则无业可得,非将业带到西方去)。无论功夫深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一不往生者。(文钞三编卷一·第一六八页“复吴思谦居士书”)

  生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈悲之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最极清净之同居土。(文钞三编卷一·复恒惭法师书一)

  问:我工夫浅薄,业力深厚,怎么能往生净土呢?

  答:亦有愚人,知见狭劣。谓已工夫浅薄,业力深厚,何能即生。不知众生心性,与佛无二。五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛。或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。观经所说,何可不信。彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少工夫,校彼五逆十恶,十声数声,当复高超多多矣。何可自暴自弃,以致失此无上利益也。(增广文钞卷三·乐清虹桥净土堂序)

http://www.dizang.org/wj/yg5/index.htm


  

念佛者应如何做到"戒乘俱急"?!南无阿弥陀佛!

摘自《学佛答问》(答香港参学同修之三十五),编号:21-321-01
     

问:净宗同学往往有了世间的戒、定,但缺乏出世的慧,把净土法门看浅了,所以很难成就。请问念佛者应如何做到"戒乘俱急"?

  答:这桩事情佛祖都讲得很清楚,我们净宗学会的成立,就采取《观经》里面的净业三福作为我们修学的指导原则。净业三福里面就是"戒乘俱急",前面两条是戒,后面一条是乘。第一条是戒律的基础,"孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业",这一条我们把它具体落实在儒释道三家基本的学习。儒的基本,《弟子规》;道的基本,《太上感应篇》;佛的基本,《十善业道》。如果这三个根没有,戒很难持。所以现在三皈,受三皈的人很多,做不到!五戒做不到,其他更不必说。什么原因?因为你十善没做到。

  十善为什么没做到?《弟子规》没做到。如果你从《弟子规》下手,用一年的时间把《弟子规》落实,再用一年的时间
 楼主| 发表于 2009-12-7 08:46:25 | 显示全部楼层




韦驮赞

韦驮天将,菩萨化身,拥护佛法誓弘深;

宝杵镇魔军,功德难伦,祈祷副群心。

南无普眼菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密。


宣化上人《妙法莲华经法师功德品浅释》云:

“现在护法韦驮菩萨,就是(四王天)三十二员大将之一,他在贤劫千佛中,将为最后一位佛,名号为楼至佛。”楼至佛成佛的授记和经历,事见《大宝积经密迹金刚力士会》,经中称为楼由佛,楼由佛在先世为太子时,曾发愿在成佛前为密迹金刚力士,“法意太子曰。吾自要誓诸人成得佛时。当作金刚力士。常亲近佛在外威仪。省诸如来一切秘要。常委托依。普闻一切诸佛秘要密迹之事。信乐受喜不怀疑结。”(另一译本为《佛说如来不思议秘密大乘经》)及《大乘悲分陀利经》(经中楼至佛作菩萨时,菩萨过去生名为无垢明药王菩萨,在另一译本《悲华经》中,名持力捷疾、亦得名为火净药王菩萨。)。

在韦驮菩萨的圣诞日,普请念颂《悲华经》中,菩萨得授记成佛时的大愿:

世尊。我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅槃后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。

若有众生欲行善根。我当为其开示善根。彼诸世尊般涅槃后正法垂灭。我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯。刀兵劫时。我当教化一切众生。持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生。安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余。于饥馑劫。我当劝化一切众生。安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时。众生所有一切饥饿。黑闇秽浊怨贼斗诤。及诸烦恼悉令寂静。于疾疫劫。我当教化一切众生。悉令住于六和法中。亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑闇当令灭尽。

于半贤劫断灭众生如是苦恼。一千四佛。于半劫中出世。涅槃。正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弟子。亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生。愿我亦于半贤劫之中调伏众生。是半劫中诸佛所有声闻弟子。毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬。生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣。毁坏正法作恶逆罪。世尊。我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥。令入无畏涅槃城中。我般涅槃后正法贤劫一时灭尽。若我涅槃正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利。悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身。一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退。

若彼世界病劫起时无有佛法。是化佛像亦当至中。教化众生如前所说。若诸世界无珍宝者。愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然发出纯金之藏。若诸世界所有众生。离诸善根诸苦缠身。我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病。于三福处勤心修行。令命终时生天人中。世尊。我行菩萨道时。当作如是利益众生。

我成阿耨多罗三藐三菩提已。当作如是佛事。般涅槃后舍利复至无量世界。如是利益众生。世尊。若我所愿不成不得己利。不能与诸众生作大医王。不能利益者。我今便为欺诳十方无量世界在在处处现在诸佛如来。今者亦复不应与我授阿耨多罗三藐三菩提记。世尊。所与无量无边亿阿僧祇众生。授阿耨多罗三藐三菩提记者。我亦不得见如是人。亦不闻佛音声法僧之声行善法声。常堕阿鼻地狱中。世尊。若我所愿成就得己利者。如来今者当称赞我。

时佛即赞持力捷疾。善哉善哉。善男子。汝于来世作大医王。令诸众生离诸苦恼。是故字汝为火净药王。佛告火净药王。汝于来世过一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙阿僧祇劫。后分贤劫中一千四佛。垂成阿耨多罗三藐三菩提。汝当悉得奉施饮食。乃至如上汝之所愿。那罗延胜叶。般涅槃后正法灭已。汝当成于阿耨多罗三藐三菩提。号楼至如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。寿命半劫。汝之所得声闻弟子。如千四佛所有弟子等无差别。所化众生。般涅槃后。正法灭已贤劫俱尽。齿骨舍利悉化作佛。乃至生天人中亦复如是....

大藏经,『说总圣录』所载:

韦驮菩萨往昔修因文:「韦驮菩萨,生于六月初二日,常在娑婆世界,拥护三洲,转**论。一十八世为将军身,五十四世为宰相,造亭接众一百二十所,开井一百三十口,造僧袈裟及碧树钵八百万,设僧尼浴池,砌大路四十八条,造佛寺四十八所。每世造旃檀香佛一千尊:高丈六尺,每尊佛前造金宝塔一座,各高七尺。每世造大藏经一百藏,一十七世为真童身。宝华琉璃佛会上成道,号『普眼菩萨』。释迦佛会上名『真童身菩萨』,手执金刚宝杵,重八万四千觔。金刚不坏身,发大誓愿:『佛佛出世,拥护佛法!』头戴凤翅兜鍪盔,足穿乌云皂履,身披黄金锁子甲。若人愿书一张,乃至百千万张,无病延年,菩提心不退,功德无量矣!」

《三弥勒经疏》:

「故今大乘云,拘留孙等四佛皆出初劫,所余诸佛出后十九劫,又瑜伽论云,初后二劫亦增减故,故知非唯减时佛出,增时佛出亦无违义。由此义故,前十劫出九百九十九佛,后十劫独出楼至佛。若作此解,善顺金刚力士经云:『楼至最后成佛而寿半劫,与九百九十九佛所度这等无有差别。』三说中后解为胜。不尔如何智度论云:『净居天子见劫成时莲华。而知贤劫有千佛。』」

《正法念经》曰:

「昔有国夫人,生千子,试当来成佛之次,至楼至,当第千筹。第二夫人生二子,一愿为梵王,请千兄转法论;次愿为密迹金刚神,护千兄教法。今因状其像于伽蓝之门」。

楼至佛成佛的授记和经历,事见《大宝积经密迹金刚力士会》,经中称为楼由佛,楼至佛在先世为太子时,曾发愿在成佛前为密迹金刚力士:

「法意太子曰:『吾自要誓诸人成得佛时,当作金刚力士,常亲近佛在外威仪,省诸如来一切秘要,常委托依,普闻一切诸佛秘要密迹之事。信乐受喜不怀疑结。』」。(另一译本为《佛说如来不思议秘密大乘经》)



南无护法韦驮尊天菩萨!

南无护法韦驮尊天菩萨!

南无护法韦驮尊天菩萨!



http://www.folou.com/thread-154550-1-1.html


皈依不是皈依某法师,是皈依整个僧团!南无阿弥陀佛!

摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》 编号:03-05-34
     


  如果我们分化这个团体,分化就是破坏这个团体,那这个罪就重了,这个罪必定堕阿鼻地狱。怎么个分化法?我举一个例子,受三皈,一受三皈就把佛法分化掉了。佛教我们心要清净、心要平等、心要恭敬、心要真诚。这一皈依,这是我的皈依师,那个不是;这是我师父的道场,那个不是,你把这僧团马上就分化掉了。这样皈依,诸佛菩萨看到流眼泪,你将来果报在哪里?不皈依没事,一皈依皈依到地狱去了,准下阿鼻地狱。什么罪?把僧团破坏掉了。所以皈依的时候,你是皈依佛、皈依法、皈依僧,不是说我皈依某法师。法师不过是僧团一个代表人来给你传授三皈,给你作证明而已的,你是皈依尽虚空遍法界的僧团,这个功德不可思议。今天就是连这么一桩小事情都有这么大的偏差,这怎么得了!

  我在讲三皈详细讲过,印光大师讲三皈也说得清清楚楚,在上海护国消灾法会讲演,后面传授三皈讲得很清楚,但现在有很多本子后头那一段没有了,被人删掉了,这是什么居心?印光大师最后那一段说明,你们皈依不是皈依我一个人,我是僧团代表,你是皈依所有的出家人,所有出家人都是自己的师父,要用平等心来看待,这就对了。但后面这一段现在没有了,现在好多印的本子后头没有,香港的本子有。这不知道是什么人干的事情?我举这一个例子,像这样的事情太多太多,不胜枚举。所以真正佛法不容易遇到,遇到假得多,假的是欺骗你上当。现在人很可怜,听骗不听劝,认假不认真,假的好的不得了,真的不相信,骗他一骗就去了,怎么劝也枉然,劝不动的,这是什么?常言说得好,业障深重。

http://www.foxdw.com/fwdw_simple.asp?id=1969&names=戒律、仪轨

心量大的人受了五戒也是菩萨戒,心量小的人,纵然受了菩萨戒还是小戒!

摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》 编号:03-05-29
     


  疏【言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者。即名菩萨戒。正由人位定。故自然转成。即合上第二福戒分善根也。】

  这是往生三种人的第二种人。第一种是修福,世俗的福善,临终遇到善友劝导他念佛求生净土;这个地方是讲第二种人,第二种是持戒的人。前一种是福善,这第二种是戒善。持戒,我们知道戒律有人天戒、有小乘戒、有菩萨戒,这究竟怎样个区别法,善导大师在此地说的跟平常讲的不一样。平常是从戒相上来说,像五戒、八关斋戒,这是人天的小戒;像出家比丘戒、比丘尼
发表于 2009-12-7 17:24:15 | 显示全部楼层

南无阿弥陀佛!

 楼主| 发表于 2009-12-8 18:00:18 | 显示全部楼层

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孝亲尊师为一切善法之源!为一切善法的大根大本!万分恳请大家念佛回向给父母和一切善知识!南无阿弥陀佛!

净空法师开示:最重视师承、最尊敬师道的是佛法

佛法里面只有一个师道,师就代表一切最重视师承的、最尊敬师道的是佛法。那我们要学,没有老师这怎麼能成就!可是今天我们要找老师,到哪里去找?已经找不到了。纵然你找到老师,说老实话,我们自己做学生的资格也没有,这是实在的。那个好老师遇到你,不肯教你。

我在南部遇到文学院几个同学,我就问问他,你们学佛多久了?他说学了二、三年了,曾经看过什麼书?看了一大堆。这就是什麼?思想已经乱了。所以我就很坦白跟他说,你们如果到台中找李老师,那李老师点点头,不错,很好,很难得,好你回去!不教你了。为什麼不教你?你的思想已经乱了,不容易理出一个头绪出来,没法子教你。如果你找到李老师,你想跟他学佛,问学佛多久了?我现在刚刚想开始学佛。你看过什麼经没有?我什麼都没看过。好,你跟我学,为什麼?你是一张白纸,你没有受过染污,你能够接受。这是讲我们今天做学生的资格都很难!
   


我所以幸运,比你们好一点的地方,就是我碰到老师,我发心学这个东西,没有听过经,自己看了一点,没听过经,没有跟任何人学过,所以老师一看到我很欢喜。我的学佛就跟一个老师,自始至终听他的教诲,一个人给我带路,走的是一条路。你听两个人的两条路,听三个人的三条路,听四个人就四条路,到底哪个路正确?无所适从!所以你们今天看东西,每家的东西都看,这个麻烦大了,这就是什麼?一开头你们就错了。在佛法、在我们中国过去教学不是如此的。一开头一定是师承,师承里面顶重要的根本老师,根本老师是启蒙的老师。今天来讲小学老师,你看从前的念书人中了状元,他回家去拜老师第一个拜老师拜谁?拜他启蒙的老师。而不是拜以後所教学指导的老师,不是拜这个。

学佛的信心在师承中建立

《大方广佛华严经》讲记    1998/5/24     4

学佛最重要的是建立信心。末法时期,特别是在现代,世尊在《楞严经》上跟我们讲得很好,「邪师说法,如恆河沙」,破坏我们的正念,扰乱正法,他以甜言蜜语、花言巧语来诱惑你,你要是没有正知正见,很容易被那些似是而非的言论蒙蔽自性,误入歧途,那就太可惜了。今天有一个同修告诉我,说有一些念佛人听人家讲「本愿念佛」,这个名字很好听,阿弥陀佛四十八愿本愿,特别提倡第十八愿,说不需要持戒,不需要拜佛,只要有发愿就能往生。这个说法很动听,一听说,我也不要持戒了,可以放荡了,想干什麼就干什麼,什麼坏事干了都没有关係,只要我心裡愿意求生西方,阿弥陀佛就来接引我;也不必吃素,天天大鱼大肉也不碍事,杀盗淫妄照干,临命终时佛来接引。临命终时恐怕是魔来接引,不是佛来接引!到那个时候后悔莫及。凡是这些言论、这些诱惑,都是魔来扰乱,邪师说法如恆河沙。

所以古大德教导我们,我们在一生求学、求道,以什麼為準则?跟定一个老师,不是这个老师教的一概不听,我们道业才有成就。今天听这个人的,明天听那个人的,后天又听一个人的,你準堕叁途。世出世法成败的关键,都在师承。现在没有师承,為什麼?老师找不到学生,到那儿去找?找到一个学生,学生百分之百听老师的话,找不到了。我自己常常想:大概我是师承的最后一个,我以后没有了;我是个大傻瓜,听老师的话,老师怎麼说,我就怎麼做。再找我们这样的一个学生,听话的学生,找不到了。我有这麼一点成就,就是老老实实听老

师的教诲,跟一个老师学,听一个老师的讲经说法。老师交代我的,只有听他讲经说法,除他一个人之外,任何人讲经说法一律不準准听。我接受,我就听老师的话,所以谁讲我都不相信,我都不听,我只听老师一个人的。老师没有同意、没有准许,这个书不可以看;我们要想看一本书,要跟老师报告,老师点头,这书你可以看,才能看;若是不行,不能看,那就不看。我们真听话!你要不肯听话,什麼人的话你都听,什麼书、文字你都看,你这个头脑裡面像浆糊一样乱七八糟,你的心怎麼会清净?你怎麼能开智慧?所以老师对学生这个要求是对学生的爱护,真正的关怀、爱护、帮助;奈何学生不服,学生不相信,学生不肯听,那就没法子。那就是现在所说的各有因缘,各人有各人的福报,他这一生得度的机会没有了,只能在佛法裡做个善缘。轻易听信别人的邪知邪见,这个问题严重。

「我闻」这两个字裡面的深意就是师承阿难尊者一生所说的,祖述老师的言教,没有自己的。古时候老师教学生,这个要求通常是五年,五年决定遵守老师的教诲,不能够听别人所说,不能够随便阅读文字,期限是五年。五年你得根本智,根本智是心地清净、智慧生,有能力辨别是非邪正,你有这个能力,老师对你就开放了。开放就是参学,参学就是什麼人讲的东西你都可以听,什麼书籍你统统都可以看,没有限制,完全开放了。这个开放的标準、条件,就是你有能力辨别真假,有能力辨别邪正,有能力辨别是非,有能力辨别利害;老师放心,没事了,什麼你都可以去参学,什麼都可以接触了。如果五年还没有这个能力,那对不起,再加五年。我们在《高僧传》看到,有不少人叁十年不离开老师的,什麼原因?感老师之德,守老师的教诲。能够二十年、叁十年,那个根扎得多稳固,这样的人多半成為底下一代的祖师大德,这是当然之理。我们要晓得,古代这个教学方法正确,正是中国人所讲童蒙养正,功德在此地。

我们初学佛的人,信心不坚定,智慧没有现前,邪知邪见似是而非,很容易被诱惑、很容易上当;一旦误入歧途,后悔莫及。如果再要造作罪业,毁谤正法,障碍人行道,那个果报更不堪设想。这是我们学佛人不能不知道,不能不明瞭的。世间人没有福报,遇到这些妖魔鬼怪,被他诱惑走了,我们也不能够挽救,只有在旁边嘆息而已。可是自己一定要提高警觉,决定不能走他那个道路。我们念佛人决定要依净宗的五经一论,这是我们的导师。《无量寿经》,我们一定要相信夏老居士的会集本。有许多人认為这是居士会集的,不可以流通,说这个话,他根据在哪裡?如果在佛经上找得到根据,是佛说的,那没有话讲;不是佛说的,是他说的,我们不听他的。世尊当年在世,维摩居士是在家人,维摩居士说法,你看看佛派遣他的弟子去听经。舍利弗、目犍连,这些大阿罗汉见到维摩长者,维摩长者升座讲经的时候;升座是代佛说法,居士升座讲经是代表佛说法,出家人见到的时候也要顶礼叁拜,右绕叁匝,跟见佛讲经说法那个礼数没有两样。佛法是师道,师道是老师第一大,要懂这个道理。

 楼主| 发表于 2009-12-9 10:09:33 | 显示全部楼层

百孝篇

天地重孝孝当先 一个孝字全家安 孝顺能生孝顺子   
孝顺子弟必明贤 孝是人道第一步 孝子谢世即为仙   
自古忠臣多孝子 君选贤臣举孝廉 尽心竭力孝父母   
孝道不独讲吃穿 孝道贵在心中孝 孝亲亲责莫回言   

惜乎人间不识孝 回心复孝天理还 诸事不顺因不孝   
怎知孝能感动天 孝道贵顺无他妙 孝顺不分女共男   
福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观 人人都可孝父母   
孝敬父母如敬天 孝子口里有孝语 孝妇面上带孝颜   

公婆上边能尽孝 又落孝来又落贤 女得淑名先学孝   
三从四德孝在前 孝在乡党人钦敬 孝在家中大小欢   
孝子逢人就劝孝 孝化风俗人品端 生前孝子声价贵   
死后孝子万古传 处世惟有孝力大 孝能感动地合天   

孝经孝文把孝劝 孝父孝母孝祖先 父母生子原为孝   
能孝就是好儿男 为人能把父母孝 下辈孝子照样还   
堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天 孝子面带太和象   
入孝出悌自然安 亲在应孝不知孝 亲死如孝后悔难   

孝在心孝不在貌 孝贵实行不在言 孝子齐家全家乐   
孝子治国万民安 五谷丰登皆因孝 一孝即是太平年   
能孝不在贫和富 善体亲心是孝男 兄弟和睦即为孝   
忍让二字把孝全 孝从难处见真孝 孝容满面承亲颜   

父母双全正宜孝 孝思鳏寡亲影单 赶紧孝来光阴快   
亲由我孝寿由天 生前为孝方为孝 死后尽孝徒枉然   
孝顺传家孝是宝 孝顺温和孝味甘 羔羊跪乳尚知孝   
乌鸦反哺孝亲颜 为人若是不知孝 不如禽兽实可怜   

百行万善孝为首 当知孝字是根源 念佛行善也是孝   
孝仗佛力超九天 大哉孝乎大哉孝 孝矣无穷孝无边   
此篇句句不离孝 离孝人伦颠倒颠 念得十遍千个孝   
念得百遍万孝全 千遍万遍常常念 消灾免难百孝篇   

http://www.dfg.cn/gb/index.htm


净空法师开示:真学佛者,三年之内,你的家庭是佛化家庭。南无阿弥陀佛!


      我们就事相上来说,释迦牟尼佛当年在世,这个僧团里面,僧团现在叫学校,释迦牟尼佛他是主,这是老师;他的学生,经上记载的,这有成就的,没有成就的不说了,一千二百五十五人,世尊的常随弟子,那是伴。这些人里面,大多数德行、学问都能够代替老师弘法利生,所以他们也经常被邀请。佛同意,有时候佛还派遣他们到四方去教学,可是每年夏安居三个月,都召回来跟佛再住在一起。夏安居是什么?再教育,我们现在叫进修教育,年年再进修教育提升自己,很好的制度。每个同学派的地方不一样,他可以把九个月在外面教学这些经验跟同学们交流、分享,帮助自己提升,也帮助大家都提升。遇到一些困难问题,请佛陀指导。现在我们的社会,像大公司的员工进修教育很多,因为科学技术日新月异,他们每隔二、三个月都要办个班。这种进修教育,你看看三千年前佛门里面就做到了,非常好,自行化他,方方面面都顾到了。
       在家庭,如果你这一个家庭里面,现在人数不拘多少,你学佛了,在中国是大乘,每个人都发了这个愿,但是不一定是从心里发的。四弘誓愿的偈子都念过,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,你做了没有?你是在家学佛,你学佛了,首先度什么人?首先度自己家人,一家不能够度,你怎么能度众生?哪有这种道理?你学佛了,至少在三年之内,你的家庭是佛化家庭,你是真学佛了。为什么以三年?这都有典故的,在中国古时候,舜王感化他一家,三年。你的一家感化了,你的邻里、邻居、乡党全都被你感化了。为什么有这么大的力量?没有别的,自己做到了。你自己一个人做到,天天做好样子给家人看,家人对你学佛,他不懂佛法,起初一定是不以为然,对你有些不满意,你全能够包容,你的心态表现比过去好,愈来愈好,你就能感动家人。过去一切不好的这些烦恼习气全都改了,你变成最完美的人,变成所有人都对你尊敬、都对你爱戴,你成功了,你感化了。
       怎么做法?实在讲很简单,《弟子规》百分之百落实就行了。我们在汤池做的实验,多少时间?我不做这个实验不知道,总感觉得好困难,通过这个实验才晓得不难。我们招收这批老师,要求他落实《弟子规》,我们给他四个月的时间。这批老师都有教学的经验,他们是幼儿园的老师、小学老师、初中老师。我们招来之后,把我们的想法、看法、我们想要做的目标告诉他们,大家有志一同,就是古人所说的「为古圣继绝学,为万世开太平」,我们有这么一个共同的愿望才能够舍己为人,一定把它做到,四个月。没想到他两个月就做到,我非常感谢这些老师,不容易,两个月做到。做到之后就可以下乡去教,我们用这个镇十二个村庄来做实验,这里面的居民四万八千人,男女老少各行各业一起教,分头到每个村庄去教,到每个农民家里去教。怎么教法?不是教他念《弟子规》,不是把《弟子规》讲给他听,不是的。是我们自己学了《弟子规》,走到了人家看到老人,是我们的父母,我要怎样孝顺我父母;看到小孩,这是我的子弟,我要怎样做样子给他看。不到三个月,感动了,这个小镇的风气完全改观,做成功了,让我们非常感叹,人怎么是这么好教的!使我们更深深的认知《三字经》上头一句话,「人之初,性本善」,从哪里看出来?从我们教学上看出来了。我们用了五个月的时间,成绩卓著,我们跟这批老师无量的欢喜,想不到!原来我们订的目标是两年到三年,希望能看到这个成果,没有想到五个月;五个月,教学才三个月,老师的培训两个月。这就是「以一身为主,一切身为伴」。我们承祖宗之德、三宝威神,我们的成绩做出来了,想到联合国去发表、去介绍。巴黎联合国教科文总部来找我,这次找我的确是我们想像不到的,找我在联合国总部主办一个活动,你看这个机会多好!我们主办,我们就有权把汤池的成绩做详细的报告,介绍给全世界,做得非常成功。感动了教科文组织一百九十二个国家的代表,听到这么一桩事情非常新鲜、非常欢喜,都发心想到汤池来亲自考察,来看看,把和谐社会、和谐世界的信心点燃了。过去几十年当中,虽然在研究、讨论「消弭冲突,促进社会安定、世界和平」,没有办法做到,冲突年年上升,灾难年年在扩大,所以对于和平,信心失掉了,汤池这个实验是把大家的信心再点燃。所以,我们有理由相信,只要自己真的以一身为主,他就能带动一个团体、一个社团,会做出典型,会做出模范。早年我们常常想,我们个人学佛要做学佛人的好样子,道场要做道场的好样子;家庭有一个人学佛,要做学佛家庭的好样子;你经商开个公司,你是老板,你学佛了,你把佛法落实在这个公司,会给一切行业做一个好榜样。做得到!不是做不到。现在把公司落实中国儒释道三个根的教育,胡小林居士在做,我们相信他会做得成功,为什么?他真的理解,如果理解不够透彻就很难做到。为什么我们今天做不到?我们了解不够,虽然天天听经,经里面讲的什么不知道,当然不能落实在生活当中。真的听懂了,真的听明白了,这里头生法喜。佛法里面讲法喜充满,孔夫子说学而时习之,不亦乐乎,什么力量在推动他?乐在推动他,法喜在推动他。如果我们学佛得不到法喜,学中国传统东西得不到喜悦,那是你没有入门,真的没有入门。入门决定有孔颜之乐,孔子、颜回那种人生的乐趣,学佛一定有佛菩萨的法喜充满,心地清凉自在,他生智慧不生烦恼。学佛有没有成就,要从这个地方去看。

欢迎下载净空老法师《华严经》讲座,已讲4000多小时!

http://www.amtb.tw/section1/jiangtang.asp?web_choice=12&web_rel_index=149


 幸福人生讲座(十):五伦中哪一伦最重要?

 蔡礼旭老师讲述    本文节录自幸福人生讲座

  影音点播 :幸福人生讲座    细讲《弟子规》

http://www.dfg.cn/gb/djjsh/pxcj/cailaoshi/20041120hk.htm

  一个家庭就好象一个细胞,一个社会就好象一个器官,所以每个家庭都健康了,这个器官就健康,而家庭里面最核心的就是夫妇关系。

  【中国传统的圣贤教育,可以追溯到四千五百年前,代代相传。在汉武帝时代,甚至将儒家学说确立为教育政策,这个教育政策一直保持到二十世纪上半均未改变,直到七十年前才逐渐把它废除掉,这一直占主导地位领导的传统教育,究竟教我们什么?】

  好。传承四千多年而不坠一定有它的道理存在,我们现在要来了解这个道理。我们翻到第二页看到有两行字,涵盖了圣贤教诲的重点就是「道」跟「德」,「道德」。什么是「道」?我们把这一行字念一遍,预备起:【认识超越时空的大自然运行法则,是之谓道。】好。『大自然运行法则』,只要是在这个大自然当中的万物都有它遵循的正道,人也是万物之一,自然也有遵循的正道。我们看看太空里面的星球,它运转有没有固定的道路跟轨迹?有,所以星球有它运转的轨迹。假如九大行星,今天刚好海王星说,我不要照这样转了,我不干了,我要转九十度,行不行?假如它转九十度,可能某一天新闻报导,两颗九大行星撞了。所以星球有它的正道,人与人相处也有它的正道,所

 楼主| 发表于 2009-12-9 15:13:52 | 显示全部楼层
 

优婆塞戒经

供养三宝品第十七
  善生言:"世尊,菩萨已受优婆塞戒,复当云何供养三宝?"
  "善男子,世间福田,凡有三种:一报恩田,二功德田,三贫穷田。报恩田者,所谓父母、师长、和上。功德田者,从得暖法,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者,一切穷苦困厄之人。"
  "如来世尊是二种福田:一报恩田,二功德田。法亦如是,是二种田。众僧三种:一报恩田,二功德田,三贫穷田。以是因缘,菩萨已受优婆塞戒,应当至心勤心供养三宝。"
  "善男子,如来即是一切法藏,是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处,常当系念,尊重赞叹;若自力作,若劝人作,见人作时,心生欢喜;如其自有功德力者,要当广教众多之人,而共作之。既供养已,于己身中莫生轻想,于三宝所,亦应如是。凡所供养,不使人作,不为胜他,作时不悔,心不愁恼,合掌赞叹,恭敬尊重。若以一钱至无量宝,若以一彩至无量彩若以一华至无量华,若以一香至无量香,若以一偈赞至无量偈赞若以一礼至无量礼,若绕一匝至无量匝,若一时中乃至无量时,若自独作、若共人作。善男子,若能如是至心供养佛、法、僧者,若我现在,及涅盘后,等无差别。"
  "见塔庙时,应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、技乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏,要当涂治,扫除令净。暴风水火之所坏处,亦当自治,自若无力,当劝人治,或以金、银、铜、铁、土、木。若有尘土,洒扫除拂。若有垢污,以香水洗。若作宝塔及作宝像,作讫,当以种种幡盖、香华奉上。若无真宝,力不能办,次以土木而造成之。成讫,亦当幡盖、香华,种种技乐而供养之。若是塔中草木不净,鸟兽死尸,及其粪秽,萎华臭烂,悉当除去;蛇鼠孔穴,当塞治之。铜像、木像、石像、泥像、金、银、琉璃、颇梨等像,常当洗治,任力香涂。随力造作,种种璎珞,乃至犹如转轮圣王塔,精舍内当以香涂。若白土泥作塔像已,当以琉璃、颇梨、真珠、绫、绢、彩棉、铃、磬、绳、锁而供养之。画佛像时,彩中不杂胶、乳、鸡子,应以种种华贯、散华、妙绋、明镜、末香、涂香、散香、烧香,种种技乐、歌舞供养。如昼,夜亦如是;如夜,昼亦如是。不如外道烧酥、大麦而供养之。终不以酥涂塔像身,亦不乳洗。不应造作半身佛像。若有形像,身不具足,当密覆藏,劝人令治;治已具足,然后显示。见像毁坏,应当至心供养恭敬,如完无别。如是供养,要身自作;若自无力,当为他使,亦劝他人,令佐助之。"
  "若人能以四天下宝,供养如来,有人直以种种功德,尊重赞叹,至心恭敬,是二福德,等无差别。所谓如来身心具足,身有微妙三十二相、八十种好,具足大力,心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三昧、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定、具足七智,已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法,赞叹佛者,是人则名真供养佛。"
  "云何名为供养于法?善男子,若能供养十二部经,名供养法。云何供养十二部经?若能至心信乐,受持、读诵、解说,如说而行,既自为已,复劝人行,是名供养十二部经。若能书写十二部经,既书写已,种种供养,如供养佛,唯除洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者,是则名为供养法也。供养法时,如供养佛。又复有法,谓菩萨一根,辟支佛人三根、三谛,若信是者,名供养法。"
  "若有供养发菩提心、受持戒者、出家之人,向须陀洹至阿罗汉果,名供养僧。"
  "若有人能如是供养佛、法、僧宝,当知是人终不远离十方如来,常与诸佛行、住、坐、卧。善男子,若有人能如说多少供养如是三福田者,当知是人于无量世多受利益。"
  "善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨供养三宝是不为难,在家菩萨供养是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。"

http://www.hhfg.org/xxsz/f255.html

http://www.jcedu.org/fxzd/zgl/1028.htm

如何挽救社会风气系列

1997年7月 净空法师答问于纬来电视台

  各位观众:

  今天我看到同修们提出一些修学上的问题,我们利用这个时间,跟大家做一个简要的说明。

  第一个问题也是多数人都有的共同的问题。他说我们常见有许多佛菩萨的形像,供奉在寺院或者是家庭之中,供给大家膜拜。问题是:供佛菩萨形像,及拜佛菩萨的意义,到底在那里?拜佛菩萨与拜神有什么不同?我们应当用什么样的心态,来拜佛菩萨以及拜神明,才是正确的?

  这个问题,我想是一个相当严肃的问题。因为迷信带给社会是负面的影响。敬天、敬神在中国是几千年来的习俗,对于社教有正面的作用,决定不是迷信,这是我们必须要辨别清楚的。佛法是师道,它不是神道,所以佛教是教育而不是宗教。在佛教里面,可以说是在几千年前,它就懂得艺术化的教学。所以我们在寺院、庵堂之中,所看到的佛菩萨的形像,有塑像、有彩画,形形色色,种类甚多。在佛经典里面,佛曾经说了一部《万佛名经》,在台湾过年期间,还有不少道场拜万佛。在这一部经里面,佛给我们讲了有一千两百多佛号,诸佛名号,菩萨还不在其中。佛告诉我们这许许多多的佛号,都是我们每一个众生自性本具的德能。我们举几个例子来说说,大家就晓得。

  譬如释迦牟尼这个名号,这个名号是梵文音译过来的,释迦是仁慈的意思,翻作能仁;牟尼翻作寂灭,就是清净的意思。由此可知,仁慈跟清净是我们自性本具的德能。这个德能一定要用名号把它显示出来,我们听到这个名号,就要知道我们处事待人接物要仁慈,对自己要清净,以清净心对待自己,以慈悲心对待别人,这就是释迦牟尼的意思。所以听这个名号,或者见到释迦牟尼佛的形像,提起我们这一个观念,这就是教学。这是艺术的表法,用这种方式,时时刻刻提醒我们性德不断向外流露。菩萨的名号是修德,也就是佛菩萨是我们本具的德能;本具的德能,现在我们迷失了,并不是真的失掉,是迷了;迷了之后,自性的性德就不能现前。譬如我们本来是慈悲的,是大慈大悲,现在我们对人、对物一点慈悲心都没有。我们自性本来是清净的,现在一天到晚是妄想纷飞,妄念不断,带来了无尽的烦恼,这就是我们性德丧失了、迷失了。怎样才能恢复呢?一定要靠修行。所以菩萨代表修德,所以性修不二。修德也是无量无边,因为我们迷得太广,迷得太深,因此这个修德的方法、理论也就无有穷尽。代表修德就用菩萨,代表性德就用佛,所以诸佛菩萨名号、形像,都是启发我们性修的作用,我们供奉佛菩萨形像目的在此地。这是我在过去讲习当中,常常跟大家说明的。

  我们佛教徒、佛弟子供养佛菩萨形像,不外乎两个意思,第一个意思是纪念的意思,佛是我们根本的老师,我们接受他的教育,得到这个教学的殊胜功德利益,对于创始的这个老师,我们总是感恩,念念不忘,这是属于纪念的意思,所谓返本报始。第二个意思就是要向他学习,所谓是见贤思齐,我们见到形像,我们要学他;听到这个名号,我们也要学他。这是我们供奉佛菩萨形像,应该有的心态,我们懂得他真正意义是在此地,所以这种供奉决定不是迷信。诸佛菩萨很多,譬如我们供养地藏菩萨,地藏菩萨是代表孝敬,孝亲尊师。看到地是心地,藏是宝藏。我们每一个众生心地都具足无量的智慧、无量的德能,这就是地藏的意思。所以供奉佛菩萨形像,要开发我们自性的心地宝藏。用什么方法来开发呢?用教育,用教学,而教学的根本,就是在孝亲尊师。所以《地藏经》是我们佛门的孝经,学佛从哪里学起?从《地藏》学起。这是供奉地藏菩萨的意义。并不是说我供奉地藏菩萨,天天拜他,天天供养他,他就来保佑我,那你就是迷信,你的性德永远不会现前。那用什么样的态度呢?要学习地藏菩萨,《地藏经》里面讲的理论,讲的方法,理论要彻底明了,方法要切实去做到,这就是地藏菩萨真正加持我们,真正保佑我们。

  可见得,如果我们不明其理,不依照方法去奉行,那是迷信,那是丝毫利益都得不到。不但得不到反而有过失,这个过失从那里来呢?过失是把佛菩萨当作神明来看待,去贿赂贿赂他,巴结巴结他,以为就能够保佑自己,这是谈条件,所以把佛菩萨当作贪官污吏来看待,你想你这种心态就是罪恶。所以这是我们不能不明了的,决定不能够有错误,错误真正是差之毫厘,失之千里。至于拜神、拜天神,天地鬼神,这在中国古礼上都有,这个是修敬。我们对于天神、鬼神也毫无所求;毫无所求,为什么要拜他?我们要尊重他,我们要尊敬他。敬这一个字是性德,怎么样培养这个性德,怎么样把这个性德发扬光大?我们对于天地鬼神这一份恭敬,要把这个恭敬心用来对一切人、一切事、一切物,这就对了。所以这个是古时候祭祀天地鬼神真正的意义,都是属于教学,绝不是有求于鬼神,有求于鬼神,这是一个错误的观念,在古时候最初的祭祀意义里面没有,我们一定要认识清楚。

  第二个问题问的是,常见有许多人买鲜花、水果、供品,或是在寺院,或是在家庭当中供养这些佛菩萨,同时也烧香、也点蜡烛,求佛菩萨保佑平安健康、升官发财。这些真正用意在那里?佛菩萨是不是需要这些东西?

  给诸位同修说明,佛菩萨决定不需要这些东西。那么这些东西真正意义在那里?还是在教学,要用现代的话来讲,这些种种供养具就是教学的工具,让我们接触这些东西,就能有所感触。譬如我们在佛像面前,佛像的意义大家知道,供佛是代表自性的性德,菩萨是代表修德。通常我们供奉一佛两菩萨,因为性德只有一个,没有两个
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