戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
楼主: 普皆回向

深信因果、老实念佛就能彻底改善命运!南无阿弥陀佛!

[复制链接]
 楼主| 发表于 2009-12-3 11:42:45 | 显示全部楼层

图片点击可在新窗口打开查看

至诚顶礼净空老法师!至诚顶礼净空老法师!至诚顶礼净空老法师!

净空老法师弘法音像网站
http://www.amtb.tw
      

修学的四个基础:弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪

修学方法:一门深入 长时熏修



全天候播放净空老法师讲经说法的电视台

http://www.amtblive.com/live_player.asp



净空老法师法语:善知识的引导,对于一个学人成功失败,那是真正的关键。


1 我在年轻的时候,初初接触佛法,知道佛法好,可惜没有人依教奉行,没有人为大家讲解。

2 我求佛菩萨保佑,希望有善知识现前,最后老师点醒我,求人不如求己!求人,非常渺茫。

3 古人常讲,世间难事有两种,一种是登天难,一种是求人难;登天难是比喻,求人难是实在的。我想老师的话有道理。

4 “求人不如求己”,自己认真努力修学,发心把佛法介绍给大众,我这一生就走这个路子。

5 善知识的引导,对于一个学人成功失败,那是真正的关键。

6 《阿难问事佛吉凶经》,这是我学佛经第一部。展开经本,在第一个小段里面,佛就教给我们要亲近明师。接受明师的教导,这是学佛头一个条件。

7 明师不是他名气很大,这个“明”是光明的明,我们看到这个字就晓得,这个老师有修有证,那才是个明师。

8 老师就告诉过我,有修有证的老师,现在这个世间没有了。没有,不得已而求其次,我们就把水平降低。现在这个世间还能找得到的,哪一种老师?有修有学,找这样的老师。


南无阿弥陀佛

净空老法师法语:在我们初学,师道第一,你能够守住师道,魔对你就没有法子!


1 佛在经里面常常给我们说,魔说法契机不契理,听魔说法,会叫你的心不清净,会给你增长烦恼;换句话说,魔说法是给你添麻烦,让你的身心得不到自在。

2 在我们初学,师道第一,你能够守住师道,魔对你就没有法子。所以我只跟一个老师学,在我没有开悟、没有得一心不乱之前,我绝不亲近两个老师!我一生只跟定一个老师,这个老师说的我听他的,别人说的我不听,这样,在菩提道上,我才不会动摇、不会退却。

3 佛在经上告诉我们,“邪师说法,如恒河沙”。现前这个世间,我们不认识善知识,我们也找不到善知识,怎么办?找古人。古人里面的祖师大德都是善知识,不但当时公认,后代都公认。我在台中,李炳南老居士对我非常爱护、非常关怀,他说学佛一定要亲近一个善知识,他介绍我印光大师。

4 印光大师是他的老师,他对我的态度不是师生,是同学。他看我是同学,我尊他是老师。他看我是同学,我们都依印光大师做老师。印祖现在不在了,印祖的《文钞》在,每天读诵《文钞》,深解义理,依教修行,印光大师就是我们的老师。

5 换句话说,我们听听别人所说的话,听听别人这些知见,回去再到《印光大师文钞全集》里面去翻翻,印光大师有没有说?没有说,不听。我听老师的,我遵从老师的,我这一生成佛之道能走得通,没有障碍。

6 接受正法,能够帮助你伏烦恼,这是你得益浅的;得益深的能转烦恼、能断烦恼,你的感受是清凉自在,智慧增长。而魔不一样,他给你说法,你听了之后会动感情,会增长烦恼,会增长你的妄想分别执着,这是佛跟魔不一样的地方。原理原则懂得,佛与魔就很容易辨别。

7 我跟李老学《楞严》,李老特别教导我们这些学生:魔的伎俩高明,他也给你讲经说法,也给你讲如来正法,他讲的法,一百句话里面九十九句都是正法,只有一句是邪法。你跟他学的时候,你完全不能够觉察,你跟他去了,那你就完了!

8 一句邪法就那么厉害吗?老师举个比喻给我们说,你茶杯里面盛一杯满满的醍醐,纯正之法,只要加一点点毒药在里头,这一碗醍醐你喝下去就要你的命。这个比喻,比喻得好,一百句法里头,九十九句正法,只一句邪法,就把你法身慧命断掉了!



南无阿弥陀佛

学佛、弘法必须有师承吗?!南无阿弥陀佛!

摘自《学佛答问》(答香港参学同修之八十八),编号:21-426
     


  问:弘法必须有师承吗?孟子学孔子时,孔子已不在世,岂有师承?可是他却到处讲仁义。弟子没拜过任何法师,但经常阅读佛经,对佛法有所认识,是否可以向他人宣扬佛法?弟子本身为业余写作人,目前为专栏作者,常写教育性的文字,包括孔子之说,以及佛说,请问是否如法?

  答:孟子有师承,孔子是他的老师。虽然没有去拜过孔子,跟孔子没见过面,但是他真的是依照孔子著述去学习,当然是孔子的学生。这在中国开私淑弟子之门,就是可以向古人学习,所以他有师承。我们在今天找不到好的老师,向古人学习,这就是师承。我们今天大家在一起学《华严》,我们依什么人的著述?我们是依的清凉大师,清凉大师就是我们的老师;我们依李长者的《合论》,李长者是我们的老师;我们依道霈禅师的《纂要》。所以我们今天学《华严》,三位指导的老师,有师承。不是自己在这里依照自己的意思去讲,那就错了。我们都是遵守古大德所说的,但是有时候用现代的话来解释,大家就好懂。特别是现在的哲学与科学,帮助我们理解,这是可以的。必须要依据经典,依据古大德的著述,这个就是有师承。

  如果你能够遵守一家之言,你的写作以《论语》做指导原则,那孔子就是你的老师。这是以古人为师。在现在这个时代,找不到好的老师,找古人是正确的。但是,一定要学得像孔子、孟子那么谦虚,如果说目中无人,哪个人都瞧不起,那你就完全错了。夫子在《论语》上说了一句话:"如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观矣!"你有一点傲慢的态度对人,你不是孔子弟子,孔子弟子对人都很谦卑,自己谦卑,尊重别人,那你是真的把孔子学到了。

http://www.foxdw.com/fwdw_simple.asp?id=2172&names=学佛、学经


请问何谓真正师承?!南无阿弥陀佛!

摘自《学佛答问》(答香港参学同修之二),编号:21-247-01
     

    问:请问何谓真正师承?在道场中共修,是否可以此标准要求大众,建立共识,培养道风、学风?
   
    答:讲到“师承”这个名词,恐怕很多人都很陌生,什么叫师承?我想懂得的人不会很多。为什么?中国的师承已经断了很久。这是学术上的一个名词,特别是道统,在中国儒家有承传,道家有承传,佛家也有。这个承传叫祖祖相传,一代一代的传下去,这叫师承承。在现代来说,大概至少有一百年了,师承至少断了一百年,所以我们很少听说过。现代传法跟从前古大德不一样,大家晓得禅宗传法,师父要传给谁?传给一个大彻大悟的人。如果他没有大彻大悟,没有明心见性,不能传给他。你们看看《六祖坛经》就明白了。

    五祖当年在黄梅跟他学佛的人有一千多人,上首弟子神秀,这《坛经》上都有记载,这是上首弟子。可是五祖没传给神秀,传给惠能。惠能跟他可以说是素昧生平,不认识,从南方来的,又没念过书,又不认识字。见了五祖之后,在问答之间,确实他跟平常人不一样。你们看第一句话,五祖问他“你来干什么?”你到这儿来是为什么?他说,我来求作佛。你们哪一位到我们道场,我问你,你来干什么?你们绝对不会回答我,我要来作佛。这就不一样了。大概五祖一生当中也没有见到这么一个人,他来作佛的,他不是为别的来,他来作佛的,这就不一样。

    你真能作得了佛吗?在问答当中,五祖心里就有数了,别人听不懂。所以五祖就分配他到碓房里面去,他做粗活的,以前是砍柴的樵夫。好!依旧去砍柴,到厨房里面去破柴、舂米,去干这个。这个差事就干了八个月,所以他八个月在黄梅没有进过禅堂,也没有进过讲堂,都是在做苦工。可是他真有智慧,确实有悟性,这是别人不能跟他相比的。你看五祖分配他去做工,他跟五祖说了一句话,他说”“弟子心中常生智慧”,五祖叫他赶快去,赶快去,别说了。我们要见五祖一定会说”“弟子心中常生烦恼”,我们常生烦恼,他常生智慧,不一样。所以这些地方我们就要懂得这里头有玄机。

    到传法的时候,果然五祖想到要传法了,那是什么?就是说他知道有传人,有人能传他的法,这个人就是惠能。但是又不能说明白,说明白,别人不服气,人家跟你几十年,他刚刚到这个地方来,没见过两次面,你怎么立刻传给他,所以不服气。所以师承不是个容易的事情,
 楼主| 发表于 2009-12-3 12:32:15 | 显示全部楼层

净空老法师法语: 每个人的命运不同,为什么?!南无阿弥陀佛!


1 我们大家都是人,可是每个人的命运不同,际遇不同,贫富贵贱不一样,这是什么原因?满业。满业是你过去所修的福报不相同。

2 佛在经上告诉我们,业有两种,一种叫引业,一种叫满业。引是引导,引导你到哪一道受生。我们今天得人身,大家都得人身,我们的引业相同,满业不相同。

3 我们大家的满业不相同,所以有人富贵,有人贫贱;有人长寿,有人短命;有人享福,有人受罪。满业不相同,那真是苦乐悬殊,完全不相同!

4 我们讲财富、聪明智慧、健康长寿,这都是果报。举个比喻来说,财从哪里来的?财布施来的。所以财要散,财要布施。财布施是因,得财富是果报。财富,是愈施愈多;不施,不施就没有了。

5 我们这世间有很多亿万富翁,那是过去生中修来,现在果报现前。你再仔细看看,他现在再种不种因?他自以为聪明,以为自己有能力、有手腕,自己赚得的,这错了,不是他赚得的。为什么?比他聪明的人多,比他手段高明的人也多,为什么他们不发财?你要从这里冷静地去观察。

6 我的老师方东美先生,聪明绝顶,大哲学家,广学多闻,你跟他在一块,听他谈天下事,头头是道。他一生教书,拿一点薪水,拿一点钟点费,只能养家活口。

7 当年在台湾,台湾印《大藏经》,我把这个消息告诉他,他很想买一套,可是没钱买,他必须要借贷才能够买。我们学了佛之后就晓得,他老人家过去大概生生世世修法布施,没有修财布施,所以他财用缺乏,生活勉强能过得去。这大学教授,名教授。

8 我们再看看,那个时候我出家了,有一位李居士护持我,这个人很有钱,李建兴的家人。李建兴在台湾是煤矿大王,他没念过什么书,发那么大的财!阳明山公园是他私有财产,他捐出来的,送给国家。那我们就知道,这个人过去生中修财布施多,没修法布施,这就是讲满业不一样。

南无阿弥陀佛


净空法师法语:要破除苦难,要知道因果!


1 我在年轻的时候,苦难比一般人要深,要来得严重。可是我的缘分不错,二十六岁,很辛苦的时候,遇到佛法,遇到善友把佛法介绍给我。我遇到的三位老师,都是真正的好老师,教给我离苦得乐的方法、破除苦难的方法。

2 要破除苦难,要知道因果!困苦艰难是果报,果必有因,有时候这个因不是这一生的,而是前世的,你自己根本不知道,所以要晓得因果报应。要破除苦难,你一定要深信因果、认真反省、忏悔向善。

3 佛家讲因果通三世,有句话说得很好,“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是”。我们今天受了很多苦难,就晓得过去世我们造了很多不善的因,所以,在受果报的时候,要欢喜接受,不怨天、不尤人。

4 过去生中做得不好,现在好好地做,认真努力地做。如果你很用功、很努力,果报不必等到来世,这一生就会开花结果。了凡先生和俞净意居士真诚地改过迁善,命运都改过来了,这是我们的好榜样,我们要想成就,就应该跟他们学习。


净空法师法语:世间苦乐是假相,不是真的,你的意念善,你的意念清净,就能够转变命运!

1 中国古人说得好,“人生在世,不如意事常八九”,换句话说,顺境善缘少,逆境恶缘多。尤其是现在的社会,很客观地来说,大概逆境恶缘,在我们人一生当中,恐怕要占百分之九十,顺境善缘顶多只能占百分之十。不成比例!

2 古时候读圣贤书有修养的人,大概可以达到一半一半,那修行有功夫的人这比例就要提升了,可能是顺境善缘要占个百分之七、八十,逆境恶缘只占百分之二、三十。这里头,我们特别要细心体会一个事实,那就是佛在经上常讲的“境随心转”。

3 如果境要不随心转,这比例怎么可以改变,比例的改变,就是命运的改变。何以能够改变命运,能够离苦得乐?这里头有个道理在,那就是“境随心转”。换句话说,世间苦乐是假相,不是真的,你的意念善,你的意念清净,就能够转变命运。

4 《楞严经》上佛说得很好,“若能转境,则同如来”,明白了这个道理,了解了这事实真相,我们活在这世间,无论遇到什么样的逆境恶缘,就不会怨天尤人。为什么?自己会把它转过来,“逆境”转成“顺境”,“恶缘”转成“善缘”。

5 自己要会转!如果这种本事没有学到,那我们学佛是白学了。这本事学到,真正落实在日常生活当中了,“清净平等觉”就现前了。换句话说,一切时一切处,你自自然然会随顺性德,你不会违背性德。性德是至真的、至善的、至美的,世间人讲的“真善美”有名无实,能转境界的人,那个“真善美”才是真实的。

6 在物理上讲,“凡所有相,皆是虚妄”,所以它能转;如果一切相是真实的,你就没法子转了。用什么转?佛在经上常常讲,“一切法从心想生”,我们就知道了,“心想”能转。我们为什么不去想善法?

7 我们一般凡夫看到别人造罪业,看到别人做不善事,都会气愤,这是人之常情,凡人的常情!我们想想我们自己,在没有学佛之前,还不是如此吗?学佛的最初十年,功力不够,伏不住烦恼,看到不顺眼的事情,还是会火冒三丈;到二十年、三十年、四十年之后,这心就平了。

8 你的心平,你看事情就能看得清楚、看得真。别人就是造了滔天的大罪孽,你不会动一念嗔恨心,也不会现出厌恶的相,你会跟佛菩萨一样默然受之,就是一句话不说,一丝毫表情也没有,来接受这事实。为什么?这里面业因果报,尤其是因果通三世,你清楚明白了。


南无阿弥陀佛

佛法与人生

净空法师主讲

。。。。。。。。。

“佛教是佛陀的教育,正如同中国儒家孔孟的教育是相同的,他们有许多的观点都相同,方法也相同。佛教教学的目的是求智慧,换句话说它是智慧的教育,智慧的教学,它求的是智慧。在佛经里有一个术语,梵文音译称为‘阿耨多罗三藐三菩提’,翻成中文即是‘无上正等正觉’。如果用现在通俗的话来说,它的意义即是‘究竟圆满的智慧’,佛法所要求的就是全知全能。佛告诉我们全知全能是我们每个人都能做得到的,为什么呢?因为那是自性本能,不是由外面得来的。

    现在我们的本能丧失,怎么失掉的?是迷失掉的,并不是真正失掉的,换句话说,只要你不迷,你的自性本能就能恢复;所以佛法是恢复自性本能的教育。所以佛法的立场、观念,是一切平等。佛法是站在绝对平等的基础上,佛承认一切众生都有如来智慧德相,大家本来就是完全平等的。现在变成不平等,就是因为每个人迷失了他的本能。迷的程度有深浅不同。你迷得浅,显得智慧高点;迷得深,显得愚痴一点。这与本能没有关系,是迷悟程度上的不同的表现。所以佛教教学的目的就是恢复我们‘究竟圆满的智慧’,有了智慧,才能解决一切问题,才能离苦得乐。为什么苦呢?因为没有智慧,想错了、看错了、做错了,这才带来痛苦。有了智慧,你的想法、看法完全是正确的,做法也是正确的,那里会有痛苦?当然快乐!所以苦的因是迷,乐的因是悟,是觉悟。”

。。。。。。。。。

http://boruo.goodweb.cn/books/0020.htm

视频:净空法师开示-----《佛法与人生》

http://www.fodizi.com/fofa/list/413.htm


净空法师开示:当代佛子为什么要重视《弟子规》、《太上感应篇》的补习?


     从根本修就比什麽都重要,不能躐等。末法时期真正有把握,决定成就的,就是净土。我跟章嘉大师三年,是他老人家给我奠定学佛的基础,这个我非常感激。基础,现在我跟诸位介绍,就更清楚、更明白了,从什麽地方入门?从《弟子规》,《弟子规》学什麽?学伦理道德、学孝亲尊师;然後从《太上感应篇》学因果教育,善因善果,恶因恶报;再从十善业学佛门的基础教育,《十善业道》。这个提倡不是我发明的,不是我有什麽高见,我没有,这是佛在经典上教导我们,很多人疏忽了,我比较留意一点,所以得一点好处。在哪一部经?《观无量寿佛经》,佛跟韦提希夫人说的净业三福。韦提希夫人见到极乐世界,这是释迦牟尼佛用他的神力把极乐世界变现在她的面前,让她亲眼看到。她看得欢喜,向释迦牟尼佛请教怎样才能往生?世尊教她先修净业三福,这是基础教育。
  净业三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。你看这一条四句话,里面讲的就是儒释道的三个根,我们从根本修。孝养父母是孝道,奉事师长是师道,孝亲尊师,你看摆在第一句,《弟子规》里面就是讲孝亲尊师;慈心不杀,这是因果,不杀生、不食众生肉比什麽都重要,《太上感应篇》给你讲因果报应;末後一句,修十善业,这是佛门的基础。我们今天十善业做不到,是因为没有《弟子规》跟《感应篇》的底子。想到从前,过去这一百年前,无论出家、在家他都能做到,为什麽?因为他们从小就有《弟子规》跟《感应篇》的基础,所以十善业他就不难。你今天在佛法里面想成就,你不从第一福认真去学习,你这一辈子就空过,无论修学哪个法门都不能成就,这肯定的。
  有这个基础,才能向上提升到第二福,第二福讲三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。你们想想看,前面这一条是

 楼主| 发表于 2009-12-3 12:37:30 | 显示全部楼层



   总目录:
第一章 心念与风水
第二章 心念与面相
第三章 心念与命运
第四章 心念与物境
第五章 心念与徵兆
第六章 心念与鬼神

第七章 心念与轮回
  

   总目录:
第一章 心念与健康
第二章 心念与美丑
第三章 心念与寿命
第四章 心念与业报
第五章 心念与灾难
第六章 心念与人缘
第七章 心念与修行
第八章 心念与灵异
第九章 心念与梦境


   总目录:
第一章 心念与苦乐
第二章 心念与损益
第三章 心念与祸福
第四章 心念与功名
第五章 心念与官禄
第六章 心念与婚姻
第七章 心念与子嗣
第八章 心念与前程
第九章 心念与手足

  总目录:
第一章 心念与财富
第二章 心念与人格
第三章 心念与义举
第四章 心念与孝行
第五章 心念与智慧
第六章 心念与德性
第七章 心念与安忍
第八章 心念与改过
第九章 心念与政治
第十章 心念与教化


种善因得善果

净空法师讲述


。。。。。。

【经云,菩萨畏因,众生畏果。菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。】



我们先看这一段。世法、佛法都离不开因果。清凉大师解释《华严经》,说出五周因果。天台大师讲解《法华经》,指示出一乘因果。这是说明佛法也离不开因果。所以说‘万法皆空,因果不空’。如果没有因果,不但没有十法界,而且一真法界里面的依正庄严也不能存在。由此可知,因果是一个永恒不变的定律,世间人所谓的真理。因与果有相互的关系,前面一个因,变成后面一个果;后面的果,又变成底下的因,所以因果永远是循环的。由此可知,因不是定因,果不是定果,因果是循环的。



觉悟的人,这是菩萨,菩萨对于造因非常谨慎。因为他知道因会变成果,所以起心动念很小心、很谨慎,唯恐将来变成恶果,那自己当然要承受。可是众生就不然了,众生对这些道理、事实真相并不了解;即使懂得一点,也是含糊其事,不能够透彻。于是往往就疏忽了造因,等果报现前的时候,后悔莫及了。这种事情太多太多了,不但我们在书本里面可以见到,如果诸位稍稍留意的话,这些事情就发生在我们生活的周边,时时刻刻,在在处处,你都能够觉察到;觉察不到,是我们粗心大意。



这个文字后面说了:“菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。”这就是佛菩萨、祖师大德为什么要苦口婆心劝我们断恶修善,道理在此地。千万不要把这些教诲当做儿戏,当做老生常谈,不足以为奇的,那我们就完全错了。



无论修学那一个法门,修学念佛求生净土也不例外。净宗法门虽然说带业往生,可是我们要晓得,所谓带业是带旧业,不是带新业。新业就是你现前所造的,这个不行,没有这种道理的。现前你所造的,这是往生净土的障碍,你去不了。带业是带旧业,就是你没有学佛之前,你所造的那些业障,这个业障可以带去。现在觉悟了,从今而后,决定不再造恶业了,你才有救。不是说带业,我现在天天

 楼主| 发表于 2009-12-3 13:20:39 | 显示全部楼层

赞礼地藏菩萨忏愿仪
  

    明 菩萨沙弥古吴 智旭 述

  (行者净身口意,至尊像前,应念我及众生,积迷造罪,无救无归;大士洪慈,为归为救,又念大士法身,及十方三宝,体常遍满,无所不在;与我现前心性,平等无二。起深信解,如奉慈颜。敷具拱立,唱云:)
  一切恭敬,
  一心顶礼十方常住三宝。
  (总一礼已,严持香华,如法供养。唱云:)
  愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣。无边佛土中,受用作佛事。
  (至此停唱。烧香散华,至心想云:)
  一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。十方一切供具,无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食衣服、卧具、汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具,忆想遥拟,普共众生,奉献供养。一切世界中,有修供养者,我今随喜;若未修供养者,愿得开导,令修供养。又愿我身速能遍至一切刹土,于一一佛法僧所,各以一切种种庄严供养之具,共一切众生等持奉献,供养一切诸佛法身、色身、舍利形像、浮图庙塔,一切佛事;供养一切所有法藏,及说法处;供养一切贤圣僧众,愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜、四无量心,深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。
  (想已,起云:)
  供养已,一切恭敬。
  (一礼已,次复合掌赞云:)
  南无地藏菩萨摩诃萨,以神通力,现声闻像,是诸微妙功德伏藏,是诸解脱珍宝出处,是诸菩萨明净眼目,是趋涅槃彻(一本作「商」)人导首;如如意珠,雨众财宝,随所希求,皆令满足;照行善者,犹如朗日;照失道者,犹如明炬;除烦恼热,如月清凉;渡四流者,为作桥梁;趋彼岸者,为作船筏。伏诸外道如师子王,降诸天魔如大龙象,护诸怖畏如亲如友,防诸怨敌如堑如城,救诸危难犹如父母,藏诸怯劣犹若丛林,令诸有情善根不坏,现妙境界令众欣悦,劝发有情增上惭愧;求福慧者令具庄严,能无功用转大法-轮,殊胜功德不能测量,久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨。于一食顷至心归依称名念诵礼拜供养,能令一切,皆离忧苦,求诸所愿,速得满足,安置生天涅槃之道。故我一心归命顶礼。
  (赞已,一礼,添香致敬。唱云:)
  一心顶礼本师释迦牟尼如来。
  (拜下,想云:能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,释迦如来影现中。我身影现如来前,头面接足归命礼。下皆准此,唯改佛名。)
  一心顶礼过去师子奋迅具足万行如来,觉华定自在王如来。
  一心顶礼一切智成就如来,清净莲华日(「日」疑为「目」)如来。
  一心顶礼无边身如来,宝性如来,波头摩胜如来,师子吼如来。
  一心顶礼宝胜如来,宝相如来,袈裟幢如来,大通山王如来。
  一心顶礼净月佛,山王佛,智胜佛,净明王佛,智成就佛,无上佛,妙声佛,满月佛,月面佛,如是等不可说诸佛如来。
  一心顶礼拘留孙佛,毗婆尸佛,等七佛如来。
  一心顶礼普光佛等五十三佛如来。
  一心顶礼过去殑伽沙等诸佛如来。
  一心顶礼忉利天宫,十方集会,无量世界不可说不可说一切诸佛如来。
  一心顶礼未来净住世界安乐劫中无相如来及十方三世一切诸佛如来。
  一心顶礼十方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事。
  (想云:诸佛法身如虚空,化事住世难思议,我皆影现化事前,一一皆悉归命礼。)
  一心顶礼地藏菩萨本愿经,大乘大集地藏十轮经,占察善恶业报经及十方三世一切法藏。
  (总三礼,想云:真空法界如虚空,常住法宝难思议,我皆影现法宝前,莫不皆悉归命礼。)
  一心顶礼文殊师利菩萨,财首菩萨,定自在王菩萨摩诃萨。(想偈如佛,但改菩萨名字,下皆仿此)
  一心顶礼无尽意菩萨,解脱菩萨,普贤菩萨摩诃萨。
  一心顶礼普广菩萨,观世音菩萨,虚空藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼好疑问菩萨,弥勒菩萨,金刚藏菩萨,坚净信菩萨摩诃萨。
  一心顶礼十方三世一切菩萨摩诃萨。
  一心顶礼憍陈那尊者,优波离尊者,目乾连尊者,一切声闻缘觉贤圣僧。
  一心顶礼忉利宫中分身来集地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼大集会中现声闻相地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼占察经中善安慰说地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入能发智定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足无边智定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足清净智定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足惭愧智定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足诸乘明定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入无忧神通明定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足胜通明定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入普照诸世间定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入诸佛灯炬明定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入金刚光定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入智力难推伏定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入电光明定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足上妙味定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足胜精气定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入上妙诸资具定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入无诤智定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入能引胜踊跃定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足世路光定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入善住胜金刚定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入增上观胜幢定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入具足慈悲声定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入引集诸福德定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼入海电光定地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼能入如是殑伽沙等诸定,成熟一切有情地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼以诸定力除刀兵劫地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼以诸定力除疾(一本作「疫」)病劫地藏菩萨摩诃萨。
  一心顶礼以诸定力除饥馑劫地藏菩萨摩诃萨。
  (礼竟如前,想偈毕,复作是念:)
  我及众生,无始常为三业六根重罪所障,不见诸佛,不知出要,但顺生死,不知妙理。我今虽知,犹与众生,同为一切重罪所障。今对地藏、十方佛前,普为众生,归命忏悔。惟愿加护,令障消灭。
  (作是念已,胡跪唱言:)
  普为法界一切众生,悉愿断除三障,归命忏悔。
 (唱已,五体投地,复作是念:)
  我与众生,无始来今,繇爱见故,内计我人(一),外加恶友(二),不随喜他一毫之善(三),惟遍三业广造众罪(四),事虽不广恶心遍布(五),昼夜相续无有间断(六),覆讳过失不欲人知(七),不畏恶道(八),无惭无愧(九),拨无因果(十)。
  故于今日,深信因果(一),生重惭愧(二),生大怖畏(三),发露忏悔(四),断相续心(五),发菩提心断恶修善(六),勤策三业翻昔重过(七),随喜凡圣一毫之善(八),念十方佛有大福慧,能救拔我及诸众生,从二死海置三德岸(九),从无始来,不知诸法本性空寂,广造众恶,今知空寂,为求菩提,为众生故,广修诸善,遍断众恶(十)。惟愿地藏慈悲摄受。
  (作是念已,应起胡跪。唱言:)
  至心忏悔。我弟子(某甲),与法界众生,自迷法性,枉受轮回;无明覆心,不知出要,怀聪明慢,自实愚痴;闻大乘法,谬生空解,拨无因果,断灭善根。远离正信,远离正愿,离正意乐及以正见,远善知识、好处、好时,远离净戒、正定、正慧,随逐恶友,起诸邪见,造身语意无量罪业;或复毁谤大乘正法,或复毁谤独觉乘法,或复毁谤声闻乘法,障弊(一本作「蔽」)隐没,不令流布;或复于彼诸佛弟子,若是法器,若非法器;具戒破戒,下至无戒;著片袈裟剃须发者,多行忿恨、诃骂、毁辱、讥刺、诽谤,隐善扬恶,以粗恶言,期克迫胁,打棒伤害,侵夺依钵,侵夺资生,绝其饮食,退令还俗,脱其袈裟,枷锁系缚,禁闭牢狱,轻慢触恼,令不安乐;夺窣堵波及僧祇物,十恶五逆,至一阐提,乘此业缘,于无量劫,堕诸恶趣,备历三涂,受种种苦,楚痛难言;设得值遇无量诸佛,及大菩萨,亲承供养,发露忏除;复更护持无量道法,修学无量难行苦行,由彼业障有余未尽,令我等辈未能证得安乐涅槃,未能证得三摩地门殊胜功德,今向地藏菩萨摩诃萨及诸佛世尊,发大乘心,弘如来教,为令此土三宝种性,威德炽盛,久住世故;为欲摧灭一切众生坚固烦恼,令无余故,与诸众生,复深惭愧,发露忏悔,求悉消除。惟愿
  十方诸大慈尊,及地藏大士,哀愍覆护,济拔我等,令此罪障,皆得除灭;永不复受恶趣苦果。我等今者对世尊前,及与大士,以至诚心,发真誓愿,从今以去,乃至菩提,常愿不遇如是恶缘,决定不造如是重罪,终不毁谤诸佛正法,亦不触恼诸出家人,必不挑坏众生法眼,亦不断灭三宝种性。惟愿
  世尊及与大士,摄受证知,所发誓愿。令我等早成十法,及成十轮,获得无罪正路法忍。于三乘法,若三乘人,及非法器,得无误失,于大乘法,升进无转;利慧胜福,常得增长;于一切定,诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在;常得值遇诸善知识,常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧,于诸善根常能精进,菩提行愿无厌足心,先所造恶摧坏散灭,速能证得无上法-轮,善巧方便成熟众生,皆令获得利益安乐。
  (或一说,或三说,起立。唱云:)
  忏悔发愿已,归命礼三宝。
  (一礼已,起立,正身,运想一切三宝遍满虚空,安坐法座,一一回身,如法旋绕,此身如影,音声如响,普遍十方,上供三宝,下警群灵,勿令心散,和雅唱云:)
  南无十方佛,南无十方法,南无十方僧。
  南无本师释迦牟尼佛

 楼主| 发表于 2009-12-3 13:46:20 | 显示全部楼层

邪淫恶果;不邪淫、戒邪淫之善果福报
——活生生的因果案例




一、邪淫之恶报因果(综合类)

00、【一切人首先都来看看这些图片】看看这些令人胆寒、恐怖、恶心的艾滋病人的病毒感染图片,还敢乱来吗?
 
00、【触目惊心】转载——我的大学同学放纵后的惩罚(附照片)
 
01、【原创】羞愧啊!末学在此公开发露忏悔邪淫恶业!——女同修引以为戒! / 作者:至心忏悔
 
02、【原创】情执,迷痛与悲觉的双刃剑——倾听“悔海悲舟”真实的心灵忏悔历程
 
03、通灵者莲生讲的真实故事:淫荡好色之人,没有好命(看了您定会心惊胆颤)
 
03、【邪淫因果惨烈不虚】一位灵眼者讲述的四个邪淫真实因缘果报的案例(令您定心惊胆颤)
 
03、【注意】男女之间 淫心嘻戏 拍肩执手 天亦难容——淫心嘻戏被夺功名但改过得福的案例
 
04、我的忏悔——邪淫感招不如意之情缘 / 作者:慧俊
 
05、邪荡的果报经历 / 作者:忏悔的莲花
 
06、邪淫好色惨报最速 / 作者:惭愧生
 
07、我的邪淫恶果 / 作者:剑气长江
 
08、前世淫杀业 今生子宫癌
 
09、我的淫欲报应和戒律的作用
 
10、口孽淫孽,断送前程
 
11、南昌双胞胎的同命异报
 
12、我的邪淫、杀生果报,真实不虚,大家引以为戒
 
13、邪淫真正的害处——一位师兄40年来的反省
 
14、【推荐】看黄色录像果报
 
15、邪淫、偷盗害我不浅——给女性犯偷盗、邪淫者的一个警惕
 
16、我如何成功戒邪淫 / 作者:吾尽
 
17、我深受淫祸的毒害,犯淫害处有如下方面 / 作者:syhz
 
18、万恶淫为首,怎一个悔字了得(一位女居士的邪淫忏悔)
 
19、口孽淫孽,断送前程
 
20、【宣传淫乱的果报】25名“花花公子”女郎都 死于非命
 
21、【诱导人邪淫恶报】爱好打扮的姐妹注意看——冶容诲淫
 
22、最真实的经历,梦境中佛菩萨告知邪淫苦果
 
23、我用大半生命的代价了解了邪淫的过患!——大家引以为戒
 
24、劝君切莫邪淫!恐怖啊!卅年前的冤鬼现形记
 
25、邪淫毁损财运——我的求财感应 / 作者:阿一
 
26、【邪淫果报】我姐夫喜爱调戏异性,终受苦报!
 楼主| 发表于 2009-12-3 13:54:48 | 显示全部楼层

什么叫忏悔?不隐瞒自己的罪过叫忏,后不再造是悔!南无阿弥陀佛!

净空老法师法语:忏悔的力量非常大!南无阿弥陀佛!


1 往生西方世界实在讲是两个方式,一个是自己修行,积功累德往生的,三辈九品。

2 另外一种是造作五逆十恶罪业在临终前彻底忏悔,他也能往生,是忏悔的力量去往生的。

3 造作五逆十恶罪业也能往生,这是净土法门的超异殊胜之处!所以,我们决定不要轻视造作罪业的人。

4 中国俗话说:“浪子回头金不换”,临终一念真诚忏悔,生到西方极乐世界是什么品位?是不是下品下生?不一定。

5 你们看《观无量寿佛经》上讲的,阿闍世王造的是五逆十恶,杀父亲,害母亲,破坏释迦牟尼佛的佛法,他跟提婆达多两个勾结,破和合僧,五逆十恶。

6 《阿闍世王经》里面讲的,他在临终前真的忏悔了,真正忏悔念佛往生,他生到西方极乐世界,上品中生。

7 忏罪往生的人,就看忏悔的力量来决定品位,所以,忏悔的力量非常大!

8 我们平常泛泛地这样修行,往往抵不过他真实忏悔的力量,还不如他们,可能这些人将来的品位还在我们上面,很难讲的。

9 真正忏悔不容易,非常难,这一回头真的不得了,一回头确实是菩萨行。

10 古时候在印度,天亲菩萨早年学小乘,毁谤大乘。以后接受他哥哥的教诲,觉悟了,向佛忏悔,拿着刀准备割舌头。

11 他哥哥止住他:“你割舌头干什么?”“我错了,说了好多坏话毁谤大乘。”

12 他哥哥说:“你过去用舌头毁谤大乘,你今天何不用舌头去赞叹大乘?”

13 他一下就明白了,所以造五百部论赞叹大乘,这叫真忏悔,行动表现。

14 我们看近代的蕅益大师、印光大师,年轻的时候读儒书,谤佛法。到以后明白了,觉悟了,回过头来忏悔,不但不谤佛法,还剃头出家,弘扬佛法,这才叫做真正忏悔。

15 我们做错了事情,过去陷害别人,现在真正明白了,回过头来了,我要如何来补偿受我害的人?我要怎样去帮助他?这才叫真忏悔。

16 没有行动,都是属于假的。没有行动表现,换句话说,还没有觉悟,还没有回头,说得再好听也没用处。

17 诸位要晓得,五逆十恶往生也绝不是侥幸的,这一点要特别注意!

18 五逆十恶往生决定不是侥幸的,而是这个人在过去生中,他的前世修行净土,他有相当的功夫。

19 那为什么不能往生?大概心里对这世间还有牵挂,没能放下就去不了。

20 这一生得到人身,遇到的缘不好,遇到的恶缘,交了坏朋友,所以一生造了很重的罪业。遇缘不好!

21 幸好临命终时,遇到善知识,善知识劝他,他豁然觉悟,是这么一个道理。

22 他过去世要没有很深厚的善根福德,善知识怎么劝他,他也不会回头。

23 这是善友一提醒,在这一刹那当中把他唤醒了,所以这一类是属于忏悔往生。

24 所以,我们决定不能够存侥幸的心。不要看到经上还有这一条,“五逆十恶临终十念都可以往生”,就错误地以为现在多做一点坏事没有关系,临终忏悔还来得及。

25 恶心不可有,你要是存侥幸的心,那就是恶心,那个心太恶太恶了!

26 你要晓得临终往生,必须要具备三个条件,你临终有没有把握?第一个条件头脑清楚,这是最难的。

27 我们看到许多病重的人,已经迷惑颠倒了,已经不省人事了。到不省人事的时候,善知识劝他没用处了。

28临终时一定要头脑清清楚楚、明明白白,这一点很难很难!你看几个人在临终的时候有这样好的瑞相。

29 凡是临终头脑很清楚的人,纵然不学佛,他也不会堕恶道,他来生一定还是人天去享福。

30 会堕恶道的都是迷惑颠倒,糊里糊涂才入恶道。哪有一个聪明人,头脑清醒的人会去作畜生,作饿鬼?不可能的!

31 堕三恶道都是糊里糊涂去的,迷惑颠倒!堕落到那里面去的,这就是我们常讲的神智不清。

32 在临终的时候头脑清清楚楚、明明白白,这是很难很难的事情,我们想想,临终可能吗?

33 第二个,遇善知识。第三个,这个善知识要一定劝你念佛求生净土,要劝你念其他法门就不行了。劝你念地藏菩萨,劝你念药师如来,那就不行了,那就没用处了。

34 善知识一定是劝你念佛求生净土,你一听就觉悟,立刻就接受,就肯悔改,这样才行。

35 这三桩事情,在临终那一刹那之间统统具足,很不容易,所以我们决定不能存侥幸之心。

36 我们学佛,佛陀的教诲决定要放在心上。经上字字句句的教诲,决定要落实在生活上,要把它做到,这叫做真忏悔。

37 天天念佛,你就念上一万遍,你心里头对一切人还有恨的意思,对一切事还有不如意的念头,你没有回头,你没有忏悔,你该怎么堕落,还是怎么堕落!

38 忏悔,要在真诚,真正忏悔,说老实话,忏悔的力量是无与伦比的。

39 我们一般人这个忏悔心的确发不出来,心里想忏悔,实际上过几分钟就忘掉,错事情还照干,这个不叫忏悔。

40 真正的忏悔,就是孔老夫子讲的“不贰过”。

41 我知道我这个事情做错了,我以后决定没有第二次同样的过失,犯别的过失可能有,犯这个过失决定没有了,这叫真正忏悔!

42 我们在《观经》里面,看到阿闍世王造五逆十恶之罪,他在临终的时候真忏悔,真正改过,他念佛往生上品中生,我们读到这个经文都非常惊讶!

43 这就是我们中国人常讲的“浪子回头金不换”,他是个坏孩子,但是他真的知道改过,真的回头了,那是个真好人!

44 阿闍世王是真心忏悔,所以他的品位一下就拉高。我们不要轻视造作罪业之人,说不定他在临终一后悔忏悔,品位比你高,这是事实。忏悔的力量不可思议!

45 在日常生活中,我们一定要用真诚心、清净心、平等心来处事待人接物,绝对不能轻视别人。

46 要知道,世出世间许许多多事不可思议,不是我们平常人能够见得到的,不是常识能够判断的。

47 造作罪业的人最后忏悔,他要是诚心诚意彻底忏悔,他的品位一下就高了,往往比我们一生修行的人还要超越。所以,忏悔的力量非常大。

48 我们修善往生是三辈九品,造作罪业临终忏悔的力量也成就三辈九品,所以念佛法门无比的殊胜,真正不可思议!

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

转贴:再谈如何才能忏悔得力!

作者:琉璃

     前段时间,写过一篇小文<心灵的手术----谈忏悔>,很高兴能得到一些朋友的关心.最近几天,有一位朋友来信和我谈到如何忏悔才能得力的问题,我也顺便地再理一理思路,再形成以下的文字,权当是对当初那篇小文的一点补充,在此也录出来,希望能给同修们提供些许的借鉴,并欢迎来信交流指正.

对于加深忏悔力度的几点体会


对在忏悔中如何才能有强烈的感受,我觉得主要是因为有以下几个方面:

一、以对因果的强烈恐惧感推动忏悔


    学佛的人,深信因果是一个基础,是基本的要求,没有这个基础,学佛是很难深入下去的。我对于自己的言行出现不如法的地方时,是确信自己会因做过的错事而必定要承担后果的,没有任何的侥幸。这样,在违反了戒律的地方,内心会因因果报应而生起巨大的恐惧感,比如吃肉了,我会感到如果报应来时,别人要吃我的肉,或杀害自己(一刀还一刀时),自己会有多大的痛苦,犯邪行时,要下地狱,这其中会有多大的痛苦,如果不抓紧忏悔,果报来时自己怎么受得住啊!会怕得很利害,以这样的大恐惧感来忏悔,能忏得很深,我再说得具体一点,假设一个情境吧,杀生了,给了别的生命巨大的痛苦,那个生命一定痛恨自己,想报复,现在那个生命就在自己前面了要动手了,自己为求得他的原谅,于是在他面前忏悔认错,想想要认错痛切到什么地步,那个生命才会原谅自己?谁都知道,生活中有时得罪了别人一下子,人家都不容易原谅自己,总想报复一下子,那么杀了别人的生命,要别人原谅自己,何等之难啊?!当年沸沸扬扬的马加爵杀害同学案,当庭判案时,马也表示对受害人忏悔道歉,但死者家属一口回绝,不接受,由此就可知忏悔要忏到什么样子才能起效果了。而人的一生,要犯多少杀业啊,果报来时,不可怕吗?!也许明天果报就会了,怎么办?人命在呼吸间啊,多么可怕,多么急迫!这就逼得自己想起一件错事就赶紧忏悔,而且要尽可能地痛切地忏。(以上不是说忏悔是为了逃避后果,而是为了讲明忏悔要痛切到何等程度而举的情境例子)从这个方面以因果来考虑,就能想象出忏悔要痛切到什么程度了。以这样的大恐惧感来忏,我原来文中所提到的那种剜心的痛,就会可能出现了。

   深信因果是佛法修行的基础,是忏悔的基础,离开这个,什么都谈不上!而一旦坚信不疑,并严格依因果抉择生活,修行进步会很快的。我认识一位朋友,修行进步很快,短短几个月,谈起佛法就已经切中肯綮,甚至能说出开悟(转贴者注:开悟有小悟、大悟之分,能够深刻体悟到佛法中的一些道理也可以说是一种悟)后的境界感受,我问他怎么这么快就能切入进去,他笑了一下说:我胆小,怕因果。这个例子,足以给诸多学人一个很好的借鉴。


二、要逐步深入

    从我的体会来说,忏悔不是一件容易的事,这是一种真心承认错误、勇于承担恶果的心理承受的锤炼,是一个正视自己、否定自己、纠正自己的过程。但是这个过程一定要逐步地深入,要从小事忏起,比如一点

 楼主| 发表于 2009-12-3 14:33:14 | 显示全部楼层


  

诸经佛说地狱集要


正法念处经 卷第五 地狱品第三之一  正法念处经 卷第六 地狱品之二  正法念处经 卷第七 地狱品之三

正法念处经 卷第八 地狱品第三之四  正法念处经 卷第九 地狱品之五  正法念处经 卷第十 地狱品之六

正法念处经 卷第十一 地狱品第三之七  正法念处经 卷第十二 地狱品之八  正法念处经 卷第十三 地狱品之九

正法念处经 卷第十四 地狱品第三之十  正法念处经 卷第十五 地狱品之十一  


佛说十八泥犁经  佛说罪业应报教化地狱经 佛说分别善恶所起经 佛说立世阿毗昙论 卷第八 地狱品第二十三 

佛说较量寿命经 佛说因缘僧护经 佛说观佛三昧海经 卷第五 观佛心品第四 佛说罪福报应经

起世经 卷第二 地狱品第四之一 起世经 卷第三 地狱品第四之二 起世经 卷第四 地狱品第四之三 


佛说鬼问目连经 佛说杂藏经 佛说长阿含经 卷第十九 第四分世记经地狱品第四 

地藏菩萨本愿经科注 地狱名号品第五 大楼炭经 卷第二 大楼炭经泥犁品第四(之一) 

起世因本经 卷第二 起世经地狱品第四上 ~ 卷第四 地狱品下 

佛说泥犁经 佛说苦阴经 增壹阿含经 卷第七 五戒品第十四 

增壹阿含经 卷第四十三 善恶品第四十七 ~ 卷第四十四 十不善品第四十八 

佛说善恶因果经 诸经要集 卷第十三 恶报缘第九 

经律异相 卷第四十九(地狱部上) ~ 卷第五十(地狱部下) 

饿鬼报应经 佛说八师经 三法度论 卷下 依品第三


诸经佛说地狱集要

http://read.goodweb.cn/dyjy/

因果图鉴——地狱变相图


http://www.fjdh.com/booklib/zhuanti/dybxt/diyu.htm

《地藏菩萨本愿经》讲记 

净空法师主讲

以下文章来自该讲记:

    今天佛法为什么这么衰?修学的人为什么不能有像过去那一种显著的成就?大家把根忘掉了,不孝、不敬。这种修学就是李老师以前常常讲的玩弄佛法,他不是在修学佛法,也不是在弘扬佛法;玩弄佛法、消遣佛法,没事干!消遣消遣,拿佛法来消遣。确实如此,李老师讲的话一点都不过分。我们想想我们自己是不是也在消遣佛法?也在玩弄佛法?修一点有漏福报而已。而这一点福报决定不在人间享,到那里享?畜生道享、饿鬼道享,恶道去。为什么不能在人道享?你作人的资格没有,所以修的福不在人道享,我们要清楚。作人都懂得孝亲尊师,《观经》三福里头第一福:孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,你才能得人身,你所修的福报才能在人天里面去享。如果这四句做不到,你所修的福报决定在恶道享,恶道里头也有福报很大的。这些理与事我们都明了,可是我们就转不过来,换句话说,明了,做不到。为什么做不到?说实在话,对于这些事理了解得不够透彻。真正透彻了,决定他能够忏除业障,他能够回头是岸。所以道场新成立,《地藏本愿经》是决定不能够缺少的,一定要讲。

。。。。。。

http://boruo.goodweb.cn/article/0166.htm



【四天王。】

这是佛叫著他们的名字。叫著名字,下面的开示就非常重要,叫名字是提醒他。

【地藏菩萨,若遇杀生者,说宿殃短命报。】

    下面是举几个例子。地藏菩萨教化众生的善巧方便,我们要学。殃是灾殃,一生当中灾难很多,常常遇到,事事不如意,病苦短命之报。什么原因?杀生,杀业太重。我们自己也觉得,我们这一生当中常常多病,常常有病痛,要晓得原因是什么?杀业。这一生当中虽然没有造杀业,你前生。佛在经上讲,讲真的事,‘欲知前世因,今生受者是’,我们这一生所受的,前世造的因。你要了解事实状况,我们今天无论受什么灾患,安心接受,前世造的因不好,现在应当受果报。受果报不怨天、不尤人,受了就完了,帐就结了。如果你受果报,你还怨天尤人,麻烦大了。这一生受了,又造恶业,来生还

 楼主| 发表于 2009-12-3 15:03:10 | 显示全部楼层
图片点击可在新窗口打开查看净土、念佛
图片点击可在新窗口打开查看
·印祖劝弟子勿跑道场,要在家好好念佛
·《宝箧印陀罗尼经》威力大吗?
·用佛号消除罪业是在信愿的基础上吗?
·念佛时身体不由自主的晃动该咋办?
·苦行头陀墓林僧笔记中说的话正确吗?
·念佛堂有必要跟着念佛机一起念吗?
·"恒不忘失菩提心"就能够消灾灭罪
图片点击可在新窗口打开查看戒律、仪轨图片点击可在新窗口打开查看
·怎样恒顺家人要吃活的鱼肉?
·皈依、受戒重实质不重形式
·已皈依居士的法号不是妙音者该咋办?
·受了三坛大戒想舍比丘戒可以吗?
·含有葱、蒜、鸡蛋的饼干能供佛吗?
·中药制剂有动物成分可以吃吗?
·做会计工作但公司偷漏税要辞职吗?
图片点击可在新窗口打开查看因果、轮回图片点击可在新窗口打开查看
·离婚果报在地狱,请问出自于哪一部经
·无力养流浪狗对其安乐死有因果吗?
·让困扰同修的仙道的众生念佛可以吗?
·
 楼主| 发表于 2009-12-3 15:14:43 | 显示全部楼层
净空法师谈熏习!南无阿弥陀佛!


     觉悟了,真平等才现前,无条件的慈悲才现前。没觉,不行!没觉的时候他不相信、不承认。觉悟了,蚊虫蚂蚁都是自己,是自性现的,识心变的。这一桩事情只有佛法里头讲得清楚,讲得明白,所以无处不现身,无时不现身。谁能够见到这个事实真相?见性的人。怎样才见性,妄想分别执著真的断了。妄想分别执著是障碍,障碍除掉了,真性就现前。真性不是修得的。我们修什么?除障碍而已。古人的比喻,比喻得好,比喻得容易懂。把自己的真性比喻作太阳,这白天的太阳。把自己的妄想分别执著比喻作什么?比喻作云彩,乌云。乌云把太阳遮住了,不是没有太阳,是它遮住了,虽遮住也不碍起作用。阴天阳光减弱了,没有晴天白日那么样的明亮,光度灭弱。我们今天在十法界,十法界就是自性光明减弱了,佛教导我们,只要把这乌云赶走,太阳又现了。

  只要把这三种障碍,一般大乘讲的见思烦恼,尘沙烦恼,无明烦恼,这三种烦恼障碍住,叫烦恼障。《华严经》里面,用的名词是妄想分别执著,这两个一对照我们就晓得,很容易明了,无明烦恼就是妄想,尘沙烦恼就是分别,见思烦恼就是执著。修行修什么?日常生活当中,处事待人接物,希望我们的执著一天比一天轻,断是断不了,因为你断了,那你就成佛了,这是无始劫以来的习气,很不容易断。理论上讲可以顿断,一觉马上就断。可是我们的觉,正觉成分很微弱,这一念觉了,第二念又迷了,古人讲的石火电光。石火现在没有人懂得,石火是从前打火,用打火石,用一个铁片打火,用这个方法取火,现在没有了。电光,闪电。我这个年龄小时候,六、七岁的时候,住在农村,农村里面取火依旧用火石,大概到我十一、二岁的时候就没有了,淘汰掉了,用火柴,那就方便多。这个火非常微弱,很容易就熄灭。我们的觉性就像这个样子,迷得太深,迷得太久,很不容易觉悟过来。

  要怎样能保住我们的觉性,让觉性念念增长,让烦恼天天减轻?只有一个办法。你们想想什么方法?世尊在世天天跟大家讲经,一天讲八个小时,讲了五十年。这是什么?这是正觉的熏陶,天天讲。你看佛经里面,我们发现的,跟中国古人的文章不一样。中国人的文章标准是简要详明,最忌讳的是雷同,就是重复,没有重复。简单扼要,详细又明白,好文章!代表作就是《古文观止》,这本书里头,在古今文章里头选择了三百多篇,代表作!确确实实是好文章,跟佛经不一样。佛经怎么样?有重复,不厌其烦,你看佛经,佛经太啰嗦。为什么?那就是一遍一遍的熏习,你熏习的遍数不够,不起作用。我们烦恼就是贪嗔痴慢的熏习,你知道这从早到晚,从初一到腊月三十,不间断,那个烦恼习气力量多大!熏习的。世尊用这个方法,天天教你,天天劝你,天天提醒你,同样的话也不断来重复,叫你听一百遍、听一千遍,正是古人讲的“读书千遍,其义自见”。

  听讲经,我在年轻的时候学经教,我遇到许多年轻的法师,跟我年龄都差不多的,我们同时代的。提到某一部经,他很得意,这个经我听过,我听过一遍了,意思就是说,另外有法师讲的我不必听,这我已经听过了。这样的态度学佛,一生当中决定不能成就。古人讲读书千遍,我们今天要想自己开悟,你要不多听,怎么行?

  诸佛真金色。非有遍诸有。
  随众生心乐。为说寂灭法。

  ——摘自净空法师讲解:《大方广佛华严经》(第1247卷)

http://www.dizang.org/wj/jk/p35.htm



净空法师法语:“一门深入,长时薰修”!南无阿弥陀佛!


1 释迦牟尼佛当年在世,讲经三百余会,说法四十九年,佛在经上告诉我们,佛没有定法可说,这个道理要懂。

2 所以,佛开八万四千法门,门门都第一,门门都成无上道。为什么开那么多门?众生根性不相同。佛真是慈悲到极处!

3 现代人心浮气躁,没有定力,佛早就知道我们现代人的根性,所以在经上开了一个处方,留给我们后人做参考。这个处方就是:正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就。

4 现在的时代走向工商业,走上高科技,每一个人的生活压力、精神压力都非常沉重,根本没有时间和精神研究经教,佛大慈大悲,把净土法门介绍给我们。

5 净土法门最适合我们现代人的根性,而且这个法门的经教最少,净宗所依的经论是五经一论。佛自己给我们介绍的只有三经:《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》,就这三部。

6 其他三种是后人加的,《往生论》是天亲菩萨自己修学净土的心得报告,提供给我们做参考;《普贤行愿品》是咸丰年间魏默深居士加的;《大势至菩萨念佛圆通章》是印光大师加上去的,所以现在是五经一论。

7 五经一论的来源要清楚、要明了!五经一论的分量不多,合印在一起也是薄薄的一小册,净土宗所依的经论全部在里头,这对我们现代的人太方便了。

8 自古以来世出世间法,真正善知识教学,真正爱护学生,都是主张“一门深入,长时薰修”,因此这六门东西,只要选一样就行。五经一论,你专一一门,肯定成就;你这个六门都搞,就很难成就!


南无阿弥陀佛


什么都不想,你老实念经,你就会契入,你就会豁然大悟!


1 经教不是念的,经教是教你要行的。你看看古大德给经判教,判教就是作注解,部部经都离不开信解行证,行重要!你首先是建立信心,你要理解,有信解之后,要把它落实到生活。证是什么意思?证就是我们从日常生活当中,证明佛经上所讲的是正确的,这就是证。



2 经是我们的生活,经是我们的生命,我们的身心融化在经里,经就是我们自己的身心。这里头就有乐趣了,你要是不能够契入,你哪来的乐趣?这个乐是诸佛如来、法身菩萨之乐,你不契入,你尝不到!这个乐趣不是别人传给你的,这是要你自己行证,你才能尝到。



3 诸佛菩萨对我们的帮助,止于信解。他帮助我们信,帮助我们明了,那是解;至于行证,他帮不上忙,一定要靠自己修行。如果你身口意三业的行为,跟经上讲的不相应,那你就要知道,你还一样受苦、还一样遭难,甚至于还一样要堕落!



4 佛菩萨所讲的经,是从心性流出,心性流出来的言语文字,超时间、超空间,决不受时空限制,所以称之为经。不像现在世间人写的文章,报纸杂志里头的文章,只看一遍,就可以丢进垃圾桶,没有看第二遍的必要。



5 这个经不同,经是永恒不变,经是我们自性的流露。我们自性里面的智慧德相,跟诸佛如来没有两样,我们现在自性迷了,迷而不觉,要靠诸佛如来从心性流出来的言语文字,引发我们的自性。我们对诸佛如来要有信心,决定不能有丝毫怀疑。



6 如果有疑惑,不要去想它,不要去分别,不要去研究,愈研究就愈错,这个道理要懂!为什么愈研究愈错?佛讲经是从离妄想分别执着心里面说出来的,你今天用妄想分别执着心来学它,怎么能理解?要怎样才能够真正了解经义?要离妄想分别执着。



7 学佛不能死在字里行间,不能死在言语之下,万万不能执着,一定要记着马鸣菩萨在《起信论》里教给我们,“离言说相,离名字相,离心缘相”。离心缘相,就是心里面不起心、不动念、不分别、不执着。我们绝对不要去想它,你愈想就愈错,因为你那个心是分别心、执着心,你会把经典都想歪了。



8 什么都不想,你老实念经,你就会契入,你就会豁然大悟!所以心愈清净,你悟得就愈深,悟的面就愈广,天天有悟处!念经有悟处,你会法喜充满,非常快乐。这个乐,是真乐,是真正的乐,绝对不是世间那些娱乐能够相比的!



南无阿弥陀佛

净空法师开示----------为什么要读诵《无量寿经》

节录自净空法师讲述《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》


   我常常勉励同修,用什么方法达到我们真正修学的目标?读经。这是古老的方法。你念得愈多愈好。修行决定不能违背三学。「三学」就是戒、定、慧。与三学相违背的,决定不是佛法。你读诵这部经,不但三学在其中,三慧、三资粮也在其中。不可思议!我们的身心都不清净,用其他的方法要达到清净,是非常困难的。用这个方法;一般在读诵开始,如果一天能念三部,半年之后就见到效果。有许多同修,我教他这个方法。他去做,过了半年来跟我讲,很有效果。
 楼主| 发表于 2009-12-3 15:17:39 | 显示全部楼层

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

夏莲居居士会集

http://boruo.goodweb.cn/books/0360.htm

............

发大誓愿第六


法藏白言:唯愿世尊,大慈听察。


我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛刹,具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生,以及焰摩罗界,三恶道中,来生我刹,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提,不复更堕恶趣。得是愿,乃作佛,不得是愿,不取无上正觉。(一、国无恶道愿;二、不堕恶趣愿;)


我作佛时,十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身,三十二种大丈夫相。端正净洁,悉同一类。若形貌差别,有好丑者,不取正觉。(三、身悉金色愿;四、三十二相愿;五、身无差别愿;)


我作佛时,所有众生,生我国者,自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听,知十方去来现在之事。不得是愿,不取正觉。(六、宿命通愿;七、天眼通愿;八、天耳通愿;)


我作佛时,所有众生,生我国者,皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹,众生心念者,不取正觉。(九、他心通愿;)


我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,波罗密多。于一念顷,不能超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历供养诸佛者,不取正觉。(十、神足通愿;十一、遍供诸佛愿;)


我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。(十二、定成正觉愿;)


我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明千万亿倍。若有众生,见我光明,照触其身,莫不安乐,慈心作善,来生我国。若不尔者,不取正觉。(十三、光明无量愿;十四、触光安乐愿;)


我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。(十五、寿命无量愿;十六、声闻无数愿;)


我作佛时,十方世界,无量刹中,无数诸佛,若不共称叹我名,说我功德国土之善者,不取正觉。(十七、诸佛称叹愿;)


我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。(十八、十念必生愿;)


我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗密,坚固不退。复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉。(十九、闻名发心愿;二十、临终接引愿;)


我作佛时,十方众生,闻我名号,系念我国,发菩提心,坚固不退。植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者。若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我刹,命终不复更三恶道,即生我国。若不尔者,不取正觉。(二十一、悔过得生愿;)


我作佛时,国无妇女。若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心,厌患女身,愿生我国。命终即化男子,来我刹土。十方世界诸众生类,生我国者,皆于七宝池莲华中化生。若不尔者,不取正觉。(二十二、国无女人愿;二十三、厌女转男愿;二十四、莲华化生愿;)


我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬。若闻我名,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺,常修殊胜梵行。若不尔者,不取正觉。(二十五、天人礼敬愿;二十六、闻名得福愿;二十七、修殊胜行愿;)


我作佛时,国中无不善名。所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚。永离热恼,心得清凉,所受快乐,犹如漏尽比丘。若起想念,贪计身者,不取正觉。(二十八、国无不善愿;二十九、住正定聚愿;三十、乐如漏尽愿;三十一、不贪计身愿;)


我作佛时,生我国者,善根无量,皆得金刚那罗延身,坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧,获得无边辩才。善谈诸法秘要,说经行道,语如钟声。若不尔者,不取正觉。(三十二、那罗延身愿;三十三、光明慧辩愿;三十四、善谈法要愿;)


我作佛时,所有众生,生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。虽生他方世界,永离恶趣。或乐说法,或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满。若不尔者,不取正觉。(三十五、一生补处愿;三十六、教化随意愿;)


我作佛时,生我国者,所须饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。十方诸佛,应念受其供养。若不尔者,不取正觉。(三十七、衣食自至愿;三十八、应念受供愿;)


我作佛时,国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色、光相、名数,及总宣说者,不取正觉。(三十九、庄严无尽愿;)


我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬。道场树高,四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦能了知。欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。(四十、无量色树愿;四十一、树现佛刹愿;)


我作佛时,所居佛刹,广博严净,光莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者,生希有心。若不尔者,不取正觉。(四十二、彻照十方愿;)


我作佛时,下从地际,上至虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。(四十三、宝香普熏愿;)


我作佛时,十方佛刹诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧,诸深总持。住三摩地,至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。若不尔者,不取正觉。(四十四、普等三昧愿;四十五、定中供佛愿;)


我作佛时,他方世界诸菩萨众,闻我名者,证离生法,获陀罗尼。清净欢喜,得平等住。修菩萨行,具足德本。应时不获一二三忍,于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。(四十六、获陀罗尼愿;四十七、闻名得忍愿;四十八、现证不退愿。)

...............

http://boruo.goodweb.cn/books/0360.htm


佛说阿弥陀经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译  

 如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识,长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿[少/兔]楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众俱。
  尔时,佛告长老舍利弗:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名曰极乐。
  “又舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
  “又舍利弗,彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时雨天曼陀罗华。其国众生常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛;即以食时,还到本国饭食经行。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
  “复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分 ,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶 道。舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗,彼佛国土微风吹动,诸宝行树及宝罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作,闻是音者自然 皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。
  “舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛已来于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知,诸菩萨众亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。
  “又舍利弗,极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗,众生闻者,应当发愿愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利故说此言,若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。
  “舍利弗,如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利

 楼主| 发表于 2009-12-3 15:20:35 | 显示全部楼层

图片点击可在新窗口打开查看


蕅益大师示念佛法门
   

  蕅益大师  

  念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。天台云:四种三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王。云栖云:一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。可惜今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上。殊不过现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谭玄。只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,永无退转,种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四。遇教下人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他岐所惑,即大智慧。试自检点,若身心世界犹未放下,贪嗔痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他岐犹能惑志,便不为真念佛也。要到一心不乱进境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶汝讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事。临命终时,决用不著,珍重。   

资料来源 http://www.dizang.org/dzfm/qt15.htm  


念阿弥陀佛的利益

莲池大师曰:

  专持阿弥陀佛名号,优胜持往生咒;亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者:持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;持名则一日一夜,即佛现前。咒云:昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪;持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。

  胜持其他诸咒:专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。以十念得生,生即不退,威灵不测,大神咒也。一心不乱,断无明,见自性,大明咒也。往生极乐,究竟成佛,无上咒也。证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。

  念佛胜余功德者:六度万行,法门无量;专持名号,摄无不尽;以不出一心故。愿净业弟子,专其信愿,不二其心。古德多有原修余门者,尚当改修念佛。况原修念佛人,岂敢变其所守,而复他尚乎!

  南无阿弥陀佛。

  昔有人问六祖大师云,念佛有何利益?六祖答曰:念此一句南无阿弥陀佛,是为万世出世之妙道,成佛作祖之正因,是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯,是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑,五千大藏之骨髓,八万总持之要门,十方虚空之无际,广大一性之圆明,开黑暗之明灯,脱生死之良方,渡苦海之舟航,是三界之经路。是本性弥陀,是唯心净土,即是本师,即是化佛,最尊最上之妙门,无量无边之功德。

一心念佛,放下万缘即布施。
一心念佛,伏诸烦恼即持戒。
一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。
一心念佛,妄念不起即禅定。
一心念佛,信愿往生即智慧。

  真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。

    http://www.dizang.org/dzfm/qt04.htm


西方发愿文

[明]莲池大师 作

稽首西方安乐国,接引众生大导师。
我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。

  弟子某甲(众等),普为四恩三有、法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。我及众生,旷劫至今,迷本净心,纵贪瞋痴。染秽三业,无量无边。所作罪垢,无量无边。所结冤业,愿悉消灭。从于今日,立深誓愿,远离恶法,誓不更造;勤修圣道,誓不退惰;誓成正觉;誓度众生。阿弥陀佛,以慈悲愿力,当证知我,当哀愍我,当加被我。愿禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土,得蒙阿弥陀佛甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体。使我宿障自除,善根增长。疾空烦恼,顿破无明。圆觉妙心,廓然开悟。寂光真境,常得现前。至于临欲命终,预知时至。身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫,正念分明。舍报安详,如入禅定。阿弥陀佛,与观音、势至、诸圣贤众,放光接引,垂手提携。楼阁幢幡,异香天乐,西方圣境,昭示目前。令诸众生,见者闻者,欢喜感叹,发菩提心。我于尔时,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,生极乐国,七宝池内,胜莲华中。华开见佛,见诸菩萨,闻妙法音,获无生忍。于须臾间,承事诸佛,亲蒙授记。得授记已,三身四智,五眼六通,无量百千陀罗尼门,一切功德,皆悉成就。然后不违安养,回入娑婆。分身无数,遍十方刹。以不可思议自在神力,种种方便,度脱众生。咸令离染,还得净心。同生西方,入不退地。如是大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼一切无尽,我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德,回施有情。四恩总报,三有齐资。法界众生,同圆种智。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z08/qlsw/index.htm

阿弥陀佛百颂

普陀三圣禅院逸人述

  阿弥陀佛,因地果位,功德莫名,聊为辑缀。 阿弥陀佛,无量劫前,作金轮王,仁育黎黔。 阿弥陀佛,藐视世荣,弃国捐王,冀证大雄。 阿弥陀佛,礼世自在,捨俗出家,法界永赖。 阿弥陀佛,法号法藏,用表一法,含摄无量。 阿弥陀佛,对佛发愿,宏慈大悲,恩德普遍。 阿弥陀佛,第一大愿,愿我国中,无三恶道。 阿弥陀佛,第二大愿,我国寿终,不更恶道。 阿弥陀佛,第三大愿,我国天人,身真金色。 阿弥陀佛,第四大愿,我国天人,形色相同。 阿弥陀佛,第五大愿,我国天人,悉知宿命。 阿弥陀佛,第六大愿,我国天人,天眼普见。 阿弥陀佛,第七大愿,我国天人,天耳普闻。 阿弥陀佛,第八大愿,我国天人,他心悉知。 阿弥陀佛,第九大愿,我国天人,神足无碍。 阿弥陀佛,第十大愿,我国天人,不贪计身。 阿弥陀佛,十一大愿,我国天人,住定证灭。 阿弥陀佛,十二大愿,我身光明,无有限量。 阿弥陀佛,十三大愿,我身寿命,无有限量。 阿弥陀佛,十四大愿,我国声闻,无能计数。 阿弥陀佛,十五大愿,我国人寿,随愿修短。 阿弥陀佛,十六大愿,我国天人,不闻恶名。 阿弥陀佛,十七大愿,我之名号,诸佛称叹。 阿弥陀佛,十八大愿,至心信乐,十念必生。 阿弥陀佛,十九大愿,发往生心,临终接引。 阿弥陀佛,第二十愿,欲生我国,无不果遂。 阿弥陀佛,二十一愿,我国天人,具卅二相。 阿弥陀佛,二十二愿,生者必证,一生补处。 阿弥陀佛,二十三愿,菩萨食顷,遍供诸佛。 阿弥陀佛,二十四愿,菩萨供佛,供具随意。 阿弥陀佛,二十五愿,菩萨悉能,演说妙音。 阿弥陀佛,二十六愿,菩萨皆得,那罗延身。 阿弥陀佛,二十七愿,我国万物,悉皆严净。 阿弥陀佛,二十八愿,菩萨悉知,道树高显。 阿弥陀佛,二十九愿,菩萨诵经,悉得慧辩。 阿弥陀佛,第三十愿,菩萨慧辩,无有限量。 阿弥陀佛,三十一愿,国净如镜,照见十方。 阿弥陀佛,三十二愿,宫殿楼观,宝香妙严。 阿弥陀佛,三十三愿,蒙我光者,身心柔软。 阿弥陀佛,三十四愿,闻我名者,得无生忍。 阿弥陀佛,三十五愿,女闻我名,脱离女身。 阿弥陀佛,三十六愿,菩萨闻名,必成佛道。 阿弥陀佛,三十七愿,闻我名字,天人致敬。 阿弥陀佛,三十八愿,我国衣服,随念即至。 阿弥陀佛,三十九愿,国人受乐,一如漏尽。 阿弥陀佛,第四十愿,国中宝树,见诸佛刹。 阿弥陀佛,四十一愿,闻我名字,诸根无缺。 阿弥陀佛,四十二愿,闻我名字,得净解脱。 阿弥陀佛,四十三愿,闻我名字,得胜妙福。 阿弥陀佛,四十四愿,闻我名字,具足德本。 阿弥陀佛,四十五愿,闻我名字,普等三昧。 阿弥陀佛,四十六愿,菩萨随愿,各闻妙法。 阿弥陀佛,四十七愿,闻我名字,得不退转。 阿弥陀佛,四十八愿,闻我名字,得三法忍。 阿弥陀佛,发誓愿已,地动天惊,佛圣欢喜。 阿弥陀佛,愿虽六八,一一愿中,数含尘刹。 阿弥陀佛,誓愿无疆,竖穷三际,横遍十方。 阿弥陀佛,慈悲难量,德逾天地,恩深爷娘。 阿弥陀佛,特启净宗,九界众生,悉皆景从。 阿弥陀佛,兴无缘慈,普令凡圣,同证菩提。 阿弥陀佛,运同体悲,九界众生,同蒙提持。 阿弥陀佛,在因地中,具修万行,期副初衷。
印光法师文钞续编卷上

 楼主| 发表于 2009-12-3 22:35:45 | 显示全部楼层





  

信愿念佛百问

· 为什么说净土法门是特别法门?
  · 什么是普通法门和净土特别法门?
  · 末法众生为什么必须念佛呢?
  · 如何认清净土法门宗旨?
  · 念佛有什么规矩仪式?
  · 往生净土以什么为本?
  · 净土法门的要点是什么?
  · 净土法门的宗旨是什么?
  · 请问什么叫禅、净,以及有禅和有净?
  · 无量寿经唯除五逆诽谤正法与观经下下品往生矛盾吗?
  · 如何在生助念?
  · 没有信愿,能仗佛力往生吗?
  · 念佛怎样回向?
  · 信愿行三法是什么关系?
  · 为什么说持名念佛最利末法钝根之士?
  · 一天中有不念时,有发愿时,会不会使念佛间断夹杂?
  · 在家人念佛功课怎么做?
  · 专一念佛功课怎么定?
  · 什么是正行和助行?
  · 什么是专修和圆修?
  · 临终助念为什么要专一念佛?
  · 女人临产怎样避免难产等危险?
  · 什么是仗佛慈力?
  · 现生想了生死应修哪个法门?
  · 如何劝亲信佛?
  · 为什么说末法世中净土法门更为适合众生的根性
  · 净土法门有什么特点?
  · 印光大师的念佛教义是什么?
  · 超凡入圣了生脱死有秘诀吗?
  · 时当末法怎样提倡净土?
  · 如何都摄六根,净念相继?
  · 临终助念的利益及临终破坏的祸害是什么?
  · 修净土人需要禅家开示吗?
  · 盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗?
  · 怕鬼及有怨业病怎么办?
  · 佛为什么要说净土法门?
  · 为什么求来生做人比求生西方还难?
  · 什么是笃信因果?
  · 怎样摄心念佛?
  · 若不研究经典,遍参知识,怎知该不该学净土法门?
  · 为什么说净土法门畅佛本怀?
  · 都摄六根从何入手?
  · 为什么念佛人多往生人少?
  · 孩子不学好不成器怎么办?
  · 念佛可以求来生人天福报吗?
  · 净土法门是小乘吗?
  · 我想见佛可以吗?
  · 净土法门妙在何处?
  · 怎样才能专心念佛?
  · 净土法门为什么超胜一切法门?
  · 看经有哪三种目的和三种方法?
  · 女人来月经时可以念佛礼佛吗?
  · 阿弥陀佛第十八愿的意义是什么?
  · 为什么说念佛法门是总持法门?
  · 净土法门的根本是什么?
  · 带业往生是什么意思?
  · 如何学行?
  · 世间人事务繁多对念佛有妨碍吗?
  ·

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2020-7-16 03:31 , Processed in 0.056093 second(s), 14 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.