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楼主: 普皆回向

深信因果、老实念佛就能彻底改善命运!南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2010-8-31 13:36:27 | 显示全部楼层

普贤行愿品讲记

(第十五卷)

 

净空法师讲述

华藏图书馆

 

 

早晨讲到忏除业障,说到了十种顺生死的心,那么对治当然也有十种。对治从后面说起,在十种生死心里面最后一种是拨无因果,所以对治第一个我们要深信因果,学佛基础就是在相信因果,能够相信因果可以说入佛门就不难了。在晚近印光大师教人,他是从这个地方开始,所以他特别是以了凡四训与安士全书作为教诫初学入手。

 

在禅宗最有成就的是虚云老和尚,他老人家一生教诫学生也是以深信因果为第一个科目,我们在他的参禅法要里面他所标榜的第一条就是深信因果,实在讲整个佛法都没有离开因果这个道理。我们在坛经里面看到法达禅师他一生专攻法华经,他念法华经念了三千遍,到六祖那里参学的时候态度也是很傲慢。三千遍,十年啊!法华经相当长,一天念一遍,三千遍也要十年,每一天念一遍持诵法华经,十年当然也是很难得的了。所以见了六祖的时候态度上有点傲慢,被六祖呵斥之后,他自己才觉悟,那么到以后自己说出来,虽然法华经念那么久,六祖问他法华经宗旨,答不出来,那么六祖开示他,法华是以一乘因果为宗旨。清凉大师在华严经里面也给我们说出五周因果,所以世出世间法都离不开因果的定律,这个是一定要相信。

 

第二呢?要转变无惭无愧,要对治,无惭无愧是烦恼,这是廿种随烦恼里面的两种,也是很大的障碍。必须常常有愧责之心,看看诸佛菩萨在过去劫中跟我们没有两样,现在他们成佛成菩萨了,我们还在六道轮回,这是我们不如人的地方,应当感到惭愧。那么再看看近代许多真正往生西方的这些人,距离我们不远,那是真正成就了,一往生西方等于是作佛了,往生西方是作佛,一生成就,我们看看他们再想想自己,应当要发奋要努力,我最近这两年来看到这两个往生的,去年在香港讲经的时候,香港中华佛教图书馆有一个信徒,八十多岁的老居士,一个月之前就晓得预知时至,无疾而终,这是真的不是假的。

 

一个月之前他在图书馆借大藏经回去看,告诉畅怀法师,那边的馆长,告诉他那一天日期都跟他讲得清清楚楚,派人到他家里取回藏经,他要走了。畅怀法师听了都不相信,他要走了,难道他要往生?看看又不像,好像没有这个本事,他这种人怎么可以往生呢!真是小看了他,难道要搬家?说不定要搬家?所以就不管他了,到了那一天就派了人到他家取藏经,到他家的时候,老居士还在看经,来的人,你来干什么?你不是叫我今天来取藏经的吗?这个老居士说是啊!没错,我是叫你今天来,没叫你现在来。那么把这个人打发走了。过了两天再去,他家里人说老居士往生了,大家吓了一跳,什么时候往生的?把你赶走之后两个小时。怎么往生的呢?看经往生的,他坐在桌上看经走的,你看看多自在。畅怀法师学天台的,平常念南无本师释迦牟尼佛,不念阿弥陀佛的,结果看他这个样子,现在念阿弥陀佛了,晓得这个是真的不是假的,一点都不假。

 

我们比不上人家,那么自在,一个月之前就通知有关系的人,打招呼要走了等于是辞行,你看多自在。最近我从美国回来在洛杉矶看到石清源居士,我们台中的老莲友,也是这么样潇洒,这么自在。头一天他跟他太太说他要往生西方极乐世界,他太太说他胡说八道,到第二天他真走了,也没有害病。第二天早晨早饭很正常,跟平常完全一样,到快到中午了,他太太给他做了一碗白木耳,他也吃了,十一点半钟走了,吃了没有多久就走了,没有害病,真的不是假的。所以看看这些人,我们自己应当惭愧,要努力,我们将来往生,如果往生还有病苦,那我们就不如他们。他们没有害病,没病苦,而且预先都知道,那一天走都晓得,这个是念佛念成功了,这是最近我看到的两个人。

 

所以真正要想求生西方,求生西方好,一了永了啊!这个世界纵然是将来轮回再轮回到人天,苦不堪言,你说如果将来来世再做人,我都不愿意干了,因为我看到现在做人,你看那个小孩从小学中学大学,苦死了,念书,这事不能干了,太苦了,那么离开学校到社会上勾心斗角,争名逐利,太苦了,这事不能干,所以是一定要把这个事实真相搞清楚,求生西方。这个世界什么都是假的,什么都不要争执,应当是以求西方为第一个愿望,第一桩大事。

 

第三是怖畏恶道,这是反前面的第八,是不怕恶道,恶道可怖啊!不要说三恶道,人都太苦了,何况三恶道呢!你能够怕堕恶道,就决定不做堕恶道的业,不要造这个业。恶道的业因当然很多,但是最重要的,你要晓得它就是三毒烦恼,地狱道是嗔恚,畜生道是愚痴,恶鬼道是贪欲,所以贪嗔痴是三恶道主要的因素。我们在一切法、一切顺逆境界里面,不贪、不嗔、不愚痴,这样才能够不堕三恶道,所以贪嗔痴的心一定要断。

 

第四,不覆瑕疵,我们自己有过失不必隐瞒,应当当众陈述,就是说出来,发露忏悔。第五,断相续心,就是恶念,恶念一定要断,恶念必定有,为什么呢?无始劫以来的习气必定是有,有不能够相续,恶念才起来,马上就换成阿弥陀佛,要很快地把它换过来,不能让恶念继续地增长,这样就好。所以古德常讲不怕念起,只怕觉迟,念起不怕,那是无始劫的习气当然会起来,你要觉得快,一觉,恶的念头就不会相续了,就断掉了,这样就好。

 

第六发菩提心。第七修功补过,第七是对前面第四讲的纵恣三业,无恶不做,多修功德弥补过去这些过失。第八守护正法。护法第一要护自己的法,要护自己的正法,要护自己的清净心,这一条非常重要。护自己如果是发心求生净土的话,要护持自己的信愿行,对于净土的信心决定不能动摇。如果这个信心不太坚固,有一个方法就是除净土之外的经典我不看,除念佛堂,其他的道场我不参加,这样把外缘杜绝了,培养自己的信心。如果自己信心非常坚固那没有关系,纵然接触外道,你不会被他动摇,也许还有机会能够度他们,能够劝他们回头,这个是很好的。所以要护持自己的信愿行,行就就是执持名号,务必叫这一句名号二六时不要间断。

 

诸位要晓得念佛的功夫全在佛号上,那个念经、念咒那是帮助的,是助修不是正修。如果信愿成就了,我们看看古来的大德,他们的功课一天十万声佛号,他也不念经也不念咒,他什么仪式也没有,行住坐卧不离佛号。忆佛念佛,口里面或者有断的时候,心里面不断,心是忆念,心里面想佛,口里面念佛,他心里面的忆念不中断的。楞严经里面讲的忆佛念佛,现前当来必定见佛,现前见佛,你看许多预知时至的,他要不现前见佛,他怎么晓得他那一天走,现前他一定见到佛嘛!他知道什么时候走。往生到西方极乐世界,那没有话说了,见无量佛了,这一种殊胜的功德利益我们不能疏忽。

 

你要是念一念无量寿经,你才晓得阿弥陀佛建立他这个国度啊!很不简单,也很有道理。他在行菩萨道修菩萨道当中,曾经讲参学,我们看华严经善财童子五十三参,当然这五十三参是表法的,是代表菩萨阶级的,五十一个阶级的,代表这些。阿弥陀佛在因地里面曾经参访过两百一十亿个佛国土,一个佛国土就是一个大千世界,他真是博学多闻;那么在诸佛国土里面,他是取人家的长处,舍人家短处,建立一个尽善尽美的极乐世界,这是经里面给我们讲得清清楚楚。那么在我想呢,阿弥陀佛在法界他关系很深厚,凡是他去参访过的国土,我相信都有最

 楼主| 发表于 2010-9-12 17:15:29 | 显示全部楼层

念佛感应录

——印光法师开示


一句阿弥陀佛,即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏,久而久之,即能与佛气分相同。况此一句,无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念,闻大家念佛音声,亦有利益。两两比较,故胜于念经多多矣。以念佛最极简便。即不念佛者,闻佛音声,一历耳根,即种善根。由此一句佛号,灌入八识田中,将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫,念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人,应当以此普劝修持。不独家人父子,应当劝导。即一切有缘之人,亦当如是劝导也。

(——三编下·净业社开示法语)
一  一历耳根 即种善根
念佛一事,约现生得利益,必须要至诚恳切常念。若种善根,虽戏顽而念一句,亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙,欲一切人见之而种善根。此一句佛,在八识田中永久不灭。佛在世时,一老人欲投佛出家,五百圣众,观其八万劫来,毫无善根,拒而不纳。其人在祗园外号哭,佛令召来与之说法,即证道果。五百圣众,莫明其妙,问佛。佛言:「此人于无量劫前,因虎逼上树,念一句南无佛,遇我得道,非汝等声闻道眼所能见也。」是知肯念佛固好,不肯念,为彼说,彼听得佛号,亦种善根,听久亦有大功德。
无锡近来念佛者甚多,一人会做素菜,凡打佛七,皆叫他做菜,彼日日听念佛声。后其子将死,即曰:「我要死了,然不能到好处去,你把你的佛与我,我就到好处去了。」其父云:「我不念佛,哪有佛?」其子曰:「你佛多的很。你只要说一声,我就好去了。」其人曰:「那随你要多少,拿多少。」其子即死。自谓素不念佛,何以有佛?明白人谓:「汝做莱时所住之屋,近念佛处,日日常听大家念佛,故亦有大功德。」此系无心听者,若留心听,功德更大。念经则无有重文,不能句句听得明白。即留心听,亦难清楚,况无心乎?可知念佛之功德殊胜。(三编上.覆张觉明女居士书九)
二  消灾治病 有求必应
病有能医者,有医不能医者。能医者,外感内伤之病也。若怨业病,神仙亦不能医。念佛,便能令宿世怨家,仗佛慈力,超生善道,故怨解释而病即痊愈矣。外感内伤,念佛亦最有益,非独怨业病有益也。江易园作校长,因极力教授生徒,致用心过度,得病甚重,中西医俱无效。彼向不知佛法,江味农来看,谓医既不效,则不须再医。当至心念佛,即可痊愈。易园信之,病遂痊愈,故所以极力劝人念佛耳。后回家,有一亲戚,年近七十,双目失明,易园劝彼念佛,未至一年,其目复明。今夏婺源江湾地方旱,易园劝大家念佛求雨,不七日,即得大雨。一方之民,踊跃欢喜。易园遂起佛光社,教一切男女老幼皆念佛,亦拉光为会长。可知念佛一法,随在何事,皆可成就。(增广上.覆冯不疚居士书)
三 妾才发心 夫即病好
一弟子罗济同,四川人,年四十六岁,业船商于上海。其性情颇忠厚,深信佛法,与关絅之等合办净业社。民国十二、三年,常欲来山归依,以事羁未果。十四年病膨胀数月,势极危险,中西医均无效。至八月十四,清理药帐,为数甚巨,遂生气曰:「我从此纵死,亦不再吃药矣。」其妾乃于佛前恳祷,愿终身吃素念佛,以祈夫愈。即日下午病转机,大泻淤水,不药而愈。(增广下.寿康宝鉴序)
四 佛七加被 病得痊愈
去年李云书居士,因其弟妇病重,来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病,经许多医生医不好,末后一医生悯其受苦难堪,令吃快活药以速死。云书因为设法求佛加被,故此来与光商。光令打念佛七。不久光回山,亦不知得何利益。至今年四月初七,光往居士林看谛闲法师。李云书亦来,言去年当打佛七第一天,他的弟妇得了一梦。梦见在三圣堂同僧众在一处念佛,工夫甚久,且甚清爽,病遂渐轻。云书对彼说;「我在太平寺为你念佛,不是三圣堂。」彼弟妇言;「不是太平寺,是三圣堂。」后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人,若能念佛,必蒙佛力加被,令病痊愈。此其明证者一也。
今年七月间,李云书自己有病,当病重时,请数居士念佛,后以昏迷不懂人事乃止。继思去年弟妇打佛七事,着人至太平寺访我,及真达和尚。因我二人同在普陀,遂寄信祈来沪打佛七。以七月间普陀香市已过,时正清闲,遂在普陀三圣堂打佛七,择于七月十四日开坛,二十日圆满。光十三日即与云书信,十七日彼回信,云已好了八九了。现在李云书病体全好,只是体气尚未复原。李云书如此重病,藉佛七加被,得以痊愈。灵验如此,此其明证者二也。(三编下.净业社开示法语)

五 纯心念佛 灯出舍利
杨佩文,江苏淮安县城人,年四十四岁。向读书训蒙,近亦辍馆。今夏六月下旬,以孙未周岁而殇,颇痛惜。一居士劝其入普济莲社念佛,并令阅《文钞》、《嘉言录》等,顿生信心,念心颇纯切。至九月下旬晚课时,见佛前油灯,结一莲花。花心有一黑珠,后花落而珠流于案。大如粟米,色如翡翠。颇以为异,而不知其为何物。遂持至莲社,亦无识者。十月中旬,以书并此舍利寄光,求证明。光即以小磁盒盛之,令护关师及三四俗弟子看。时其质,大于初开封时有二三倍。亦不甚介意,即供于佛前。次晨早课毕视之,已无有矣。遂即报书彼莲社,谓此系精诚所感之舍利。昨看毕供佛前,今晨视之无矣。或复归原所,祈为详察。后得彼书云:「莲社家中,俱无所有。」而佩文愈生正信,知佛法不可思议,求皈依。因为取名慧潜。盖取颛蒙念佛,即可「潜通佛智,暗合道妙」之意。外道谓精气神炼之久久,则成舍利。宋人刻《龙舒净土文》板,及绣经,于刀下针下得舍利。及此灯花之舍利,是谁之精气神所炼者?应以舍利身得度者,即现舍利而为说法。(三编下.杨佩文居士得舍利记民国廿二年冬至日)
六 改恶迁善 念佛病好
治疟疾方,并无秘诀,凡识字人均可依方而写。无锡一当兵的坏人,曾在袁总统下当亲兵,遂习成坏性。吃喝赌冶游全来,烟瘾甚大。将及饿饭,眼已看不见,年已五十七八。其兄死,秦效鲁去吊,见其苦况,极力劝诫。其烟酒肉,即日尽断。日常念佛,眼遂好。居然成一善人,提倡念佛。乡人不敢与往还。后疟疾大发,彼一一为治,通好,从此乡人皆相依从。四月间曾带十余人来皈依,居然一老修行居士。此人姓华,名贯千,已六十四五矣。若此人者,可谓勇于改恶迁善矣。(三编上.覆张觉明女居士书八)
七 持珠念佛 遇难呈祥
无锡杀县长,关城三天,捱家搜检,令全家通走出去,彼搜检得好东西,都拿去,谁也不敢响。袁丽庭家中许多人念佛,囗囗兵不来。其家有几次搜检者,则好东西通被他拿去。
苏州失守时,囗囗兵奸淫妇女,惨不忍闻。一女弟子以母死灵柩在家,不忍逃,关门念佛。囗兵打门,见她念佛,不污辱她。指其箱,令开翻翻,不拿一物而去。若不是念佛,六七十岁的老人,尚污辱,况此三十余岁之少妇乎?城门上检察极严,女人也要通身揣摸。持珠念佛者,多不过为严察,亦有不察令去者。
念佛乃乱世之救难救命妙法。囗囗人信佛,但是持珠之男女,必不过为虐待。当令一切人皆念佛。凡出外皆持珠念,即要拉夫,也会放过。芜湖一弟子吴沧洲,乃军官。民廿四年在绥远打仗,被囗兵捉到,脱衣检察,见项挂念珠,随示敬不检。领见司令,司令乃彼在囗囗学堂之教员。曰:「你也来了。」吴云:「我来参观参观。」司令令放他去。若不是这挂念佛珠,则性命便死
发表于 2010-9-15 23:29:07 | 显示全部楼层

感恩同修的分享!南无阿弥陀佛!

末学深深地忏悔!

 楼主| 发表于 2010-10-1 14:52:26 | 显示全部楼层

遇逆境断断不可生瞋恚心!南无阿弥陀佛!

摘自净空法师《金刚般若研习报告》,编号:09-23-50
     


  【无论在何时、遇何境、修何法,皆断断不可生瞋恚心。】

  这是要记住的。我们被人骗、被人欺负、被人陷害,怎么办?最好念阿弥陀佛,把这个事情放下就没事了。如果有一念不平之心,有一念报复之心,你就又被瞋恚障碍住。有些人讲:这不行,不能忍受。《金刚经》上告诉我们,"凡所有相,皆是虚妄",有什么不能忍受的;一切法当体即空,了不可得,你不能忍受什么?有般若波罗蜜,没有一样不能忍受;没有般若波罗蜜,真的这个忍耐是有限度的。忍耐有限度,佛看到就说可怜悯者。其实人家来坑你、来陷害你、来侮辱你,你要果然若无其事,那就恭喜你,什么地方恭喜?灾消了,消业障,你的业障就真的消掉了;你有一念不平要报复,你业障不但不消掉,又增加了。所以聪明的人、有智慧的人,受到人家欺负,他对那个欺负的人很感激,替我消灾,我业障被他消掉。不但不瞋恨他,还对他特别恭敬,还多送点礼物去供养他。为什么?报恩。你看那个有智慧的人跟没有智慧的人做法不一样,怎么会相同?所以千万要记住,这个句句都是真实语。无论在世法、在佛法,刚才讲我们这一生过得很快乐、过得很幸福,我们的事业很顺利、很成功,我们的修道,道业真的能够得力,将来决定能够往生不退成佛,这几句话就非常非常重要。

  【世事莫非梦幻,如意不如意,何必认真。】
  学佛人首先就要把得失这个念头丢掉、放下。名闻利养、五欲六尘,世间人所求的,学佛的人无论在家、出家不求,不求也会得到。为什么?总不外乎一个业缘。过去生中,你造的有业因,你修的有善因,必定得善果;你造的是恶因,那一定有恶报。缘遇到了,它自然现前。善的果报现前,若无其事,也不会很欢喜;恶的逆缘现前,也若无其事,也没有烦恼。在善恶境界里面,都能够保持清净心,如如不动,那就好。所以说不必认真,不必去计较。


http://www.foxdw.com/fwdw_simple.asp?id=1479&names=忏悔、超度

从古到今的修行人,最初都是修苦行!南无阿弥陀佛!

摘自净空法师讲《普贤行愿品疏》,编号:04-01-20
     


  遇到些苦难、折磨,那是自己的本愿,不经过这些折磨,头一个要把自己的嗔恨心去掉,把它断除掉,嗔恨堕地狱,所以先从逆境当中修。你看一切经论里头,逆境里边嗔恚心没有了,再从顺境里边断这个贪心、贪爱的心。这个嗔恚与贪爱是一切烦恼的大根大本。

  为什么先从逆境呢?逆境果报是最惨的,这个嗔恚是堕地狱的。所以从逆境里转过头来,先不堕地狱;其次从顺境里不贪爱,不堕恶鬼;地狱、恶鬼不堕,可以说这个人也不会堕畜生,超越了三恶道。纵然在六道里没有超越,三恶道不去了,所以说,多么重要!

  所以凡是修行人,从古到今,最初学佛都是修苦行,都是从逆境里边翻过来。从逆境里开始修,先要吃苦头。怕苦、畏苦、不愿意吃苦,不行!不肯受折磨,不能成就!所以,真正修道人他晓得,吃苦对自己有利益,消自己的业障,培自己的福德。受一切折磨,更是消业障,成就自己忍辱波罗蜜,给自己修"定"打基础,因为"忍辱"是禅定的前方便,等于说是预备功夫。不能忍辱,不能才成就"禅定";不能忍辱,不能得"一心不乱"。什么都要忍,你才能得"一心",你才能得"定"。所以,遇到这种境界现前,决定不能舍弃、不能逃避,(是)好机会来了,这种机会是千载难逢的,到哪里去找啊?

  所以,一些人他不懂,真正是可惜。他根本就不懂得修行的理论与方法。你要离开这个逆境了,你修忍辱真成就了,那就不必了,确确实实在一切逆境里头怨恨心不生,你已经磨练到这个程度了,这个可以了。如果嗔恨心还没有断,就得要找机会去锻炼,要找几个真正善知识,那善知识是啥?恶人,瞧你不顺眼的,找这种人才行,你要常常跟他在一起,把你心头的火慢慢、慢慢消灭掉,你才能够成就道业。

  所以,善知识、真正好老师看学生有这个习气,心里面很爱这个学生,想成就这个学生,表面上看到这个学生就生气,看到就讨厌,那是什么?装样子磨练他的,那真正是成就他的。

http://www.foxdw.com/fwdw_simple.asp?id=2196&names=学佛、学经

现代人困难、障碍多是冤亲债主的原因!南无阿弥陀佛!

摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》 编号:03-05-09
     


  我们今天无论在世法或者是学佛,为什么有许许多多的障碍、许许多多的困难?这些事情不是无缘无故而来的,有原因的。什么原因?是冤家债主来障碍。冤家债主怎么来?是过去跟人家结的这些缘,杀业。所以非常非常之可怕。这是佛在所有一切经典里面都教给我们不可以杀生,说明杀生是一个很严重的大问题,对自己带来决定的不利。但是世间人的观念,不是这样想法的。许多世间人认为动物是应该给我吃的,这个观念是错误的观念。我们对于世间人或者对于初学佛的人,劝他不杀生,他未必能接受;劝他要不吃肉,那他会提出严重的抗议,这麻烦就大。所以我们劝人要有善巧方便。你要是跟他说:你杀牠,将来牠杀你;你吃牠,将来牠吃你,这冤冤相报。他不相信,他不能接受,掉过头还说你迷信。

  但是现代人,无论中国人、外国人对于自己身体的健康,他最重视,对于青春长驻,那他就更注意、更重要的,我们不妨从这里下手。肉食,现在科学也证实许许多多的疾病是从肉食里头来的。我们中国古人讲"病从口入,祸从口出",很有道理。确实百分之八、九十的病因都是从饮食来。素食的人得疾病的机会就减少了很多很多,素食确确实实带给人类的健康长寿,现在这些都被科学证明,逐渐逐渐大家都觉悟。所以现在外国有许多吃长素的,他不是学佛的。他为什么吃长素?为了身体健康,这就很有道理。

  世间人着重于卫生,这在全世界已经普遍的被大家公认,饮食要讲求卫生,卫是保卫,生是生理,保卫生理,所以要吃新鲜的,要吃干净的。那么人除了生理之外,还有情绪,大家有没有想到?饮食可以影响情绪。我们佛门里头知道,伊斯兰教(回教)他懂得,所以他们的饮食不但着重于卫生,还要加一个卫性,就是保卫好的情绪。凡是性情不好的这些动物,他不吃,他要选择性情非常温顺的牛羊,他们牛羊是主食,这他比一般人要高明。

  佛法的饮食是最高明的,为什么?植物里面也有性情不好的,诸位都晓得学佛的人不吃五辛。五辛是蔬菜不是动物,为什么不吃?它能够妨害性情。《楞严》里面把这个道理给我们说出来,佛讲的五辛有五种,在从前中国这个地区只有四种,现在统统都有,五种都具足。第一个是葱,第二个是蒜,第三个就是小蒜的荞头,小蒜,第四种是薤菜,第五叫兴渠,从前中国没有,现在有,就是洋葱。所以现在这五种统统都有。佛告诉我们,这五样东西生吃容易动肝火,它刺激肝火容易发脾气,动瞋恚心,熟吃它增长荷尔蒙,容易引起性冲动。为这个原因,所以不可以吃,是这么一个道理。所以这个佛门道场决定不吃这些东西。

  在家同修你们家里面吃素食,家里头还有没有信佛的,常常拿这些东西当作佐料、配料来用的,取它的味道。这些东西都不用,这个菜是一点味道都没有,很难下咽;换句话说,算了我还是吃肉。诸位想想看,我们如果叫他放弃肉食吃蔬菜,这些东西配起佐料的,可以的。所以一定要晓得通权达变,何况这些东西。所以学佛要明理,佛叫我们活活泼泼的学,绝对不叫我们死在句下,这死在句下就错,不可以死在句下。这些东西吃到要相当程度才起作用。你们吃大蒜,吃了就发脾气吗?吃几粒,吃个两三瓣,辣得不得了都吃不下去,你还会发脾气?不会的。那要怎么吃法?像山东人吃花生米一样,山东人吃大蒜瓣像吃花生米一样,一餐吃那么一大碗,那是有问题。他要达到那个量,就像酒一样,要超过你的量,他才会醉,你分量太少了不起作用。所以这是你配佐料,在菜里面配佐料,这没有关系,跟料酒同样的道理。

  酒是五戒里头之一,比五辛那还要重要,你吃五辛不算破戒,你喝酒是破戒。但是酒,佛为什么制定有酒戒?酒醉了乱性,会破其他的戒,是因为这个缘故才制定酒为重戒之一,是这个道理。但是它的开缘特别多,你在生病的时候,像我们中国中药,有很多药是用酒作药引,可以用,这不算破戒,叫开戒,这个开缘。年岁大的,即使是出家人,七十岁以上,体力衰退,血液循环不好,酒能够帮助血液循环,所以对于老年人有开缘。我那时候刚刚学佛,也常走一些寺庙,但是我不是走很多寺庙,台北市有两三家我常常走的。我就见到一个老和尚,因为我常常中午、晚上在庙里面吃饭,老和尚都喝一杯酒。那个时候我就很奇怪,酒,五戒里头不饮酒,是不是?为什么老和尚每天吃饭喝一杯酒?也不敢问。一直到以后,到台中遇到李老师,谈到这些事情的时候,我才提起来。李老师就跟我说,他说:这是开缘,年岁大了帮助血液循环,他当药用。我就明了了,原来喝酒,那个老和尚也七十多岁快到八十岁,这个我晓得。

  还有穿皮衣服,像我们现在一般穿的羊毛衣,那是剪下来织的,没有杀生,但是皮袍、皮革那是杀生,那个穿皮袍,那就跟吃肉
 楼主| 发表于 2010-10-3 10:36:10 | 显示全部楼层

印光大师因果思想

佛法流传已有两千多年,其博大精深,为现代人所广泛认同,但普通大众对佛法的了解却依然停留在十分粗浅的水平,而且世间人也难得有一个合适的渠道去了解佛法,佛法似乎成了宗教人士的专利品。本来是一个普度众生、利益社会的宗教,却因种种原因,没有充分发挥出它应有的价值。现代人生活在一个竞争的时代,物欲横流,信仰迷失,其实更需要佛法的滋润,才能挽救人心,改变社会。使人人找到精神的家园,回归本有的真我;使社会趋于和谐稳定,天下得以太平。虽然很多人并不怎么了解佛法,但佛法对世人的影响,已深入到我们的日常生活中,只是我们日用不知而已。很多观念如「因果报应」、「普度众生」、「念佛往生」、「极乐净土」等观念早已流传于世,但普通民众,包括一些初学佛的人,对它们的认知却很少,甚至还有很多根本的误解。其中因果报应的影响则可谓深入人心,因其相对于高深的佛法玄理,它易为人知,而且生活中随时有可见可闻的事例为证,所以易为人所接受。但随着现代社会观念的变化,与我们生活最息息相关的因果报应思想,也渐渐被人们所淡忘了,甚至遗弃了。可一旦报应现前时,我们往往又后悔不已,心中不甘承受自招的果报,而一味的怨天尤人。我们可以淡妄它,遗弃它,但因果不会淡忘我们,不会遗弃我们。无论信不信,因果都将伴随我们度过一生一世,乃至生生世世。如果我们能够对因果观有正确的认识,那么佛法对我们的人生将会有极大的帮助,让我们树立起一种积极乐观的人生观,去接受过去,去把握现在,去改造未来;进而去追求解脱,念佛往生。人生将会从黑暗中迈向光明,从苦海中走向解脱。

  因果是一宇宙自然规律,是佛法的根本思想之一,然而人们对因果的认识多是模糊不清。虽佛法经典对因果有太多系统完备的阐释,但一般人不可能去深入这些浩瀚的经典,更不可能去作一些深入的研究。近代净宗十三代祖师——印光大师,对因果有很多精辟的开示,让我们可以不费太多时间精力,就可以对因果有正确的认识,对我们的人生,对我们的修学,将会起到事半功倍的效果。让我们跟着印光大师一起来认识因果,了解因果,深信因果吧!

一、常人对因果的误解

  俗语道:「善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。」可见人们普遍认识到:一个人行为上的善与恶,会导致截然不同的后果,时候一到,必有报应。可是在现实生活中,却经常遇到为善得恶果、作恶得善报的事,很多人由此开始否认因果的真实性,认为因果报应只是一种空幻的理论,是宗教人士制造出来的麻醉剂,是阿Q的精神胜利法,等等。即使学佛的人,也有很多对此疑惑不明。对于这些误解,印光大师在《文钞》中有精辟的论述,可以给我们解疑答惑,帮助我们正确理解因果报应。

1、故事虽小,影响颇大

  一般人对因果报应的理解,大多局限于现世现报,一旦遇到行善遭恶果,作恶得善报的事情,就会对因果报应产生怀疑,念佛人有的甚至动摇信心,这其实是对因果报应的误解所致。《印光大师文钞》中提到一位信佛老太太遭遇车祸的故事,这一故事虽小,但影响却很大,使得那些与她同修的人对佛法中的因果报应产生怀疑和误解。这不但是时下不学佛的人常有的疑问,而且很多居士在学佛过程中也常常遇到如此困惑,现将居士来信摘录于下:

  今有一疑问,请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛,已经多年。因为信佛之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部,大力神王,常随拥护。往世恶业,亦渐消灭,纵有怨怼,不能为害,此乃佛经所说,决非虚语。讵于三月间,接到上海舍亲处来一讣闻,系一极信佛之张太太,吃素已二十余年,常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素,心极慈悲行善。不料一日,送素菜与某师兄,在马路上行走,为汽车轧死。后(尸体)为巡捕房收去,至三日后,其家子孙晓得,始去领归安殓。余闻悉之下,非常惊惶,至今疑惑不解,且佛会中人闻之,亦均不安。故特上书,恳求老法师开导,指示所以然之故,何以临终如是之苦,究竟可能往生西方否?(续编上•复周颂尧居士书)

   周居士来信中主要谈到两点:一、张太太极信佛,吃素念佛,慈悲行善,为何会遭遇车祸?二、临终遇到如此之苦,是否还能往生西方?这两点,是每一个学佛者尤其是念佛人最关心的。让我们看印光大师的回信:

  接手书,知阁下于佛法道理,尚未真明。吾人从无始以来,所做恶业,无量无边。《华严经》云:‘假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。’须知人之修持,果真诚无伪,便能转业,转重报后报,为现报轻报。凡夫肉眼,只能见当时之吉凶事实,不能知过去与未来之因果何如。此老太太,多年精修,一朝惨死,或者由此苦报,便可消灭所造三途恶道之报,而得生善道,或在生有真信愿,亦可往生西方。但吾人既无他心道眼,不敢臆断,谓决定往生与决定不往生也。其可决定者,为善必有善报,作恶必有恶报。为善而得恶报,乃宿世之恶业果报,非现在之善业果报也……以因果之事,重叠无尽,此因未报,彼果先熟,如种稻然,早种者早收;如欠债然,力强者先牵。(续编上•复周颂尧居士书)

  我们先看印光大师在回信中对第一个问题的回答,印光大师说:「吾人从无始以来,所做恶业,无量无边。《华严经》云:假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。须知人之修持,果真诚无伪,便能转业,转重报后报,为现报轻报。凡夫肉眼,只能见当时之吉凶事实,不能知过去与未来之因果何如。」此即告诉我们,无始以来,我们所做的恶业无量无边,如果恶业有体相的话,尽虚空遍法界也不能容受。如此多的恶业,自然非一朝一夕的修行所能转变。而真正认真修行的人,或因修行之力,及三宝加持,而转重报为轻报,转后报为现报。如此观,则受报正是消业也。然而这不是我们凡夫肉眼所能见到的,所以我们不明其原因而妄生疑虑。其实学佛人遭遇此事,也正说明佛法讲因果报应的真实不虚,即使是学佛人也依然在因果之中,逃离不了因果的责难。无论何人,都得对自己过去的行为承担后果,这才是真正平等的因果规律。所以过去很多大修行人他们也会承受常人难以理解的一些「恶果」,明白「熟者先报」的道理,就不会疑惑了。

  第二,遭受此苦能不能往生?一般人都认为临终要正念分明、善护助念等才能往生。大师言:「此老太太,多年精修,一朝惨死,或者由此苦报,便可消灭所造三途恶道之报,而得生善道,或在生有真信愿,亦可往生西方。但吾人既无他心道眼,不敢臆断,谓决定往生与决定不往生也。」印光大师判断其是否往生,不是看外表,而是看其内在是否有信愿之心,如平时真有信愿,则决定往生,若无信愿,或因消业而生善道。以此说明:往生在信愿,而不在其他。所谓「往生与否,全凭信愿之有无 」也。念佛人闻此,自可着眼于信愿,而不必过于去顾虑死缘了,死缘我们无法把握,信愿则可以自己决定,所以我们只管安心念佛、老实念佛,其他的因缘固然平时可以去预种远因,如常为别人助念,善于照顾他人等等。但果报如何,也只有求阿弥陀佛加持,任凭佛的安排。

2、因果报应,真实不虚

  这一小小的故事,为什么会引起震动?大师对产生这一误解的原因做了分析,指出对佛法的不深入和不深信才是造成误解的根源,而不是因果报应有误,同时批驳了不信因果的邪见。其言:

  汝等诸人,见此老人,得此果报,心中便有「为善无福,善不足为」之邪见,故致惊惶疑惑,其知见,与未闻佛法之人,有何异同?倘深信佛言,决不以此事,作此惊惶疑惑之态。汝等心中所知者小,故稍见异相,便生惊疑。无善根人,遂退道心。倘造恶之人现得福报,亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果,及转后报重报为现报轻报,及转现报轻报为后报重报等,种种复杂不齐之故也。(续编上•复周颂尧居士书)

  观印光大师所说即知,很多人对因果有误解,除了自己的无知之外,更重要的是我们未能深信佛言,故「稍见异相,便生惊疑。」所以学佛之人,一定要深信佛言,不可因自己暂时的无知而疑惑佛智。

  为了让人们深入了解因果的真实不虚,以除邪见,深信佛言,《文钞》对因果报应的真实不虚做了进一步的阐释,说明为何会有「善人得祸,恶人得福」的原因,使我们心中更加明了因果报应的复杂不一:

  于现生中善人得祸,恶人得福,凡夫不知前生宿业,谓为因果有差,报应多爽。有他心宿命通者见其丝毫不乖,情理两得。报应之道,种种不一,未可以现生为断也,故经明三报。三报者:谓现报、生报、后报。(三编上•复丁福保居士书五)

  由上可知,那些不信因果的人都是因为不知佛法中的因果是通乎前世、今生和来世的,只有建立在生命轮回基础上的因果报应才是真实不虚的。那些只求现世现报,只信现世因果的人,他们的因果观人为的割裂了三世,所以对很多「行善得祸,作恶得福」的事相自然不能理解了。如果明了报有「现报、生报、后报」的道理,就知道一切都是因果,熟者先报,强者先牵。不是不报,时候未到。时间一到,必然受报。

  佛言真实,佛法不虚。不论知之与否,信与不信,因果报应都是如「种瓜得瓜,种豆得豆」一样,真实不虚的。大师言:

  善恶因果,如影随形,如响应声。声和则响顺,形直则影端。(三编上•复念佛居士书)

  能够如此相信因果报应,才是真正的深信佛言。虽然我们不能完全理解其中的道理,但只要能仰信佛言的真实不虚,以佛知见为知见,自然也不会产生疑虑,甚至邪见。

二、怎样正确认识因果

1、俗世因果观与佛门因果观的异同

  世俗人虽也相信一定的因果,但因不明了六道轮回、三世相续的道理,所以世俗人的因果观与佛法的因果观有很大的差异。世俗之人目光短浅,只着眼于现世现报,佛门的因果观则是 「三报」,即现报、生报、后报。能详知三报的道理,则于因果认识将更清楚明了。《文钞》言:

  现报:谓现

 楼主| 发表于 2010-10-6 23:00:47 | 显示全部楼层

能改变命运也是命中注定的吗?!南无阿弥陀佛!

摘自《学佛答问》(答香港参学同修之六十八),编号:21-390
     


  问:请问老法师,您遇到佛法是不是命中注定的?曾有人为您算命晚年有一定的影响力,是否说明能改变命运也是命中注定的?

  答:应该是这样的,遇到佛法确实是命中注定的,没想到。因为年轻的时候排斥宗教,总认为宗教是迷信,但是我很欣赏教会里面讲道,所以我听过基督教牧师讲道,有一段时间每个星期都去听。我没有受洗,因为我有很多疑问这位牧师不能给我满意的解答,我说我总得搞清楚了才能受洗,我没有搞清楚我不接受,所以始终没有受洗。我听过阿訇讲《古兰经》,应该不是讲经,是讲圣训,也是讲道,也很好,我也很喜欢。唯独佛教,佛教给我们看到都是超度死人,都是做法会,从来没有听到过佛教里头有讲经的,没听说过。那时中国太大讲经法师太少了,一生没有遇到过,所以认为那是十足的迷信,从来也不碰它。

  所以我到台湾之后一心想学哲学,遇到了方东美先生。他很慈悲,对我也很爱护,特别指导我,让我星期天到他家里,他给我上两个小时课,在他的小客厅小圆桌我们面对面他讲给我听。讲了一部哲学概论,没有书本,就是面对面,他讲我听。从西方哲学讲到中国哲学,最后讲到印度哲学,他分了几个单元,印度哲学最后讲到佛经哲学。我感到很惊讶,我说佛教不是迷信吗?他说不是的,他说你不懂,佛是大哲学家,我们学哲学,他是大哲学家。这从来没有听说过的。他说佛是圣哲,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我听了这个教训之后对于佛法就重新去认知,这就接近佛教。机会非常好,我在善导寺找到几部佛经找回去看,有个朋友是我们的邻居,看到我看佛经,他很欢喜,他是个佛教徒,他就问我,你需不需要有个内行人指导一下?我说好。难得,没有想到,他介绍我认识章嘉大师。章嘉大师对我真是有缘,就教我三年,一直到他往生,也是每个星期两个小时,所以我佛教的根底是章嘉大师给我奠定的。以后的十年在台中跟李老师学经教,学讲经。所以这是缘分,确实是缘分。

  你说有人为我算命晚年有一定的影响力。这是美国洛杉矶有个算命的先生,也是虔诚佛教徒,现在这个人在不在我就不知道,很可能不在了,叫翁阳春,在洛杉矶的人都知道他,算命确实算得不错。我在洛杉矶讲经,他每天都来听,他是个残障,坐轮椅,每天坐轮椅来听经,我对他也非常尊敬。以后慢慢就熟了,他给我算命。他说你是学佛,你要不学佛你早就不在世间了,从你命上来讲,你的命真的过不了四十五岁,你学佛整个改变了,命运改变了。他说我命里头没有财库、没有钱、没有官印,没有官印是你不能做主管,纵然出家了你也做不了住持,住持是总管,是要有官印的,他说你都没有,但是你有很大的影响力。在那时候我什么影响力也没有,所以是姑妄言之,姑妄听之。

  而影响力在哪里?影响力到我们讲经利用这些科学传播的工具,大概是最早我利用录音带,以后录相带。这是最早,在台湾我用这个,我讲经的时候有这么简单的一个设备,这样东西就可以流通了。以后这个方法愈来愈广,到十年前我们利用了网络,全世界能收看,二00三年元旦开始有卫星,这个影响就大!大概这个影响是这么样产生的,是靠现代传播工具把我们讲经扩大了。所以现在讲经都在摄影棚里面,现场没有人听,但是同时用网络传播,所以在全世界网络上看的人太多了;经过后制,也就是把我讲的字幕打在这个影像上,从卫星电视传播出去,这个影响也非常可观。

  这确实说明了人能改变命运,改变命运不见得是命中注定,完全看缘分。像了凡先生遇到云谷禅师才改变了命运,他要不遇到云谷禅师他就没有法子,的确受命运主宰;俞净意要是没有遇到灶神他改不了命运,他后半世会非常凄凉困苦,遇到灶神点化他,他真正忏悔,重新改造命运,他成功了,他的成就超过了凡先生。


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怎样在这一生遇缘殊胜使学佛成就?!南无阿弥陀佛!

摘自《学佛答问》(答香港参学同修之九十一),编号:21-439
   


  问:听您所言,纵有善根,但是缘主宰你的一生,缘分比善根还重要,西方世界三辈九品往生的人,总在遇缘不同。下面有三个问题,要怎样做才能让自己在这一生遇缘殊胜,确保遇到好的老师、善知识,遇到好的修学环境?

  答:这个很难。古人常说好的老师很难得,那个好老师要找个好学生也不容易,几乎比学生找老师还要难,这就是缘是可遇不可求。所以说是遇缘不是求缘,求不到!可遇不可求,那可以遇到,遇到是宿世的因缘,绝不是这一生,在过去生中。所以这善根福德因缘,种都是过去生中种的,可是今生要有个善缘,你就比较容易感应,能感应到。这个缘是什么?好善好德,你一定会遇到。如果你对于道德、对于善行不愿意去做,不认真的去做,你就很不容易遇到,遇到你也会当面错过。你想想看一个好老师,我这一生所遇到的章嘉大师多少学生、多少信徒,数不尽!李老师多少学生,其他的我们不算,就单算台中莲友,台中莲社莲友,我离开的时候莲友名册差不多将近五十万人,这都是老师的学生。方东美先生的学生,他教书教了一生,学生有多少?成就的人有几个?虽然统统都遇到,遇到还是一样不成就。这是什么原因?不好学,不肯认真的学,遇到等于没有遇到,学些皮毛,也就是说不能够身体力行。老师讲的东西你真做到,你才有受用;你要没有做到,学会了讲,这个没用处,得不到受用,必须真正做到。

  所以一个老师一生当中遇到这样的学生,能遇到几个?两三个就不得了!遇到一个就很难得了,遇到一个,他的法就传下去了。一个好学真干的人都没有,学生再多不能传法,没有承传了。所以古大德知道这个情形,没有承传怎样?著书、写书留给后人,也许后人有这个缘分,看到之后他能依教奉行。孔子的著书遇到了孟子,孟子出世的时候孔子已经死了很多年了,他看到孔子的著书依教奉行,学得比孔子当年在世的学生还要好,有过之而无不及。所以孔子在中国是至圣,孟子是亚圣,人家都讲孔孟,不讲孔颜,不讲孔曾、曾子,讲孔孟什么道理?真干。所以能不能成圣成贤,这不是别的事,自己肯不肯真干,肯不肯吃苦,肯不肯持戒。持戒就守法,老师教的这些原理、原则,你能不能遵守,那就是持戒!能遵守规矩又能吃苦,持之有恒永不退转,没有一个不成功的。所以从理论上讲人人都能成就,事实上讲看你自己肯不肯真干。哪个真干,哪个成圣、成贤、成佛、成菩萨,这个权操纵在自己,不在别人手上,不在佛菩萨手上,也不在老师手上。所以你决定不能怨天尤人,怨天尤人是罪过。

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请问学佛是否有次第?!南无阿弥陀佛!

摘自《学佛答问》(答香港参学同修之九十一),编号:21-439
  


  问:请问学佛是否有次第?

  答:有,学佛是有次第,一定要从持戒、得定、开慧这是总的大原则,戒、定、慧三学不能颠倒。持戒一定从《弟子规》做起,从《感应篇》。如果不从《弟子规》、《感应篇》,你就得学小乘。小乘的经论很多,很不好学,没有中国传统这么简单扼要。所以我们中国老祖宗,从唐朝中叶以后就放弃了小乘,就用这个儒跟道代替。在这个一千三、四百年当中,中国每个宗派修学的,无论在家、出家成绩辉煌,代代都有高僧、高士,这是我们应当知道的。如果舍弃《弟子规》跟《感应篇》、十善业,可以说那你是搞佛学,你不是学佛,佛法真实受用你得不到。如果在世间上用这个佛学,像现在外国大学里面,都有哲学系里面有这个科目,用佛学可以拿到哲学博士学位。

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 楼主| 发表于 2010-11-4 23:47:17 | 显示全部楼层

净空法师开示汇集---《关于冤亲债主》

我们这个世间,恶友是没办法避免的,就是怨憎会,所谓不是冤家不聚头,这个很麻烦!他总是障碍你,障碍你学佛、障碍你念佛,甚至他障碍你往生,这个事情麻烦大了。最怕的就是障碍往生,当你往生那一刹那,你这些冤亲债主统统来了,这个哭一把,那个流眼泪,这个再叫你,好了,把你一扰乱,阿弥陀佛也气跑掉了,你这一次往生的机会就失掉,这不得了!这个事情麻烦大。


  这些恶友是谁?可能就是你自己父母妻子儿女,家亲眷属。我前年在旧金山讲经,旧金山甘太太给我讲了一个故事。她的亲戚,也是一个老太太往生。这个老太太学佛,大家都知道,但是也没有看到她有什么好的瑞相,也没有看到她一天到晚认真的念佛。她很随和,老人在家里照顾家事,每天早晨,老年人起得早,所以料理早餐都是她在做,照顾她的孙子。她往生是晚上,大概大家都睡觉了,夜里往生的。究竟是几点钟往生的,没有人知道。

        是到第二天早晨,因为她没有起来,每天都是她早晨起来煮早点的,她这一天早晨没起来。所以家里人起来之后就敲她的房门,在美国这老年人的房门没有锁的。所以门一打开,看到她老人家盘腿坐在床上,叫她也不答应,仔细一看,死了,不晓得什么时候死的?这个好,她家里人没妨碍,她这个方法妙。更妙的,她还有遗嘱,早就写好摆在她面前。不但有遗嘱,而且家里老老小小的孝服,不晓得什么时候做的,一个人一份都摆在床边,大家才晓得她预知时至。为什么?她做那些衣服必定要偷偷做,一定是家人都睡了,晚上半夜做的。想做那么几套衣服也得要相当的时间,至少她三个月之前就晓得,她把后事预备得好好的,她走了,不吭气,一句话也没说就走了。



  这个方法很妙,为什么?恶友没办法牵缠你。如果你告诉他:「我什么时候要往生」,那个麻烦就大了,他决定不让你走,他跟你吵、跟你闹。她这个方法很妙,很值得我们做参考,这是个好榜样。她没有生病,没有病苦,走得自在。在国外,助念是不可能的事情,你找不到人助念;唯独她这个方法,自己功夫真正成就了,这个走得很潇洒,非常自在。西方世界没有恶友牵缠。

阿弥陀经疏钞演义  (第一三一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-131

http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=01-03-131&lang=zh_CN


      我常常有客人来,来麻烦我,所说的都是这些话,听这个人这么说,听那个人那么说,你到底是听人说?是听佛说?你跟佛学还是跟人学?你愿意跟他学,你听他的,就跟他学去;愿意跟佛学,那我就不听他的。末法时期,《楞严经》上说得好,「邪师说法,如恒河沙」。一个人发心念佛求生净土,要晓得他这一生成佛的缘分成熟了,你这一生要作佛了,你生生世世,过去、今生那些冤家债主,看到你要去成佛,你要走了,他没有办法报复,欠命的也讨不到命,欠钱的也拿不回来,他怎能甘心情愿?用种种方法阻挠你,想把你拉回来。


  因此,我们念佛,我们这个道场虽然不大,专修净宗,专求净土。我们每个月最后一个星期天要做一个三时系念佛事,超度一切众生,目的何在?就是把我们所修学的功德统统回向冤亲债主,希望我们念佛,他不要来打闲岔,不要来扰乱,我们将来往生西方极乐世界,一定先度他们。我们做三时系念跟他谈条件,他们也很乐意接受,也很欢喜。所以我们这个道场没有障难。所有一切障难都是在外面听到的,来的时候讲给我听,我还浪费很多时间听这些无聊的话。所以我常常说来找我的都是不老实的,老实人就没有事情了,都是不老实的,都是不听话的,都是不信佛的,听了几句闲言闲语,心就动了,就感觉不安,一定到这里问问我,他才安心,你说冤不冤枉。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经疏钞演义  (第二三七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆

http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=01-03-237&lang=zh_CN

钞【称扬诸佛功德经云:若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,其人命终,阿弥陀佛与诸比丘住其人前,魔不能坏彼正觉心。】 

 这是《称扬诸佛功德经》上一段话,这段话提醒我们一个事实,那就是像《地藏菩萨本愿经》所说的,一般人临终的时候决定有魔来扰乱,除非你这一生当中修很大的福德,这个大福德有善神来保护你,魔不会扰乱你,你是一定生天。如果来生得人身,那也是大富大贵,有护法神保佑你。你真的是修大福、积大德,才会得善神保佑你;普通一般人决定不行,一定有魔来扰乱。


        魔是什么?冤亲债主。在你鸿运高照的时候,他对你无可奈何,不敢沾你边;人到快要死的时候,运都衰了,几乎衰到零点,这个时候这些冤家债主要动脑筋来报复你,可以来找麻烦了。所以临命终时见到许多家亲眷属,都是已经死了的人,这个时候你见到了。我们到医院常常听到人在弥留的时候,「某个人在门口,某人进来了」,讲的都是家亲眷属。是不是真的家亲眷属?不是的!
  

     《地藏经》上说,是他的冤家债主变现家亲眷属这个模样来诱引他,叫他跟他去,去了之后那就要算帐。换句话说,欠命的要还命,欠债的要还钱,就要报复!我们读《地藏经》,对於这桩事实真相多少会明白一些。知道事实真相,我们处事待人接物存心,自自然然就有所警觉了。要知道我们怎样对人,将来会有人怎样对我,因果报应丝毫不爽。我们欺骗人能欺骗一时,不能欺骗永久!欺骗他这一生,死了以后当鬼有五通,我们骗不了他。所以冤报是生生世世的,没完没了,你才晓得这个东西多么可怕!

         念佛人一心念佛,得诸佛护念,有护法神保佑你,所以临终魔不得其便,我们自己运虽然衰了,但是佛光加持著。这个经文要紧是在这一句,它的条件是『一心信乐』。「一心信」就是深信,「乐」是爱好,就是愿意见阿弥陀佛,愿意往生西方极乐世界,一心愿意就是切愿。所以这一句就是深信切愿,会得到阿弥陀佛的加持,临终的时候佛与大众来接引。



阿弥陀经疏钞演义  (第二四七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆

http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=01-03-247&lang=zh_CN

  修净土的人只要具足经上讲的这三个条件,信、愿、持名,只要具备这三个条件,没有一个不往生。善导大师跟我们说,一百个人修一百个人往生,一千个人修一千个人往生,一个都不会漏掉。所以古人赞叹这个法门叫「万修万人去」,统统都是一生成佛,数量是无量无边,非是算数之所能知。

          我们为什么不相信?为什么不愿意修?宗门虽然也不错,禅宗,禅宗开悟是有一点像佛,你看他的见解、谈吐是满像佛,可是你仔细观察,多生的习气不容易断。所以常说「理虽顿悟,事须渐除」,事实上,这个习气烦恼还得要慢慢去断。但是我们想想无量劫到今生,我们造了多少业?生生世世跟这些众生结了多少怨?这些冤家债主时时刻刻在那里等机会要来报复你,这就产生修行人的魔障。


  魔障从哪里来?累劫的冤亲债主他们不肯放过。所以我们修行要回向,修行要把功德回向给历劫冤亲债主,要真干才行,要真修才行!你那个假修行回向给冤亲债主,他什么都得不到,光是一句空话,什么也得不到,他还会饶你吗?不会饶你的。真实功德回向给他,行,他能真得利益,可以放你一马,不找你麻烦。所以禅宗大德修行魔障多。《楞严经》是禅宗非常重要的一部经典,后面讲五十种阴魔,难,太难太难。那个魔境界之高,如果魔境现前,我们实在讲没有能力辨别他是佛境界、是魔境界,没有能力辨别。因此,远不如念佛求生净土稳当,假如这一退转,那个麻烦就大。

http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=01-14-13&lang=zh_CN
【所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】


  这句话我们要留意,为什么?一切众生当被人欺负、被人杀害的时候,他决定不会想到「我前世杀你,现在被你杀了,咱们这个帐就了了,算了」,那就好了,没事了,他不是这么想。「你杀我,你欺负我,你强我弱,等到哪一天我强大的时候,我一样要报复,你杀我一刀,我杀你十刀。」冤冤相报,愈报愈残忍,愈报愈烈,永远没完没了,这个果报生生世世。

         所以我们今天在这世间遇到许多不如意的事情,遇到很多冤家,找麻烦的人,你过去生中没找人家麻烦吗?今天人家找你的麻烦,你就觉得难过;你得志的时候,你找别人麻烦的时候,你怎么没有想到?冤冤相报。所以人一定要觉悟,我们生命不是这一生的,过去无始劫以来,生生世世不知道跟多少众生结了冤仇。我们今天学佛了,学乖了,好好的念佛,老实念佛,还有人找麻烦,过去的冤仇结得太多了。

  因此诸位同修,你在修持的时候,不要单单想著自己,应当把自己所修学的功德统统回向历劫冤亲债主。我今天所修行的,我有功德,功德分给你们大家共享,希望你们不要找麻烦。我修行,你们都有功德,你们都得好处;你找我的麻烦,我不能修,你也得不到好处,彼此两边都不利。你要让我好好修行的话,你得好处,我也得好处。要常常存这样的心。所以我们拜佛、诵经、念佛,都希望回向给
发表于 2010-11-8 09:26:54 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2010-11-8 17:12:16 | 显示全部楼层

答 疑 解 惑

——净空法师解答786问


       净空法师解答786问(1~200)
       
 
       净空法师解答786问(201~400)
       
 
       净空法师解答786问(401~600)
       
 
       净空法师解答786问(601~786)

59.  六月二十三号“世界周报”谈到因果报应,说它是一切事实现象,不相信的人是没有善根,佛菩萨也无法度他。对此有疑问。


因果报应是一切事实现象的总结,世间法不离因果报应,出世间法也不离因果报应,因果报应就是因缘生法。所以,佛在《金刚经》上才说:「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,就是说佛法我们可以学习,决不能执著,决不能贪爱。换句话说,佛讲经说法也是世间事;如果有贪爱、有执著,就有世间意,那就错了。这样学佛得不到结果,只是世间的善法,果报在三善道,出不了三界。不相信的人确实没有善根,佛菩萨也度不了他,这是实话。
然后我们才能体会到,印光大师是大势至菩萨化身再来的,他一生讲的就是因果报应。印光大师的「弘化社」出版的一些书籍,《了凡四训》、《感应篇》及《安士全书》,印刷流通的数量,在三百万册以上,比流通佛书的数量还大。他何以要大量的印这些书?这些书都是讲因缘果报。所以,我们要晓得,佛法的基础就是因果,不相信因果,怎么能学佛!诸佛菩萨给你讲经说法,也是枉然。所以因果是自然定律。
今天讲科学也不例外,种种科学技术的发明是因,果报是我们得到一点小便利,可是后果不堪设想。现在人眼光实在太短浅,只看到眼前,不知道过去,也不关心未来,这在佛法叫愚痴无知。如果你读历史,就晓得我们这一代的人,生活环境受用远远不如过去。过去的人比我们活得幸福,他们过的是人的生活,物质生活虽然缺乏一点,心安理得,过得快乐!现在这种享受没有了,现在人过的是机械式的生活,人都变成机器,感情、道义都没有了,人与人之间只有利害。有利,彼此互相利用;没有利,彼此互相残害。古代人生的价值、意义,跟现在人的观点完全不相同。我们轻易批判古人,实在讲是对古人完全不了解,凭我们自己想象去批判,都说错了。
你要是仔细看未来,前途一片黑暗。佛给我们说十法界因缘很复杂,但是复杂的因缘里,总有一个最重要的。佛说你要想作佛,佛的心是什么?平等心。我们今天提倡和平,和睦相处,平等对待,这是佛法界,这是佛心、佛的思想、佛的行为,我们走的是佛的道路。现代西方人提倡贪婪,提倡贪瞋痴,说贪婪是社会进步的动力,人要是没有贪心,社会就没有进步。佛说贪婪是饿鬼法界,瞋恨是地狱法界,愚痴是畜生法界。今天世间人提倡的是贪瞋痴,他走的是三恶道。这就关系到善根,我们相信佛的话是有善根,我们决不走三恶道,我们走佛道。佛道就要修真诚心、清净心、平等心,处事待人接物,决不离这个原则,这是光明大道。
最近美国科学家公布,已经发现了人类的基因,舆论上说「是福是祸,还不敢断定」。这个发现,对于伦理道德、因果报应,是很大的冲击,大家对这个更不相信了。科技发展到最后,还是离不了因果的原则。你能够发现基因,重新排列组织基因,是不是能把每个人都变成圣贤人?做不到。什么原因?这是一个物理现象,真正主宰宇宙的,主宰我们生生世世的,是心理不是物理。物理这个基因的排列是念头排的,佛说:「一切法从心想生」。一个纯善之人,他的基因自然排列得很正常,正常就是健康的。为什么会生病?为什么排列不正常?妄想、恶念把正常的基因排列破坏了。不必用科学仪器去排列,佛讲用我们的念头来排列,这是正确的。他虽然能造人,但不能造出一个纯善之人,不能造一个没有自私自利、贪瞋痴慢、是非人我的人。他造出来的是机械人,是受他控制的人,充其量不过如此,对于整个社会的安全造成威胁。
最重要的还是在教育,人文的教育,伦理道德的教育,才能消除世间的天灾人祸。这个事情,科技不能解决,经济不能解决,政治、武力都不能解决,所以诸佛菩萨从事于多元文化的社会教学,只有这个才真正能够解决问题,产生效果。而在多元文化教学里,佛经是最好的教材,对于这些事理讲得最透彻、最清楚。我们今天希求世界和平安定,人民幸福,推动宗教的团结,种族的和睦,这是佛道,这是菩萨道。

147.  《地藏经》说,功德无法给人,一定要自己修学,只有福德可以给人。请问“愿以此功德,回向于某人”,那个人能否得此功德利益?

如果你修的有功德,他就能得利益。功德与福德不同,我有财富可以给你共享,我有房子可以供给你住,这是把福德送给别人。我在社会上有地位,也可以让给你,譬如释迦牟尼佛舍弃王位;安世高大师是伊朗国王,他做了半年国王,发心出家,把王位让给他的叔父,这是将福德让给别人。功德则不行,功德是什么?戒定慧是功德。你不持戒,我持戒,我无法把持戒的功德给你;我得定、开智慧了,也无法把定慧的功德给你。所以,功德无法给人,福德可以与人共享。

“愿以此功德,回向给某人”,这是你特别为他而修的功德,这个功德他能得到。譬如一个朋友过世了,我特别为他念一百部《地藏经》,若不是为他,我就不念了,这个功德他能得到。他得多少?《地藏经》讲七分之一,而念经的人得七分之六。虽然你特别为他做,但他所得到的还是福德,不是功德。

《地藏经》说,婆罗门女的母亲在世时,造作恶业,女儿懂得佛法,知道母亲的果报在地狱,所以母亲死后,她非常忧郁。她如何救度母亲?她以真诚的孝心,感动觉华定自在王如来,教以念佛法门。她救母心切,一日一夜念到了一心不乱;真诚到极处,才有这个效果。证得一心不乱,相当于小乘阿罗汉、大乘圆教七信位菩萨。她母亲以此功德而离开地狱,上生天界。若不是她母亲堕恶道,她用功也许就不会这样认真恳切,也就不会在一日一夜得一心不乱,她之所以有如此殊胜的成就,是母亲给她做增上缘,所以母亲能脱离地狱生天,就得这一分功德。

因此,为家亲眷属诵经,有口无心,得到的非常有限;若能像婆罗门女一样,以此功德为亡者回向,决定超脱。所以,自己修行的功夫愈殊胜,他所得的利益愈大;若念佛、诵经、拜佛,心中的杂念丝毫没断,所得的利益很有限。这些超度的理论与效果,《地藏经》讲得很清楚。由此可知,自己这一生当中真成就了,真正觉悟了,往生的品位愈高,以此功德回向给家亲眷属、冤亲债主,“上报四重恩,下济三途苦”,他们得的功德就愈大。如果我们修行一无所成,他什么也得不到,一定要靠自己认真努力。


http://www.jt8421.com/jingkong/dyjh01.htm


255.  知善知恶,知是知非,如何才做到不执著?

知善恶是非很重要!印光大师一生教学着力就在这一门,他用《了凡四训》教我们认识六道众生业因果报的状况;用《感应篇》、《安士全书》,帮助我们认识是非、辨别邪正。我们怎样在日常生活中远离邪恶,修学善法?能依照这三部书断恶修善,远邪就正,老实念佛求生净土,决定得生。《十善业道经》就是教我们辨别善恶,十善的反面是十恶业,十恶业决定是罪恶,决定堕落。我们不能掉以轻心,一定要认真努力去体会,好好修学,它能成就我们念佛往生的大业。

如何做到不执著?这是功夫,必须真正认知《般若经》所说的“凡所有相,皆是虚妄”。晓得一切现象是虚妄不是真实的,晓得“三心不可得”,一切执著你自然就会放下。知道执著是一场空,绝对不是说你执著就能得到,那是错误的想法。你不执著,诸法是空的;你执著,诸法还是空的。佛教我们离一切妄想、分别、执著,决定正确。

283.  在修学过程中,既要辨别真伪邪正,又要不起分别、执著,如何理解?

辨别真伪邪正非常重要。《楞严经》云:“末法时期,邪师说法,如恒河沙”。所以,首先要辨别真假,如何辨别?依据经典修学,就是真的;经典上无此说法,就是假的。决定要随顺经典的教诲。

不起分别、执著,这是佛教导我们修学的总纲领。若能离分别、执著,你的功夫会提升;不离分别、执著,修学的功夫就浅,浅也能往生。弥陀经教导我们“执持名号”,这就是有分别、有执著,但是只分别、执著净宗的经论和六字洪名,其它世出世间一切法,都不分别、不执著,这样的人能往生。若还执著名闻利养、财富、家亲眷属,不能放下,这对念佛往生就产生严重的障碍。临终时,阿弥陀佛来接引你时,还想到:“我还没有跟孙子见一面”、“我财产还没有分配好”,那怎么行!要统统放下,只可

 楼主| 发表于 2010-11-28 16:27:17 | 显示全部楼层

印光大师文钞:

《与卫锦洲居士书》

  (因邻火延烧,物屋一空,其妻惊骇病故,遂心神迷闷,如醉如狂。)

  法华经云,三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。天之所以成就人者,有苦有乐,有逆有顺,有祸有福,本无一定。唯在当人具通方眼,善体天心,则无苦非乐,无逆非顺,无祸非福矣。是以君子乐天知命,上不怨天,下不尤人,随遇而安,无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵,(素者现在也,行者优游自得之意,富则周济贫穷,贵则致君泽民,尽其富贵之分,是之谓素富贵行乎富贵也。)素贫贱行乎贫贱,(若家无余财,身未出仕,则守乎贫贱之节,不敢妄为。)素夷狄行乎夷狄,(若尽忠被谗,贬之远方,如云贵两广黑龙江等,则心平气和,不怨君上,不恨谗人,若自己就是彼地之人一样。)素患难行乎患难。(或者不但远贬,且加之以刑,轻则楚打监牢,重则斩首分尸,或至灭门,仍然不怨君上,不恨奸党,若自己应该如此一样。人与之患难,尚然如是,何况天降之患难,岂有怨恨者乎。如是之人,则人爱之,天护之。或在此生,或在后世,或在子孙,决定有无穷之福报,以酬其德矣。)居士虽有好善之资,未明儒佛至理。以故一遇逆境,便发狂乱耳。今谕之曰,世间最博厚高明者,莫过天地日月。而日中则昃,月盈则食。高岸为谷,深谷为陵。沧海变桑田,桑田成沧海。古今最道高德备者,莫过孔子。而且绝粮于陈,被围于匡。周游列国,卒无所遇。只有一子,年才五十,即便死亡。幸有一孙,得绵世系。降此而下,颜渊短命,冉伯牛亦短命。子夏丧明,左丘明亦丧明。屈原沉江,(屈原尽忠被谗,后以怀王被秦所留,不胜忧愤,而力无能为,五月五日,沉于汨罗江中。)子路作醢。(醢音海,肉酱也。子路仕卫,卫蒯瞆与其子辄争国,子路死于其难,遂被敌兵斩作肉酱。)天地日月,犹不能令其常然不变。大圣大贤,亦不能令其有顺无逆。唯其乐天知命,故所遇无不安乐也。而且千百世后,自天子以至庶人,无不景仰。以当时现境论之,似乎非福。以道传后世论之,则福孰有过于此者。人生世间,千思万算,种种作为。究到极处,不过为养身口,遗子孙而已。然身则粗布亦可遮体,何必绫罗绸缎。口则菜羹尽可过饭,何必鱼肉海味。子孙则或读书,或耕田,或为商贾,自可养身,何必富有百万。且古今为子孙谋万世之富贵者,莫过秦始皇。吞并六国,焚书坑儒,收天下兵器以铸大钟,无非欲愚弱其民,不能起事。谁知陈涉一起,群雄并作。一统之后,不上十二三年,便致身死国灭,子孙尽遭屠戮。直同斩草除根,靡有孑遗。是欲令子孙安乐者,反使其速得死亡也。汉献帝时,曹操为丞相,专其威权。凡所作为,无非弱君势,重己权,欲令自身一死,子便为帝。及至已死,曹丕便篡。而且尸犹未殓,丕即移其嫔妾,纳于己宫。死后永堕恶道,历千四百余年,至清乾隆间,苏州有人杀猪出其肺肝,上有曹操二字。邻有一人见之,生大恐怖,随即出家,法名佛安。一心念佛,遂得往生西方,事载净土圣贤录。夫曹操费尽心机,为子孙谋。虽作皇帝,止得四十五年,国便灭亡。而且日与西蜀东吴互相争伐,何曾有一日安乐也。下此若两晋宋齐梁陈隋,及五代之梁唐晋汉周,皆不久长。就中唯东晋最久,仅一百三年。其他或二三年,或八九年,一二十年,四五十年,即便灭亡。此乃正统。其余窃据伪国,其数更多,其年更促。推其初心,无非欲遗子孙以富贵尊荣。究其实效,反令子孙遭劫受戮,灭门绝户也。且贵为天子,富有四海,尚不能令子孙世受其福。况区区凡夫,从无量劫来,所作恶业,厚逾大地,深逾大海。可保家道常兴,有福无殃也耶。须知世间万法,悉皆虚假,了无真实。如梦如幻,如泡如影,如露如电,如水中月,如空中花,如热时焰,如乾闼婆城。(梵语乾闼婆,此云寻香,乃天帝乐神。其城乃幻现非实,世俗所谓蜃楼海市即此也。)唯自己一念心性,亘古亘今,不变不坏。虽不变坏,而常随缘。随悟净缘,则为声闻,为缘觉,为菩萨,为佛。由功德有浅深,故果位有高下。随迷染缘,则生天上,生人间,堕修罗,堕畜生,堕饿鬼,堕地狱。由罪福有轻重,故苦乐有短长。若不知佛法之人,则无可如何。汝既崇信佛法,何不由此逆境,看破世相。捨迷染缘,随悟净缘。一心念佛,求生西方。从兹永出六道之轮回,高证四圣之果位。岂不是因此小祸,常享大福耶。而乃昧昧不了,如醉如狂。倘若焦思过度,或致丧身失命,则长劫难出轮回矣。而且弱妾孤子,何以自立。本欲自利利他,反成自害害他。(他谓妾与子也。)何愚痴一至于此也。经云,菩萨畏因,众生畏果。菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。众生常作恶因,欲免恶果。譬如当日避影,徒劳奔驰。每见无知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便谓作善获殃,无有因果。从兹退悔初心,反谤佛法。岂知报通三世,转变由心之奥旨乎。报通三世者,现生作善作恶,现生获福获殃,谓之现报。今生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报。今生作善作恶,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业,决无不报者。转变由心者,譬如有人所作恶业,当永堕地狱,长劫受苦。其人后来生大惭愧,发大菩提心,改恶修善,诵经念佛,自行化他,求生西方。由是之故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业,即便消灭,尚复能了生脱死,超凡入圣。金刚经所谓若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提者,即转变由心之义也。世人稍遇灾殃,不是怨天,便是尤人,绝无有作偿债想,生悔罪心者。须知种瓜得瓜,种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷。种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者,宿世之栽培深也。若不作恶,则福更大矣。譬如富家子弟,吃喝嫖赌,挥金如土,而不即冻馁者,以其金多也。倘日日如是,纵有百万之富,不几年即便家败人亡,扫地而尽矣。作善遇殃者,宿世之罪业深也。若不作善,则殃更大矣。譬如犯重罪人,未及行刑,复立小功。以功小故,未能全赦,改重为轻。倘能日日立功,以功多且大故,罪尽赦免,又复封侯拜相,世袭爵位,与国同休。大丈夫生于世间,当具超格知见。岂可使身外之物,累坏自身。譬如金珠满屋,强盗来抢,只宜捨之速逃,岂可守财待死。良以金珠虽贵,若比身命,犹然轻贱。既不能两全,只可捨金珠而全身命耳。且汝财物已烧,空忧何益。惟宜随缘度日,竭力念佛,求生西方。则尽未来际,永离众苦,但受诸乐。如是则由此火灾,成无上道。当感恩报德之不暇,何怨恨迷闷之若是耶。祈以予言详审忖度,当即释然解脱,如拨云雾以见天日。从兹即灾殃翻为善导,转热恼直下清凉矣。倘犹执迷不悟,势必发颠发狂。则本心已丧,邪魔附体。纵令千佛出世,亦不能奈汝何矣。


http://www.jingtu.org/ygds/1b01/ygdswczb1-28.htm

净空老法师讲解《樂天知命隨遇而安》(视频)

http://www.amtblive.com/vod_player.asp?q=350&CatNo=104

印光法师文钞续编卷上



复周颂尧居士书(民国二十年)(附原函)

  今有一疑问,请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛,已经多年。因为信佛之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部,大力神王,常随拥护。往世恶业,亦渐消灭,纵有怨对,不能为害。此乃佛经所说,决非虚语。讵于三月间,接到上海舍亲处来一讣闻,系一极信佛之张太太,吃素已二十余年,常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素,心极慈悲行善。不料一日,送素菜与某师兄,在马路上行走,为汽车轧死。后为巡捕房收去,至三日后,其家子孙晓得,始去领归安殓。余闻悉之下,心中非常惊惶,至今疑惑不解。且佛会中人闻之,亦均不安。故特上书,恳求老法师开导,指示所以然之故。何以临终如是之苦,究竟可能往生西方否。说个明白,可使大家安心念佛,不胜感德之至。


  接手书,知阁下于佛法道理,尚未真明。吾人从无始以来,所作恶业,无量无边。华严经云,假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。须知人之修持,果真诚无伪,便能转业。转重报后报,为现报轻报。凡夫肉眼,只能见当时之吉凶事实,不能知过去与未来之因果何如。此老太太,多年精修,一朝惨死,或者由此苦报,便可消灭所造三途恶道之报,而得生善道。或在生有真信愿,亦可往生西方。但吾人既无他心道眼,不敢臆断,谓决定往生,与决定不往生也。其可决定者,为善必有善报,作恶必有恶报。为善而得恶报,乃宿世之恶业果报,非现在之善业果报也。汝等诸人,见此老人,得此果报,心中便有为善无福,善不足为之邪见,故致惊惶疑惑。其知见,与未闻佛法之人,有何各异。倘深信佛言,决不以此事,作此惊惶疑惑之态。以因果之事,重叠无尽,此因未报,彼果先熟。如种稻然,早种者早收。如欠债然,力强者先牵。古有一生作善,临终恶死,以消灭宿业,次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂亲王有势力,往募,所捐无几,愤极,以斧于舍利殿前断其手,血流而死。即时,其王生一子,哭不止。奶母抱之**,至挂舍利塔图处则不哭,离开又哭。遂将其图取下,奶母常向彼持之,则永不哭。王闻而异之,遂使人往育王问其僧,则即于其子生日,断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十,宁宗崩,无子,遂令彼过继,为皇帝四十一年,即宋理宗也。此僧之死,亦属惨死,使无常哭不止,见舍利图则不哭,人谁知此子,乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志,光于光绪二十一年,拜舍利数

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